大方广佛华严经  (第一八一八讲)  2007/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1818

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,「毛光照益三昧门」,第四段「释成分齐」,第三首偈看起。这三、四、五、六,四首偈都是比喻,「喻说」。前面两首是用阳光做比喻,后面两首是用珍宝庄严做比喻,所以它也就是两个小段,我们先看第一个小段:

【譬如生盲不见日。非为无日出世间。诸有目者悉明见。各随所务修其业。大士光明亦如是。有智慧者皆悉见。凡夫邪信劣解人。於此光明莫能睹。】

这个比喻不难懂,清凉大师的注解里面讲,「喻说中,双明见与不见,二喻皆有法合」。第一首「日喻,喻光为益因」,这是「毛光照益」,比喻里面,「合中,谓法日常明,有智慧者,心不住法,如人有目,则能得见」。这是第一首所讲的。阳光是属於阿赖耶的相分变现的,都是阿赖耶的相分,现代科学称它为物质,这个好懂。凡是物质都有很多的障碍,不像法日,法日是讲自性本具的智慧,所以「法日常明」,真的是明。我们现在看到的太空当中是黑暗的,这个黑暗在佛法里叫无明。黑暗不是正常的,是我们迷,就是自性迷,变成这个黑暗。如果你要是能够把迷突破,妄想分别执著放下,天空是明亮的,叫大光明藏,这才叫正常,所以黑暗不正常。而且这种黑暗,谁迷谁看到这黑暗;不迷的人看不到,这是不可思议的境界。

能够见到大光明藏的人有,还不少。破一品无明、见一分自性,宇宙是明亮的。这个明亮不是日光,与日光不相干,它本来是明亮。明亮里面,那时候你就看太阳,太阳有没有放光?没有放光,太阳你看是个圆球,没有光,为什么?自性的光把它掩盖了。就好像我们在阳光底下看灯光,太阳底下你点个灯光,你看到那个灯,好像灯不放光,为什么?太阳光比它大,这是真的。佛法讲的大光明藏,这是什么?这是你自性本来是光明的。古人这个例子很多,我们可以看比较近一点的,那大家都感受比较深刻一点。虚云老和尚,这距离我们很近,在中国佛门里面几乎没有人不知道这一位老人。他往生的时候一百二十岁,他没有到极乐世界,他到兜率天去了。他老人家修弥勒净土,他有愿追随弥勒菩萨,将来弥勒菩萨到这个世间来作佛,他们的身分就像目犍连、须菩提,像他们的身分一样,作弥勒菩萨的弟子。

我初学佛的时候,看他的年谱,很受他的感动。老和尚曾经有一次过年时,他住在茅蓬里面,茅蓬距离寺院还有段距离。他到寺院来,大概是拿一些吃的东西带回去,因为寺院常住要供养茅蓬,生活必需品他们要供养,老和尚自己来拿。当然寺庙里碰到一些道友,可能也在聊聊天,黄昏的时候回去,心里没有杂念,慢慢的走。走到半路上,也是遇到两个同道,就是出家人,他们打著灯笼迎面走过来,给虚老和尚打招呼。他们俩就问老和尚,说天这么黑了,你怎么走路都不拿个灯?虚云老和尚听到这句话之后,天马上就黑了。没有听这句话,他黄昏的时候离开,依旧是那个天色,没有感觉得暗,很明亮,看得很清楚。这一说,他的妄想分别执著起来,天马上就黑了。所以两个人就分个灯笼给他。这说明,就是太阳的光明也是心现识变。你没有黑的念头,天是明亮的,看得清清楚楚。他老人家把这个事情写在年谱里。如果他是中午出来,到夜晚的时候,他没有念头,外面还像中午一样明亮,没有黑暗。虚云老和尚见的光明是阳光,不是法性里面的光明,不是,所以念头一起就没有了。我们相信虚云老和尚写这个故事绝对不是妄语,绝对不是欺骗人的,确实是真的事情。

类似这种事情,所以「一切法从心想生」,这不是讲的光,圆瑛老法师,这都是近代人。这个故事好像是在他老人家最后一本讲义,《圆觉经讲义》序文里面他记载著。他有一天在寮房里面打坐,坐的有一段时间了,突然想到一桩事情,他要去办。放下腿子之后,他盘腿,放下腿子之后他就出去了。出去之后忽然想到,我没有开门,我房间的门关著,我没有开门,我怎么出来了?他那时心里面只是一桩事情,出去了,没有想到有门。回过头再去看,门里面是栓著的,再推,推不进去。这就说明一切法从心想生,因为你心里面有门,门就起作用,关起来的时候就障碍你。心里没有门,没有想到门,你通过门、通过墙壁,都没有问题,它不发生障碍。圆瑛法师从这里就体会到,万法皆空。空跟空怎么是障碍?墙是空的,身体也是空的。我们为什么变成障碍?执著身有,执著墙有,执著什么都是有,障碍在这里。

一切法从心想生,你从这桩事、从这个理,你再去推论,你再去推想,我们身体要有什么毛病,如果你没有,念头上完全没有,你这个毛病会不会恢复正常?可能!「山西小院」不就这个道理吗?「山西小院」这套录相带传到我这里来,我全部把它看了,最后我讲了一个小时,他们现在也编到里面去了。这是说明意念怎么会把病治好?道理在哪里?道理就是讲万法皆空,就这么个道理。你心里想到有,它就有;你没有想到,它就没有。「山西小院」是很明显的一个例子,另外还摆在我们眼前,大家不留意,稍稍留意到,你就晓得意念主宰你自己的命运。

我在台湾住过一段时间,同学、朋友很多,年龄跟我差不多的,大多数年龄都比我大几岁。工作的时候,一个个都很活泼,很努力认真,每天去做他的工作。到年龄到了,退休了,就想到老了。没退休,他每天工作很繁忙,没有想到老。我们见面的时候都很正常,没有想到老。可是退休之后,两年没有见面,再一见面他已经拿著拐杖,真的变成老人了。怎么两年没有见,好像一下子老了十几年?什么原因?没有工作,天天在想我老了,他有老的念头,老了怎么样?老了就有病,病是想出来的!所以他就不能不跑医院,好像不跑医院他没事干。我们从这里细心观察,都从心想生。晚年在一起,他们都觉得我没有衰老,我为什么没有衰老?天天讲经,没有想到老,每天在干这个事情,这个没有退休的。他们的工作到年龄都有退休的,所以他的思想产生变化,很快就老了,老了没几年,过世的都很多了。两个星期之前,我有个同班同学,年龄大概小我四岁,好朋友。我打电话到台湾去问问,听说过世了,去年走了,非常惋惜,从小在一起玩的。所以,心理的因素对一个人命运是真正的主宰,不是上帝主宰你,不是佛菩萨主宰你,不是阎罗王主宰你,是你自己主宰自己。这个道理只有大乘法里讲得详细,讲得透彻。

我们最近也看到,这不知道是哪里朋友寄给我的资讯,我看到人家送来的,美国夏威夷土著意念的资料,里面讲的理论、方法、效果,跟佛说的一样。这些土著不是学佛的,他们懂得,而且土著现在这种疗法在美国还很有名气,听说联合国都请他们去做过讲演。关键都在信心。问题是你信不信?你信,效果就非常明显,在面前;不信,就没有了。这段经文关键就是在有智慧你就能见到,凡夫他是业障深重,他有障碍,见不到,『邪信』,这他没有分。『劣解』,「劣解」是小乘,他不相信信心,他没有办法,他见不到。

我们明白这个道理,了解事实真相,前面略举四十四光,一毛孔所现的光明,一毛孔照的。在总结里面告诉我们,一毛孔光里面的利益不只四十四,无量无边,然后又告诉我们,一一毛孔皆如是。那我们要问,这光明我们有没有?有,跟诸佛如来完全相同。为什么?佛在这个经上告诉我们,「一切众生本来是佛」,你怎么会没有!佛的法身,法身没有相,法身就是法界,遍法界虚空界那就是法身。法身的体就是光明,叫大光明藏,理体上有,有光明。这个光明我们想想应该是证自证分,唯识学家说得好,自证分,自证分是理体,就是法性。你怎么知道法性?自证分好像是个灯,灯放光,光照到自己,光照外面也照自己,这是证自证分,证自证分是佛性。所以,这个光是自性,自性里面本来具足的如来智慧。

这个光的作用,觉的时候佛法里面称为大光明藏,一片光明,一念不觉,它就变成阿赖耶识。阿赖耶识,大乘教里面讲它是真妄和合,它的体是真的,作用呢?作用变质了,它变成业相,业相就迷了。给诸位说,业相就是迷,迷就是什么?就是大黑天,我们现在看到宇宙是黑暗的,业相。所以什么时候,宗门里面常讲,破一品无明、见一分法身,这业相没有了。什么时候你明心见性,你自己知道。见性之后,天空不是黑的,是明亮的,业相没有了。从业相就起转相,转变了,转相就是见相,就是我们现在讲精神;从精神它就变物质,物质就是境界相。境界相也叫相分,转相也叫见分,见分跟相分变现出十法界依正庄严,连虚空也是它变的。所以虚空不是真的,虚空虽然讲无为,相似无为,不是真的无为。真的无为是什么?真如无为。真如,四分里面的自证分,这是真如,是法性。

法相是不是真的?觉悟,它是真的;迷了,它是虚妄的。所以佛常说真妄不二,觉悟之后才知道,原来妄本来是真,那你就不要去断妄,妄就是真,关键在迷悟。虽有妄相怎么样?不碍事,妄相,这不是真的,不妨碍。好像我们今天看到电视的萤光幕,萤光幕里面的现相千变万化,有没有染污萤光幕?没有。萤光幕是真的,什么也没有,不管现什么相,还是什么都没有,就跟这个相似。你要是真正了解事实真相,你不必,这里头的现相我不喜欢看,把它拿掉,用不著拿,它根本不存在;喜欢的你也没有办法留下来,刹那生灭。

所以,妄是生灭的,黑暗,黑暗也是生灭的。如果黑暗是真的,虚云法师在没有起心动念的时候,为什么那个光明他能保持住?别人看到黑暗,他能看到光明,所以它不是真的,这可以给我们做明显的证明。你起心动念,它有,现在几点钟,天暗了,这么个道理。我们现在讲很多学科学的人不相信,太阳下山了,怎么会有明亮?这他不懂,物理上不能解释。所以物理学还是有问题。物理上不能解释,他心理上真留住了。你看看到底是心随境转,还是境随心转?没有念头的人,境随心转;有念头的人,心随境转,这不就很清楚了吗?

佛给我们讲,有念是凡夫,无念是圣人。念头很多,佛把它区分为三大类,第一大类,从最粗的、最严重的来说,就是执著,这是第一类的。执著要是没有了,你就是圣人,你就不是凡夫,为什么?六道没有了。虽然在六道里面现身,度化众生,这真的,大乘教里头有。十信菩萨,我们后面会讲到,十信菩萨也能在六道里面示现八相成道,这小乘人不相信。为什么?十信菩萨断烦恼的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等,他妄想分别还没有放下,他也能够示现八相成道。我们想想这个道理,能信,为什么?佛在经上常讲十法界,十法界并没有见性,十法界里面的佛没见性,他无明没有破,他只是妄想分别执著真的没有了,连分别的习气也断了。十法界里面的菩萨,分别没有了,有分别的习气;十法界里面的佛,分别习气没有,但是他妄想没断,无明没断。他是佛,十法界里面的佛,天台家讲藏教佛。通教的佛都没见性,别教佛见性了。所以十信心满现八相成道,这个能相信,经上讲这个事情讲得很多,读经的时候应当明白这个道理。不一定要是法身菩萨,破一品无明,证一分法身,十法界没有了。十法界没有了,也能到十法界里面来现身,像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨,千处祈求千处应。

见性的菩萨在哪里?性在哪里?遍法界虚空界,所以你要知道,见性的菩萨他的法身就是虚空法界,那是他的法身。哪里有感哪里就现,有没有来去?没有。我们这虚空,我现在想他,他就在我们面前。众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身,《普门品》《楞严经》《华严经》都讲三十二应,三十二是三十二类,每一类里面无量无边。再给你说清楚,这个身是怎么现的?我们自己现前的念头,跟我们自己的法性相应。因为法性是一个,法性是大光明藏,是一个。法身也是一个,「十方三世佛,共同一法身」,你可不要忘掉,法身是一个。所以是自己法性变现的。

中峰禅师讲的,你们印象都很深刻,「自性弥陀,唯心净土」,弥陀在哪里?无处不在,无时不在,只要有缘。就好像我们现在电视传播,在这个时段我们在这里学习《华严》,我们从卫星播出去,全球都能收看到;换句话说,全球每个角落都在,你只要有这个设备,频道一按,影像就现前,无处不在。现大身、现小身,那就看你的缘分,缘!你要用个很小的小屏幕收,你就看到很小的;用很大的屏幕,你就看到很大的,缘不一样,不就是这么个道理吗?科学确实对佛法理解带来很多的方便,让我们从这个地方理解,明白了。我们的性跟佛的性、跟菩萨的性、跟一切众生的性,是一个性。因为这个性,它不是心法,它不是色法,所以它没有障碍,遍法界虚空界。所以,菩萨的慈悲是从自性里面流露出来的,没有条件,没有起心动念,没有分别执著,那个慈悲是真的;有起心动念、分别执著,那个慈悲就不是真的。

同样一个道理,没有妄想分别执著,这个德能都是纯真的,全是自性显露;有了妄想分别执著,也是从性现的,但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执著,把本性的智慧,本性的德能相好,全都把它扭曲,不正常了。扭曲的幅度各个不相同,这就形成十法界依正庄严,就这么回事情。不管怎么扭曲,那是你自己的幻觉,《金刚经》上说得很好,是你的梦幻泡影,不是事实。事实怎么样?事实如如不动,决定没有染污,所以自性是清净的;决定没有生灭,念头有生灭,前念灭,后念生,所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄,它的定义,真是永恒不变,这是真,凡是会变化的都是虚妄的。

所以念头是虚妄的,是生灭法。阿赖耶是生灭法,真如是不生不灭法,真如无为,你看一个头、一个尾。《百法》里第一个是心法,心法第一个是阿赖耶,这是妄本,一切梦幻泡影的根本,阿赖耶是根本。真如,真如是觉本,到真如的时候,觉的念头都没有,它自然的。我们今天修学,换句话说,如何从阿赖耶再回归到真如?这就叫转凡成圣,转阿赖耶,法相的名词叫大圆镜智,转末那为平等性智,转意识为妙观察智,转前五识为成所作智。你想想这个名词的味道,成所作,那就是万德万能,无所不能,成所作。怎么转法?放下执著,就转末那识为平等性智;放下分别,转第六意识为妙观察智,这两个一转,第八跟前五就跟著转,果上转,这两个是因上转,那就连带的统统都转了。

虽是连带转,不能不知道,往上再提升,一定要学到不起心不动念,就转了。妄想分别执著放下,你有没有做到?我相信你也做到了。每个人都有这个经验,你真的放下了,这放下是忘记了,妄想分别执著忘掉了,时间很短暂。就像虚云老和尚走路一样,天黑的时候,他不是在观想,应当像我们在念佛,没有想到天暗了。他的心念集中在另外一个地方,所以外面境界不变,境随心转。别人提醒,天黑了,马上就黑了,境随心转。就是说,短暂的时间我们都有,很多人都有,时间只几秒钟,所以你没有很长的感觉。虚云老和尚他能有感觉,为什么?他时间长,至少也有几十分钟的时间,所以这就很明显了。圆瑛法师没有开门,出来了,这个时间虽然不长,但是这个现象在眼前,一下想起来,回过头来。好像我没有开门,怎么就出来了?再回头一看,门关的,真的没有开门,里面还是栓著的。这个是学佛的老法师,他明白这个道理,当你心里没有杂念的时候,什么障碍都没有。所以这才想起,经上告诉我们,「一切法从心想生」

真的把这个道理参透,你就会注意心想,为什么?这个法是真的,这个法不是假的。首先我们想善,不要想恶。四十四光都是纯净纯善,尤其是最后,跟我们讲「清净六根」,净六根,清六境,六根跟六境把相分全部都包括了。《十善业道经》上告诉我们,教我们常常念善法、思惟善法、观察善法,这是对初学人讲的。你现在因为烦恼习气太重,你放不下,放不下,帮助你转,首先转恶为善,从这转起。能把恶断尽,转成纯善,不容毫分不善夹杂,到这个程度你就得三昧。为什么?你没有毫分不善,这就很容易得三昧。三昧到一定的程度,人就开悟。所以从这里开始,有道理,先转这个。转,转恶为善,没有放下分别执著,世间善法。世间善法可以帮你提升到欲界天、色界天、无色界天。色界、无色界,你已经得定,但是什么?世间禅定,在大乘教里还不能称为三昧,三昧是出世间禅定。再向上提升这才能出,那就是放下,放下执著,超越六道,放下分别、放下妄想,超越十法界。

我们在大乘教里面薰习这么长的时间,对於这些理论、事实真相有相当程度的理解。现在我们要做的是什么?怎样契入,也就是如何把它证实,证得。像佛给我们讲的,我们心性是大光明藏,怎么样能把这个天空黑暗的,哪一天一下看到黑暗没有了,大光明现前,这个时候你就要晓得,你不是十信位菩萨了,《华严》是圆教,你是初住菩萨,比这个高一级。也就是说,十信位的菩萨还是在大黑天底下,没有出这个范围。破一品无明、证一分法身,黑暗没有了,那你就证得大光明藏。相宗里面讲,你转阿赖耶识为大圆镜智,大圆镜智是光明的,阿赖耶是黑暗的。

虽不能够证得,能明了也非常欢喜,这是知解,我们知道,我们了解,就不容易。但是知道、了解,一定要非常认真去做。实在放不下,没有办法,习气太重了,放不下,你要懂得,决定求生净土,净土什么?带业往生。带什么?就是带著妄想分别执著,放不下!放不下也能成就,这可是天大的便宜事,找不到,连诸佛菩萨都感叹,这个法门叫难信之法。怎么可能?你看执著你没有放下,六道不能超越;分别妄想没有放下,十法界不能超越,你怎么能到极乐世界?极乐世界不在十法界,超越十法界,所以这真实难信。可是这是佛说的,不是一尊佛说的,十方一切诸佛如来异口同音告诉我们。一尊佛,恐怕我们还难以相信,一切佛都说,我们如果要是不相信,那就太愚痴,那就是佛经上说一阐提。

所以能信,净宗修行的条件,第一个就是能信。蕅益大师《要解》里头讲得好,能信他讲六个,信讲了六条,第一个信自己,不相信自己,佛帮不上忙。信自己信什么?信自己决定能生,这个信心非常不容易。我们受了大乘教,比他们就方便多了,为什么?我们有个道理在,我相信,一点没有问题。什么道理?自性弥陀,唯心净土。这个性是我自性,心也是我自性,我自性变现的弥陀、变现的净土,我自己变现的,哪有不能生的?世间人常讲求人难,这不求人,这求自己,信心就坚定了。所以,对於净宗信心不足的人,要他明白这个道理。这是正法,这是正教,这不是邪法。

可是你要知道,西方世界是自性净土,唯心净土,自性弥陀。我们这个世间是一个道理,唯心娑婆,自性释迦。释迦牟尼佛在这里,是我们自性变的,娑婆世界也是自性变的,没有两样。西方极乐世界没有迷惑,娑婆世界里面有迷有悟,四圣法界是悟,六凡法界是迷,不一样的地方在此地,统统都是自性变现的。如果你要是细心去思惟观察会有个发现,那就是说十方世界,佛在经上,《华严经》前面「世界成就品」里面讲得很清楚,世界多,众生多,众生造业多,佛虽然慈悲教化,回头很少。信解的人多,学佛的人,行证的人少,所以很难成就。净土法门虽然十方诸佛没有一个不弘扬,可是相信的人少,所以叫难信之法。这些迷惑的众生,世界知道有成住坏空,这个世界坏了,坏了,这个世界众生到哪里去?转移到别的世界去了。将来这个世界又成了,成住坏空它是个循环的,业力在循环的,又成了,那边世界坏了,他又回来了,世界是这么个状况。

但是西方极乐世界不一样,你看《无量寿经》上有西方极乐世界的历史,西方世界不是众生业力感应的世界,是阿弥陀佛愿力变现的世界,这个很不一样。换句话说,西方世界是阿弥陀佛建造的,他的愿力建造的。而且建造的时间还不久,到现在才十劫。十劫我们看得太长了,十个大劫,可是在其他的世界来看,十劫很短。一个大劫,像我们娑婆世界,是一次成住坏空,这一个大劫;换句话说,在娑婆世界已经十次成住坏空,这时间不算长。每个世界的成住坏空,成住坏空都是搞无量劫、无量次,它那里成就,它没有成住坏空,极乐世界没有成住坏空,到现在也十劫了,是阿弥陀佛愿力支持著,本愿支持,真正是希有。你要真的把这些事情看透,看清楚了,你才会发现西方极乐世界这才是宝地,这个地方安全。成住坏空就是灾难,哪一个世界都有成住坏空,都有灾难,他那个世界没有。我们要找个安全地方,这是最安全的,最难得、最希有的。你能发现这桩事情。你不取极乐世界,从前李老师常讲,你迷惑到所以然处了。

所以读经要细心,经里面的确,真的是无量义,字字句句无量义,看你放下多少,你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义,你慢慢去看。到什么时候你才彻底看出来?你成佛了。所以极乐世界,唯佛与佛方能究竟,也就是说,等觉菩萨都没有办法看到透彻。古大德有个比喻说,等觉菩萨看妙觉位的境界,就好像隔罗观月。古时候没有玻璃,用纱,很细的纱,隔著一层纱看月亮,看得很清楚,罗是很细的丝绸编的,你还是隔一层。等觉菩萨看究竟佛果是这样的,一定到如来果位,对极乐世界才了解究竟。我们这一生遇到,这个不容易。

第二首偈里面,『大士光明亦如是』,这个「大士」是法身菩萨。证得法身,跟究竟圆满的佛,我们现在也比较清楚了,是一样的。为什么?他执著没有了,分别没有了,习气也没有了,妄想没有了,妄想是起心动念,不起心不动念,无明没有了,他跟究竟果地有什么两样?古佛跟今佛是平等的,他都不起心不动念,都没有分别执著,是一样的。佛经上举个比喻好,譬如大江,大江的水在江里面有先后,像长江几千里,从水源流入海,这里有先后,有前辈,有后辈。流到大海里头就没有了,谁是前辈?谁是后辈?平等了。这个意思就是说明,在十法界里面有先后,有高下,有先后;到一真法界里没有了,一真法界是大海,里面没有,没有分别、没有执著、没有妄念,不起心不动念。

为什么还讲四十一位法身大士?这个我们晓得,清凉大师注解说得好,无始无明习气,习气没有断,无始无明断了,习气没断。习气用什么方法断?没有方法,你一用方法,不就又起心动念了吗?不起心不动念,还有什么方法?时间长了自然就没有了。但是这个长时间,多长的时间?三大阿僧只劫。诸位要晓得,三大阿僧只劫不是说我们,是说破一品无明证得法身这一天开始到究竟果位,需要三大阿僧只劫这么长的时间。这个长时间当中,没有什么修行的,叫什么?无功用道。古德说,「此处用不得力」,那种修行的方法是无为的,不是有为的,这个不好懂。早年李老师给我们讲这段,他用比喻来跟我说,我懂了。

他说无功用道用不著力,它自然往前进。他举的比喻是帆船,中国大陆上帆船,抗战期间我们在江河里面走,都是走帆船,轮船没有,内地统统是帆船。帆船靠风力,没有风力的时候,没有风就摇橹,划桨,两边划桨,后面摇橹,速度很慢。这个船到目的地的时候要靠岸,靠岸的时候,桨统统收起来,靠近岸,离岸很近了,不能再划了。那船靠用竹竿撑,撑船,慢慢的撑,让它靠近岸边,慢慢撑。将要到岸边的时候,大概有个几丈远,好像我们现在来看,有个十公尺、十五公尺,竹竿也不要了,统统收起来,船自然靠近,这一段时间叫无功用道。为什么?不能划桨,也不能撑竿,船自然很慢就靠岸。他用这个比喻说,我们就能了解。这个用不得力,你要是用力,船就会撞上岸上去。

所以这个比喻当中我们能够理解到,从圆教初住以上,智者大师讲得好,「分证即佛」,他是真的,不是假的。佛在经上做比喻,比作真月,用月亮做比喻,《楞严经》上讲这个比喻讲得很多,讲了好几次。把月亮比做佛,满月比做佛,没有圆满的是菩萨,从月牙,看月牙,那是刚刚明心见性的菩萨。初二、初三看到月牙,慢慢到十四,十四应该就是等觉,十五就是妙觉,光明一天一天的大。那是什么?那就是分分圆满,他取这个比喻,都是真的,决定不是假的。十法界里面的佛是相似佛,不是真的,相似佛。相似佛,佛用的比喻很好,他叫捏目,你用个指头把眼睛按一下,你会看到两个月亮。你这一按,它的焦点不一样,你看到两个月亮。两个月亮,一个是真的,一个相似的,那是什么?那是相似的,它是从真的里面出来,相似的,它也不是假的,是真的。实在是两个眼睛两个不同焦距看到的,叫相似。这是相似的,不是真的。还有一个,我们六道里面,六道里面的佛他比喻是水中之月。你看水里面,水里头有月亮,那是月亮的影子,那不是真的,那连相似都做不到,所以水中之月完全是假的。捏目虽然是假的,他没有离真。他用这三种月来比喻观行、相似、分证,到十五,那叫究竟,究竟圆满。所以,分证就是真的,就不是假的。

分证位的菩萨,圆教是初住以上,别教是初地以上。当然他们在十法界应化,众生有感,他就有应,他们证得法身。法身是什么?遍法界虚空界是身,有没有相?没有相,法身没有相。没有相,能现相,现相也是有感,什么人感?法身菩萨感,究竟佛他就应,现什么土?叫实报庄严土。那个相庄严了,经上常讲「身有无量相,相有无量好」,比法身菩萨至极,这通常讲地上菩萨,从别教上说的,地上菩萨。佛有四土,这是最高的,这是一真法界。方便有余土是相似位,不是真的,就是我们讲的十法界,四圣法界,极乐世界有方便有余土。我们讲十法界,四圣法界是方便有余土,六道是凡圣同居土,实报庄严土不在十法界里,十法界里面没有实报土。所以释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界,毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的化身,释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的应身。这经上都给我们说了,我们要留意,要把他看清楚。原来是一尊佛,一尊佛能现很多身,而且能现各种不同的身,应化身。应化身不是自己有意思,「随众生心,应所知量」,无量无边,不但能现有情身,还能现无情身。能现花草树木,能现山河大地,所以有缘人他看到花草树木开悟了,看到山河大地开悟了,有缘人。这就是我们这段经上讲的,他从这方面能感悟,佛就现这个身,就现这个境界相给他看,让他接触,一接触,豁然大悟。所以接引众生,无量法门,不是一个法门。

要悟,没有智慧不行,一定要有智慧,智慧从哪儿来,这个我们要知道。智慧不是从外面来的,经本上能不能求到智慧?求不到,这个要知道。惠能大师一生不认识字,没念过经,他有智慧。他不认识字,他会讲经,决定没有障碍,什么原因?智慧是自性里头本来有的。我们的智慧没有了,不是没有,障碍了,妄想分别执著障碍了。所以你只要放下执著,正觉就现前,智慧分三等,无上、正等、正觉。执著没有了,正觉,真佛弟子,这是圣人;再把妄想放下,菩萨,正等正觉;最后再把无明放下,无上正等正觉。要知道《华严经》上初住以上的都是无上正等正觉,那个位次,清凉注解上讲得好,无始无明习气。我们读《华严》才搞明白,从前没搞清楚。四十一位法身大士,现在知道四十一位法身大士完全平等,跟如来地没有两样,能现无量无边身。智慧德能没有差别,就是习气还带著一点,这个习气要靠时间慢慢的把它断除。他在这段时间干什么?在这段时间就是帮助还没有觉悟的众生,在遍法界虚空界,不只一个佛的化土。像娑婆世界,释迦牟尼佛的化土,这个法界里面有无量无边佛国土,没有法子说的清的,不是恒河沙数,恒河沙的恒河沙数,都没有法子比喻。所以佛法里只说了一句话,不可思议。

哪一个地方有缘,佛菩萨就在哪里现身,因为佛菩萨的身,初住菩萨的身就遍法界虚空界,就像我们现在光一样,没有一处没有光,没有一处没有电。他那个身就像光、就像电一样,没有障碍。地下挖洞,挖得再深,他还在,他都有,没有一个地方他不在。所以任何众生有感,他马上就有应。他不是,阿弥陀佛从西方十万亿佛国土,西方极乐世界到这儿来应,不是,哪有这种道理!就在眼前。极乐世界这个十万亿佛国土,这是佛随顺众生说的。真实说,真实说没有,没有距离,这个诸位一定要知道。

不但是时间跟空间在法身菩萨没有了,阿罗汉就没有了,由此可知,空间维次,时间、空间的观念,六道凡夫有,四圣法界就已经没有了。虽然没有,但是他不能完全自在,他还有障碍。必须要把尘沙烦恼、无明烦恼断尽,障碍才完全没有了。那个作用,遍法界虚空界就起作用。可是阿罗汉虽然不能像菩萨、像佛起那么大的作用,他局部的。佛跟我们说,阿罗汉的天眼、宿命,宿命通、他心通能力,他能够知,在时间上来讲,过去五百世、未来五百世,这是时间说的。过去五百世、未来五百世,这个时间没有了。在空间来讲,一般阿罗汉他的范围是一个小千世界。这一个小千世界,一个世界像黄念祖老居士讲的话,是一个银河系,换句话说,一千个银河系,他的范围这么大,他的活动范围是一千个银河系。

阿罗汉里面,有一个特殊的,阿「少/兔」楼陀,他是因为用功,听经打瞌睡,被释迦牟尼佛喝斥一顿,教训一顿。他很用功,日夜不休息,把眼睛搞坏了,眼睛失明。所以佛教他修定,这个定修成之后,他不需要用眼看,他半个头都能看,所以叫「半头天眼」,他前后左右统统能看到,一点障碍没有。他的天眼能力能看到一个大千世界,就是整个娑婆世界,那个能力比一般阿罗汉大多了,这是修得的。所以我们知道阿罗汉要能用功修行,他所修得的能够把他的法力扩张,从一个小千世界,能够延伸到三千大千世界,他有这个能力。

菩萨至少是三千大千世界,就是一佛土,一尊佛的教区没有问题,愈往上提升,能力愈强。提升到地上菩萨,我们知道无明习气已经断了很多,他那个能力是遍法界虚空界,跟究竟圆满佛完全相同,没有两样。佛在经上说这些话,他告诉我们什么?告诉我们这是我们自己的本能,为什么?你要记住他说的话,你本来是佛,你跟他没有两样。你有如来智慧德相,只是被妄想分别障碍了,不能证得,并没有失去。只要你放下妄想分别执著,你自性的智慧德能统统现前。在过去,在中国,惠能大师给我们做了见证。他二十四岁,很年轻,没有念过书,不认识字,家庭非常贫苦,靠上山砍柴,卖柴度日,是樵夫,苦力。他遇到五祖他能开悟,靠什么?放下。所以放下在一念之间,这就是早年章嘉大师告诉我,告诉我,我也没有办法,他说佛法「知难行易」,为什么知难?释迦牟尼佛讲了四十九年,你就晓得难。成佛很容易,六祖跟我们说一念之间,你放下就是。你放不下,所以才讲成佛要无量劫;要是放下了,放下就是。

《华严经》上,善财童子五十三参,一生成就。这告诉我们,佛说无量劫不是假话,为什么?你不肯放下,那就无量劫;你肯放下,肯放下就成就。一生放下,一生成佛;当下放下,当下就成佛。所以放下屠刀,立地成佛,屠刀是代表什么?就是妄想分别执著,三把屠刀。屠刀是什么?造业的。谁造业?妄想分别执著在造业,你自性没有造业。所以,你要相信我们老祖宗讲的话,「人之初,性本善」,你哪里造业?马鸣菩萨说本觉,「本觉本有」,所以佛祖给我们说「本性本觉」,老祖宗给我们说「本性本善」,这都是永恒不变的,这是真的,不是假的。我们今天变成不觉,变成不善,这就是屠刀干的事情,这三把刀,妄想分别执著,你什么时候放下你就成佛。三把放一把,是阿罗汉;再放一把,是菩萨;最后一把再放下,就成佛。所以,凡夫成佛在一念之间,这个道理要懂。

我们修行,这你就知道,修行修什么?修行就是放下。经要不要念?经要念,为什么?帮助你放下,你要不念经你妄念更多,想放也放不了。所以八万四千法门,总的目标就是帮助你放下,这个道理很重要。如果你要不懂,你修行变成所知障,譬如经教,你执著在经教上,麻烦来了。这种人太多,自古以来不晓得有多少!我们以净土宗来说,净土宗《无量寿经》的译本,从汉朝到南宋,翻译了十二次,这有经题留下来,《大藏经》上都能看得到。现在所存下来的,留下来,保存下来的,五种翻译本,七种失传了。这个我们能明了,古时候没有印刷术,都是抄写的,抄写的数量很少,很容易失传。所以现在有五种译本,五种本子要统统去念,太麻烦,太多了。要不念,五种本子的内容详略不同,有的这个本子有,那个本子没有,那个本子有,另外本子又没有。所以古人才想到要会集,把五种本子里面不同的地方统统把它编在一起,集合成完整的本子,相同的部分就舍掉,不同部分统统抄起来。最早做这个工作,宋朝王龙舒居士。

如果你要说这个工作不能做,那你就是执著,你有分别、你有执著。分别执著是障碍,给诸位说,执著是烦恼障,分别是所知障,不能见性,你虽然读经,你不解如来真实义。「开经偈」说得太好了,「愿解如来真实义」,谁能解如来真实义?分别执著放下,你能解如来真实义。你有分别执著,你不解,不但经文你看的时候你不解,会变成所知障,你就是来听讲经,你不会听,也变成所知障,为什么?你有执著,分别执著。所以会听的人,宗门说得最多,「说而无说,无说而说」「听而无听,无听而听」,这是真听,这真说、真听。因为迷跟觉就在一念之间,你听,能够不执著、不分别,真能见性。为什么惠能大师听《金刚经》,他听不多,一点点,他就大彻大悟?你就知道,他无听而听,听而无听,他没有妄想分别执著,那叫什么?那叫一心,那叫诚敬,真诚恭敬到极处,一念不生。

中国人讲诚的定义,曾国藩解释跟佛法相应,什么叫诚?「一念不生是谓诚」,这个讲得好。诚是什么?没有起心动念,这是诚;起心动念,真诚就没有了,他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多,有很多人向他请教,怎样能够契入佛法?他答覆的两个字,「诚敬」,内诚,外敬。实在讲,内里面有诚,外面自然恭敬,一切恭敬,必然的。为什么?性德的流露,他不是装出来的,是自然的。外面恭敬,未必里头有诚,为什么?装模作样,那不是真的。真正高明,有学问、有涵养的人一看就晓得,你是真的是假的。真诚是菩提心的体,清净、平等、觉是用,菩提心的作用,真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字,真诚是体,就是你自性、真心之体,这你要知道。用这个心,就是用真心;不是这个心,就是用妄心。菩萨用真心,我们学佛,至少要学菩萨。真心的相,相是清净、平等、慈悲,清净没有污染,没有烦恼,平等没有高下。你就晓得清净的反面是执著,平等的反面是分别,觉的反面是愚痴、是迷,就是相要搞清楚,真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲,对人、对事、对物,对天地万物,一片慈悲。

我们修,实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论,不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面,佛菩萨常常给我们讲,「发菩提心」,我们求生西方净土,这头一个条件。所以很多人不能往生,没有发这个心。你看看「三辈往生」「往生正因」,第一句话「发菩提心」,然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了,「发菩提心」忘掉了,所以不能往生。经上讲得这么清楚,「发菩提心,一向专念」,八个字,你搞一半,这怎么行!所以对人不慈悲,念佛一天念二十万声、三十万声,都不能往生,为什么?你没有菩提心,这个要知道。这是菩提心。菩萨行,我下联写的是菩萨行,看破、放下、自在、随缘、念佛,菩萨行。这是全部的佛法,不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则,十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字,大总持法门。这样说比较详细,不是这样说,很多人不懂,说是说得很清楚,但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心,很难懂,《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,也不好懂,我这么样写,大家好懂了。《无量寿经》的经题,前一半是果,「大乘无量寿庄严」那是果,因是什么?因是「清净平等觉」,修清净平等觉,证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界,就是阿弥陀佛,摆在经题上。

会集没有错,三个会集本,会集得最好的、最圆满的就是夏莲居的本子。我第一次到北京,就是特别去看黄念祖老居士。我们在美国知道了,在美国才晓得,他也知道我了,但是在美国没有见面。他回到中国来之后,我到北京去看他。我在没有跟他见面之前,我听到他的名字,是李炳南老师讲的,有个梅光羲的外甥,黄念祖居士。我以为他很老,以为他已经不在了。所以到美国听了这个名字,名字很熟,才想起来是李老师讲过。我就问那边的同学,华盛顿DC那边同修,我说是不是梅光羲的外甥?他说是!我说这个人还在,难得,李老师常常讲,这是夏莲居的学生。我说那我们应当碰个头,见个面,我们是一家人,都是传持夏老会集本的。

所以到北京去看他,他才告诉我,他说夏老往生的时候,夏莲居往生的时候,告诉他们学生,黄念祖也在身边,告诉他们这些学生,他说他的会集本将来是从外国传回中国的。他们很惊讶,都很难相信,从外国传到中国。接著告诉他,这个本子将来传遍全世界。梅光羲给它写了一篇长篇的序文,这个序文要看,你才晓得这个会集本的价值。所以,夏莲居居士不是普通人,是再来人。在我们想像当中,要不是阿弥陀佛再来,就是观世音菩萨再来的。不是这样的人再来,就没有办法编一个这么好的会集本。王龙舒的本子有瑕疵,那是了不起的人,王龙舒居士往生是站著走的,预知时至,没有生病,站著走的。魏默深第二次编会集本,确实是比王龙舒编得好,还有缺陷,为什么?里面有很多自己的意思把文字换掉了,这个例子不好。会集一定是原文把它抄下来,不可以改动文字,魏默深改动几个字,印光大师有批评。他这次会集本就遵守这个规矩。

十年定稿,不容易,成就这么一个工作,要度末法众生,末法九千年,靠这个法门得度。真的,我们在海外弘扬,把它带回中国。现在在全世界依照这个经本修的人非常之多,感应不可思议。虽然有些人批评,批评的人无知,他不懂净土。尤其我们现在读了《华严》知道,他有严重的分别执著,他不了解这里头的真正情形。他要真的明了《无量寿经》,把五种原译本统统读了,然后再看这个会集本,就不一样了,他分别执著心就没有了。最好的是,现在就是有三种会集本,有一种节校本,一共九种本子,九种本子统统读过,我们都曾经把它印成一本,九种本子都读过,你的分别执著心就没有了。所以智慧不容易得来,一定从戒定慧,因戒得定,因定开慧,一定要持戒。凡夫「邪信」,邪信是外道,外道有门内外,佛门里面的外道,他不相信这个。「劣解」是二乘,他解的不圆,於毛光照益他得不到,这个障碍是在自己,不在外面。今天时间到了,我们就学到此地。


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