大方广佛华严经  (第一八三O讲)  2007/9/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1830

诸位法师、诸位同学,请坐。请看大用无方最后的一大段,「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首半偈颂,经文分三段,第一段只有一首,我们学习过了。今天从第二首学起,第二首是第二小段的第一段。清凉大师有说明,「业用中分三」,这段里面分成三个小段,「初二颂」,前面两首,「於十方处交络出入,明於器世间自在」,器世间就是我们的物质环境,在物质环境里面得大自在。当中有五首偈颂,这是第二段,有五首偈颂。「十方佛所,入出无碍,明於智正觉世间自在」,智正觉世间是佛的世界,有情世间,有情是指我们正报的世界,但是加上「智正觉」,那至少是阿罗汉,我们可以说是十法界里面四圣世界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,得自在。末后有二十五首颂,「通显三世间自在」,三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间这三种世间。三种世间只有器世间是讲物质的世间,我们今天讲环境。先看前面两首,这两首是讲物质。我们把经文念一遍:

【或於东方入正定。而於西方从定出。或於西方入正定。而於东方从定出。或於余方入正定。而於余方从定出。如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。】

完全是讲物质的环境,就是从我们生活环境里面,在这个地方经文上明显的告诉我们,入定、出定,『从定出』就是出定,寂用无涯。入定是寂,出定是起用,总的来说,为什么会这么自在?譬如东方,我们用《弥陀经》上的,《弥陀经》上东方阿閦鞞佛、须弥相佛他们的世界,在他们那个世界里面入定,入定修成得定的处所,我们是在东方修行得三昧。这统统讲三昧门,三昧是印度话,翻成中国意思就是禅定,得三昧就是得禅定。

什么叫禅?什么叫定?这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提,教化众生就是经上讲的这段,入定、出定都在定中。实际上定哪有出入?你要懂得出入的意思,不是真的有出有入,而是什么?而是讲一个不起用的时候,一个起作用的时候。起用一定是众生有感,众生没有感的时候,他在定中,这叫入,不起作用,入定。众生有感,他就起作用,像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,应!众生心有感,佛菩萨有应,感应道交;没有感,他住在定中。什么叫定,这个要知道,就是妄想分别执著统统断掉,全都放下,这叫入定。你在哪里放下的,就是在哪里入定。

释迦牟尼佛当年在世,那是示现表演,在菩提树下,佛家的术语说「现成等正觉」,示现成等正觉,他在菩提树下入定,可是还从菩提树下出定。出定就是度五比丘,五比丘在鹿野苑,他出定之后到鹿野苑去找这五个人。这五个人原本是他的父亲派出来去照顾他的,照顾他,世尊参学,他们也就跟著一起,陪同释迦牟尼佛。释迦牟尼佛很用功,他们也很佩服,最后释迦牟尼佛舍弃无益的苦行,这种苦行没有意义,得不到利益。这五个人不知道,以为释迦牟尼佛退了道心,所以他们五个人离开,不再跟他,这退道心,不知道释迦牟尼佛统统是在做表演。

成正觉之后,佛到鹿野苑,看这五个人在鹿野苑修行,再去找他们。他们远远看到释迦牟尼佛,五个人商量,他已经退道心了,来的时候我们大家都不要理他,五个人商量好了。佛来了,到面前之后,每个人都站起来向佛致敬;原来商量好了都不理,结果见了佛,大家都向他致敬。佛为他们说四谛法,这是头一次开始说法,第一个得度是憍陈如尊者,听佛说法之后,证阿罗汉果。这个与宿世有缘,我们前面一段讲主伴严丽,讲的宿世有善缘。憍陈如在过去生中跟释迦牟尼佛有一段缘分,那就是歌利王割截身体。歌利是印度话,翻成中国就是个不仁慈、无道的王,我们中国称暴君、昏君,在印度称歌利王。

那个时候释迦牟尼佛没有成佛,是在做菩萨修菩萨行的时候,修忍辱,所以称之为忍辱仙人。歌利王出来打猎,带了很多人马,也有很多宫女跟著他一起。仙人在山洞里面,住在山洞里头。打猎的时候这些宫女无意当中就遇到忍辱仙人,忍辱仙人给她们说法。歌利王看到宫女怎么不见了,去找,找到了。找到他很生气,你是什么人?你在这儿干什么?修道的。国王认为他调戏宫女,把他凌迟处死。歌利王看他,你能不能忍?你修忍辱,看你能不能忍?佛受这个伤害,告诉歌利王,确实没有瞋恚心,当然更没有报复的念头,而且告诉歌利王:我将来成佛,第一个度你。无论是什么人,不要说菩萨,誓愿不可以随便发,发了之后都会兑现的。不要认为我发个誓愿骗人,你意思是骗人,将来还是兑现。佛的誓愿兑现了,这次示现成佛,憍陈如尊者前世就是歌利王。他害了菩萨,你就想想看,害一个有道心的人有没有过失?害人的罪堕地狱,不知道经过多长的时间。忍辱仙人继续不断的修行,生生世世,这一世成佛,成佛又遇到了,遇到他现在不是国王身分,已经降低了。这段的缘,闻佛说法,真的第一个证果,小乘四果罗汉。

所以佛入定的地方,是菩提树下,出定也在菩提树下,这是很正常的。东方入定,在西方出定,这就不平常,这里就显示出自在,东方入定,他到西方出定。起用、出定的处所没有一定,原因在哪里?道理在什么地方?道理是心性是一。无论在哪个方所,出定、入定都得自在。我们为什么不能自在?我们不自在就是没有定,所以就不自在;如果要得定,就自在。《遗教经》上佛说了一句名言,「制心一处,无事不办」。制心一处就是定,你把心放在一个地方,这个意思就是说,离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马,猿是个好动的动物,猿猴,确实你细心去观察,它决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样,永远它不停,停不下来,妄念纷飞,我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下,心就定了,心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」,佛给我们讲自性本定。由此可知,动摇就不是本定,心好像水一样,水本来是平静、清净,平等、不起波浪的。动摇,动摇就起波浪,小的动摇叫波,大的动就是浪,波涛。

十法界的众生都是迷而不觉,迷了之后心是动的,所以说一念不觉而有无明,无明是动相。三细相里面讲业相,业是什么?业是动。不动是真心,所以佛教人要回归自性,要回到你的真心,真心就是禅定。佛家讲修行方法很多,所谓八万四千法门、无量法门。法是方法,门是门径,这么多的方法、这么多的门道,修什么法?给诸位说,就是修禅定。无量无边的方法,没有一个方法不是修禅定的,他不是修禅定,那就不是佛法。我们今天学净土宗,净土宗的方法也很多,我们用持名念佛。用这个方法修什么?修禅定。不过在净土宗里头不叫禅定,叫什么?叫一心不乱。你们想想,一心不乱是不是禅定?

禅,简单的说,不受外面环境影响,这叫禅。定,六根接触六尘境界,他不起心不动念,这叫定,起心动念,定就失掉了。你看一心不乱,一心是定,不乱就是不受外面干扰,是禅。所以诸位要晓得,念阿弥陀佛还是在修禅定。佛在《大集经》上讲得很好,念佛法门是无上深妙禅,这是给念佛同学说的。你用这个法门好好修,不要再去羡慕别的法门,你这个法门是无上深妙禅。为什么?这个方法是真好。你念头才一起,就动了,你的清净心就失掉,就动了。无论起什么念头,善念、恶念,净念、染念你都不管,只要有念头就错了,你已经落在无明里面。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛家的话。用道家的话来讲,「道生一,一生二,二生三,三生万物」,宇宙出来了。《道德经》上说,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」,这是宇宙显出来了。你看都讲的这些次第,但是这些次第非常快速,快到什么程度?一念完成,一念不觉。

一念觉就回归到本位,一念觉这个幻相就没有了。一念不觉,就好像作梦一样,梦境起来了,非常相似。所以佛讲经教学常常用梦来做比喻,每个人都作梦,梦境是怎么来的?睡著的时候,昏沉了,控制不住,这一念不觉。觉,你能控制住意识,不觉的时候意识控制不住,阿赖耶里面的种子起现行,这成梦境,这就是万法生起的根源。所以,整个宇宙万法是一心所现的,真的是唯心所现,十法界依正庄严唯识所变,这个识就是你再迷,迷得更深,分别执著就起来,会起很大的作用。这些东西用现在的话说,全是破坏性的,让你愈迷愈深、愈陷愈苦,变成六道,变成三途,变成地狱。所以佛教我们,教我们省悟过来,教我们回头,用什么方法?就是修一心不乱。

修一心不乱的方法太多,但是持名念佛这个方法最简单、最直捷。你念头才起,不管什么念头,立刻念阿弥陀佛,这就对了。阿弥陀佛这句话是什么?阿弥陀佛是自性的名号,自性弥陀,唯心净土,是自性的名号。自性是深广没有边际的,所以佛在经里面简单给我们介绍「阿弥陀」这个意义,说他是无量光、无量寿。无量光,光明遍照,讲空间;无量寿,寿讲寿命,时间,这好懂。我们知道时空之内所有的万事万物都不能够离开时空,都在时空之内,说个时空全都包括了。什么叫阿弥陀?你就晓得了。然后你再想想我们的自性,自性是包虚空法界的,虚空法界是自性里面变现的东西。所以,阿弥陀跟自性就很相应,用这句名号把你唤醒,帮助你回头,是这个意思。只要你常常念这个名号,什么问题都解决,念念归阿弥陀。

我们最近看到夏威夷土著的这份资料,昨天美国同学传给我,翻译的比较完整,前面的太简略了。我看到他里面最重要的,理念跟方法跟我们念佛异曲同工,很妙。他的理念,灵性的治疗,理念。肯定宇宙是你自己造的,这个事情确实很少人知道。完整的写得很清楚,与我们净土宗的道理很相似,方法也很相似。他这个地方第一个,肯定宇宙是自己,整个世界是我们的心想成就的,这跟佛法里面讲唯心所现、唯识所变意思相同,佛说得比他清楚。既然整个宇宙是自己造的,世界是自己造的,你对世界就要负起责任。你造的,你怎么能不负责任?所以他说我们在日常生活当中,你所见的、所听的、所尝的、所接触到的,你都必须负起责任,因为那是你心所造的。任何人事物都是你自己心变现出来的,现在他出了事情,出了麻烦,只有你,因为是你造的,你才能够把他治好。为什么你不去治他,治自己?治自己就能把他治好。因为那些事都是假的,都不是真的存在,不是真实的,都是自己内心的反射。他们没有问题,问题在自己,要想改变他们,必须先改变自己,这是他心灵治疗的理论依据。

我们现在要问,现在我们这个世界真的叫变成污秽不堪,所以说地球都病了,人病得不是更重?佛菩萨已经觉悟了,他为什么不来帮助我?不来改造我?他这个地方也有答案,他们帮助也得有缘人,这是佛度有缘人。什么叫有缘人?肯接受,不肯接受就难了,肯接受就容易。所以讲到因缘,因缘也是很深的道理。他解决的方法跟我们念佛法门真的相同,他不是念阿弥陀佛,他的方法是念「对不起,我爱你」,就这么一句话。对出问题的人,需不需要当面说?不需要。所以他治病,为夏威夷一个精神病院,有一些精神病非常重的病患,严重的病患。报导里面说这个病房是重病犯,谁都不愿意进去,所以他们的职员、工作人员常常请假,不愿意从事这个工作,有很多辞职的、请假的。

这位蓝居士,就是翻译的是个博士,他知道了,他接手来帮忙,就用这个土著心灵治疗的方法。医院在病房旁边给他一个小房间,他从来没有接触过病人,他每天工作就在小房间里面,跟病人不见面。拿到每个病人的病例,不断的重复去观想这个病人说「对不起,我爱你」。当然如果自己没有功夫,说这两句话没用处的。自己真正有功力,真诚的爱心显露出来,他说你怎么晓得你真的这是真心?你对於一切人事物没有一个不爱,你是真诚的爱,你是平等的爱,就是我们佛法讲的大慈大悲,你做才有效果;如果你没有爱心,没有诚意,你用这个方法没有效果。但是这个方法有个什么好处,如果你常常练习,能够把你自己的真正大慈悲心引发出来,这很有道理。就跟我们念阿弥陀佛一样!我们念一句南无阿弥陀佛,他就念一句「对不起,我很爱你」,他用这句话。佛教给我们这句,功力就超过他们太多,我们不但有功力,而且还有个非常殊胜的利益,那就是念到熟透的时候,阿弥陀佛来接引你到极乐世界。所以,我们从这个报导对念佛法门的信心增长,理论、方法都很相似。他这是世间法,这个方法出不了六道,念阿弥陀佛可以出六道轮回。他这个方法可以能够医一切的病症,一句阿弥陀佛也不例外,也能够医除任何的病症。所以佛称这句佛号叫「阿伽陀药」,阿伽陀药是印度的,就像中国人讲的万灵丹。不管什么病你用这个药治,都能治得好,叫阿伽陀药,这一句名号。

基本的道理我们懂得,他是一句话,对一切人事物都是「对不起,我爱你」,或者是「谢谢,我爱你」。能解决一切问题,能化解一切冲突,能治疗一切疑难杂症,我们通常讲癌症,不管什么癌都能治好,所以他很有效果。几个月之后,他隔壁那个病房的病患全部都好了,现在那个病房没有病人。人家问他:你怎么治的?他说很简单,我就是不断重复念这句,念这句是修自己。他住在旁边,他就感染,那边就受影响。他念这个人的名字,他的病历在他的手上,他就是对著这一张病历说「我很抱歉,对不起,我很爱你」,就这么一句话,简简单单,要不断重复。把自己的烦恼习气全念掉,爱心真的生起来。到灵验的时候,什么时候产生效果?就是你真正的爱心生起来。对一切人、对一切事、对一切万物,不管有情、无情,就是动物、植物,一片爱心。我们讲的爱心遍法界,善意满人间。你真正做到,说到做不到,不产生效果;说到真正做到,就产生效果。效果,我们前面这一大段所念的「毛光照益」就是你的爱心的磁场,爱心善意的磁场能化解。

我们回过头来想一想,这一句佛号的功德的能量决定超过这个,超过太多,哪有不产生效果的!理论他讲得很对,理论,宇宙、万物都是一心变现的,心外无法,法外无心,他懂得这个道理。所以他说一切问题不在外面,外面出了问题,好好治自己,外面问题自然解决。这个话使我们想到中国老祖宗教导我们的,「行有不得,反求诸己」,让我们对这句话有更深一层的认识。遇到一切困难的问题,问题不在外面,解决问题不能从外面,从自己。今天世界的动乱,恐怖分子频率不断上升,如果用这个方法,能不能解决?肯定能解决。我自己做,我肯定影响一些人,我能影响十个人,十个人跟我一样一起做,就能影响一百人。一百人一起做,就能影响一万人,一万个人做就能影响十万人,十万人做就能影响百万人,这产生效果。

所以,我们看到入定、起用,自己入定他自然就起用。你在一方入定,他在余方起用。这节经文的大意告诉我们,十方法界礼佛、供佛、闻法无碍。像《弥陀经》上告诉我们的,这都是事实,生到极乐世界,你的身体在极乐世界,听阿弥陀佛讲经说法得三昧。十方还有许多诸佛刹土,你同时有能力去拜佛、去供养,听诸佛如来讲经说法。自己身体在这没动,一切诸佛刹土都有你的化身,那个化身是什么?是起用。在极乐世界入定,到他方世界去起作用,出定了,就是说这个意思。所以,十方无量无边刹土,《弥陀经》上只讲十万亿佛国土,十万亿是有数量的,不大,很小的数量。为什么讲十万亿?古大德给我们注解注得好,因为佛说极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。这个意思就是十万亿,在这个范围之内,我每天都可以回家来,来看看我这些亲戚老朋友,是这个意思。顺著我们这个地方人情来讲的,其实能力比这个大多了,十方无量无边诸佛刹土同时去。所以,那个世界叫不退转,你怎么会退?你天天亲近、接触的都是诸佛如来、诸大菩萨,诸上善人俱会一处,你的旁边周边朋友太好了,没有一个是造恶的,这是极乐世界无比的殊胜。

这份资料另外给我们一个启示,真学佛,要真干。我们确实要用大慈悲心来处事待人接物,佛给我们讲的决定正确,他们也是修这个法门。自己的心真诚、清净、平等、慈悲,菩提心上讲这五个,除了正觉之外,好像他都有,这我们要懂,我们要学。我们常讲,菩提心有一个,五个统统具足,怎么他们有四个,为什么没有正觉?他也有正觉,实在讲他这五个有,还不到位,还达不到佛法菩萨的标准。菩萨的标准是满分,他大概有个七、八十分,所以还达不到这个境界,已经就相当不错了。你看他能够治别人的,他自己一定是健康长寿。别人的病在自己身上做功夫,为什么?别人是我们自己心变现的。我的心要善,那都善了;我的心不善,才出了事情。这给我们很大的启示,我们看看今天世界不善,人心不善,努力修自己,自己成就,外面问题就解决了。告诉我们,真正从自己心地用功夫去下手。

这首经文里面讲的就是十方法界,入定、起用自在无碍,这讲一方,东方、西方,第二首偈讲余方,其余的八方。佛家讲十方,讲一方,东方跟西方,其余八方亦复如是。『或於余方入正定,而於余方从定出』,这个余方就是反方向的。譬如你从南方日月灯佛的世界,在那个地方得三昧,你从北方最胜音佛世界起作用,起用,这就是余方的意思。实在讲只要真正得正定,十方世界,不但十方世界,三世,能参加过去佛的法会。为什么?他时间没有了,这在中国有例子。智者大师他是隋唐时候的人,他生在隋朝,往生的时候是唐朝。住在浙江的天台山,是天台宗,就是法华宗的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的,日本、韩国对於他非常尊重,我们到日本去看,到处都有智者大师的造像,反而在中国看不到。他们对智者大师非常尊敬,对於善导大师尊敬,善导大师是阿弥陀佛再来的,他们都相信。我们跟日本人的法师谈到这个问题,他说我们日本有这个说法,所以日本善导寺很多。善导大师的像到处都是,他们对祖师非常崇拜,非常尊敬。智者大师有一次读《法华经》,读到「药王品」入定了。出定之后告诉大家,他在定中,到灵鹫山,看到释迦牟尼佛讲《法华经》,他还听了一座,就是听了一堂课。回来了告诉大家,法华一会现在还没有散。这是什么?在定中空间维次打破了,他可以回到一千多年前,世尊在灵鹫山讲《法华经》,他还亲自听了一堂课。所以,你能够参加古佛、过去佛的法会,你也能够参加未来佛的法会,时间跟空间没有了。所以入定,哪个地方不能入定?我们看惠能大师,可以说他在五祖会下放下的,放下是入定,妄想分别执著一时放下;真正正式起用,是在广州法性寺印宗法师的道场起用。这是入定从定出的意思,得自在。但是这里头一定要晓得是有因缘的,这就是佛在大经常讲的佛法从缘起,佛法因缘生。

『如是入出遍十方,是名菩萨三昧力』,「如是」,像前面所举的例子,入定出定实在讲是遍十方世界。说十方,一定就包括三世,十方三世,入出自在,这是菩萨三昧力。这个三昧我们现在比较清楚,但是我们没有做到,一定要做到。我们从夏威夷这份资料得到的启示,他能帮助我们念佛得一心不乱。理论方法相同,我们不必学他,这个方法比他高,高很多,效果比他大。他那个能有效,我们这个效果一定更殊胜。一句阿弥陀佛!你看,很多往生的人是些什么人?阿公、阿婆,不认识字,没有念过书。无论在什么地方他就是一串念珠,一句阿弥陀佛,一天到晚他口里不停,不就是他们讲的,他们讲的道理也是一样,念念都是「谢谢,我爱你」,就这一句,就跟我们念佛一样,「谢谢,我爱你」,或者「对不起,我爱你」六个字。我们念念南无阿弥陀佛,对一切人、一切事、一切物就是一句南无阿弥陀佛,莲池大师教我们的。可是我们没有真干,要真干的话,这效果可大了。我们要是帮助别人,别人有灾难,我们把他写个消灾牌位摆在我们面前,你每天对著他念「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,比念「谢谢,我爱你」好得多,肯定有效,他的病痛问题就自然会解决。所以,他们也要念好几个月,这个报告里说大概四、五个月,自然他们的问题就没有了。如果我们用他这个方式的时候,我相信效果会比他快,会比他更殊胜,可以做试验。

菩萨三昧力,三昧是禅定,就是智力、定力,永离妄想分别执著是菩萨。这个地方讲的菩萨是法身菩萨,法身菩萨妄想没有了。如果有妄想,那就不是法身菩萨,十法界里面的菩萨,妄想没断,就是起心动念。我们念佛人,妄想断了,阿弥陀佛还是不断,为什么?自然的反应,不是从起心动念生的,那是法性里面自然的流露。这是西方极乐世界,往生到极乐世界念佛、念法、念僧,这《弥陀经》上给我们介绍得很清楚。念佛是念觉,念法是念正,念僧是念净,念念跟觉正净相应。还是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛与觉正净相应,就是念佛、念法、念僧。这个道理不能不懂,这个道理不能不好好的学。

我们再看下面第二个段落,第二段有三十二首半偈颂。正显业用里面第二段,「明智正觉世间自在」。智正觉世间有五首颂,「十方佛所,入出无碍」。我们念第一首:

【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。】

『尽』,第一句关键的字在「尽」,尽就是圆满,没有一个佛国土漏掉的,就是东方世界所有一切诸佛国土统统都到了,这是讲器世间。第二句,『所有如来无数量』,这是智正觉世间。像我们的本师释迦如来,如来是佛的通号,成佛都称如来。成佛之后有十个名号,十个名号都是通号,只要成佛统统都有。佛的名号从哪里来?从他的德能。他的智慧圆满,德能圆满,所以具足十号。如来的意思,《金刚经》上世尊讲得好,它的含义很多,最简单的意思,如来者,如同古佛之再来。你现在成佛跟古佛没有两样,如就是一样的,如来。这个说法也说得非常之好,为什么?成佛之后,没有先佛后佛,没有古佛今佛,也没有哪个佛大、哪个佛小,完全平等。古人用江河的水做比喻,长江、黄河的水没有流到大海,确实有前浪、后浪,有这个差别;流入大海之后,前浪、后浪都没有了,入平等的境界,这个比喻我们能够体会得到。

在六道里面轮回,好像有时间,佛家说用「劫」做单位,这是大的时间单位。可是成佛之后,这个单位就没有,为什么?时间没有了。时间没有了,我们习惯称时间,佛也给你称时间,所以佛经讲「一时」,这里头哲学的味道就很浓。一时,没有时间,佛为我们讲经说法一时顿现,我们今天在一块学习也是一时,一时是真的。给你讲哪年哪月哪日是假的,世界有许多地区历法不一样,我们用的历法跟印度历法不一样,跟回教历法不一样。中国旧历跟阳历的历法不一样,中国旧历是用夏历,是夏朝,夏商周的时候,夏朝的历。今天是八月初一,阳历西方用的今天是九月十几号,不一样。所以佛讲经,叫阿难尊者记年月日,不用世间的,用一时。

一时是什么?你什么时候把妄想分别执著放下。这个世间在,像现在在电脑找资料一样,一按钮就出来,过去也出来,过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的,「十世古今不离一念」,十世,过去现在未来叫三世,过去有过去的现在过去未来,过去三世;现在三世,未来三世,九世,加上一念,十世。十世古今不离一念,十方世界不离一心,这是完全消归到自性,自性里面没有空间,没有时间。没有空间,没有远近,『尽於东方诸国土』就在现前,「所有如来无数量」都在现前。那佛的德号,释迦的德号,实在说诸佛菩萨没有名号,我们有没有名号?我们也没有名号,名号是假的,不是真的。老子说得很好,「名可名,非常名;道可道,非常道」,这才是事实真相。

到西方极乐世界,西方极乐世界里的人没有名号,居住的地方也没有什么城市,也没有什么街道,也没有什么门牌号码,人数比我们这个世界不知道多多少倍。我们这个世界人口还不到七十亿,西方极乐世界每天去往生的人都不止七十亿,他所容纳是十方世界。你想十方世界天天到那边去移民,他那世界多大?他的世界是法性土,不是法相,法性土没有大小。我们到极乐世界去了,从前往生的老朋友到哪去找?这你放心好了,你只要有这个念头,一念哪个老朋友,那个老朋友就在你面前,就出现了,真是不可思议的境界。不可思议这句话也非常有味道,只要你不可思议,境界就现前。思是思想,就是妄想分别执著,不能用这个;议是议论,议论离不开妄想分别执著。心到极净之处,什么都通了,而且晓得所有一切现象都是幻相。

我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相?是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,包括极乐世界,包括一真法界。那要问,到底有没有不是幻相的世界?给你说有。在哪里?常寂光净土,那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏,是一片光明,常寂光净土。常寂光净土在哪里?无处不在,无时不在,遍法界虚空界。它不是精神世界,也不是物质世界,我们见不到。我们为什么见不到?我们现在天空是黑的,我们的光从哪里来的?太阳照的,要是没有太阳,我们这个世界是漆黑的。黑到什么程度?真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑,我们看到影子在动,伸手还可能看到五个手指头,那是什么?还是阳光,阳光在地球的背面,还是有余光,才能看到。真正没有阳光的时候,你什么都看不到。太空船飞到太空,就看不到,一片漆黑。密宗里头叫大黑天,就是这个意思,天是黑的,大黑天。为什么叫大黑天?无明,这就懂得了,无明就是这个,就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。

所以你要晓得,你什么时候开悟,什么时候明心见性了,你知道,明心见性的时候,天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗,无明没有破。无明破了的时候,这个境界就现前,你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身,就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有,十法界天都是黑的;出了十法界,大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的,应当要惭愧,我无明没破。一念不觉,念念不觉,为什么别人能放下,我不能放下?不能够顿超,也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们,一点一点放下,先放下执著。执著里面有很多,有名闻利养,有财色名食睡,佛祖教导我们,你哪一种执著最重,先放下它。就跟治病一样,满身都是病,哪个病是要命的病,先治它。这个治了,能救命,其他的病慢慢再治,再调养,用这个方法。哪个执著最重,对财执著最重的,先从那里断,把这个放下;荣誉最重的,譬如好名,财看得淡,荣誉看得重,权力看得重,地位看得重,哪个看得重你就先从哪个放下,对治的方法。看得最重的都肯放下,看得轻的慢慢都能放下,这佛教给我们的方法。

那我们修行功夫不得力,原因自然就晓得。我们放下什么?放下不是看重的,看得很轻的先放下。好像修布施,财布施,总是我们有多余的,把零头布施掉。布施衣服,衣服穿旧的,穿了不要的,做新的,旧的布施掉,你不能把新的布施。穿得心里很喜欢的,人家要的时候,都能给人家,旧的当然就无所谓了。这是我们修行功夫不得力的地方,佛祖教给我们的方法是好,我们没有能体会到。哪个执著得最严重,先放下它;哪种分别最重,先放下这个分别,这样修就很明显的受益。这是佛法讲的五欲六尘,要懂得先后。连儒家也是这么说,真正懂得先后,懂得次第的,「则近道矣」,跟佛法没有两样。知道从哪里下手,知道自己什么病最重。艺术品里面,确实有不少喜欢收藏,如果我们常常想到「一切有为法,如梦幻泡影」,你就不想收藏。收藏麻烦大了,你过分的喜爱,你离不开它。喜欢收藏书的,喜欢读书,喜欢收藏书,真有这个嗜好,死了以后,非常可能在他书房里面,他离不开。书房里面书里头有什么?书里头有蛀虫,他去投胎变蛀虫了,这个事情太多了。

我们学佛明白这个道理,我在学佛的时候也搜集很多线装书,智开老法师他帮我搜集的。可是我那些书自己看了之后,恭恭敬敬,没有一点点破坏,不可以在上写字,不可以在上圈点,要留给后人;前人留给我的,我也留给后人,不可以破坏。现在印刷术发达,我都把它翻印了,至少都印一千套,不至於失传。原本,原本都交给佛陀教育基金会去保存,我用什么?我用影印的本子。影印本子印得多,我可以在上写字,可以在上画线条,原本不可以动。我不喜欢收藏这些东西,为什么?收藏东西,常常心里念著;用复制品的时候,不会放在心上。你们看到我们背后这个华严三圣,复制品,印的数量很多,不会放在心上。如果是原版,你一看这个像,大家就知道这肯定是唐朝人画的,收藏原版,你就有负担。不要有这种嗜好,真正能够什么都放得下,心里头一点点负担都没有,你就得大自在。

底下这句『悉现其前普亲近』,这句非常重要,《弟子规》里头讲,「能亲仁,无限好」。释迦的名字这是印度话,翻成中国意思就是能仁,仁慈;牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区,这个地球上的众生,现前的住众,缺乏仁慈,心不清净,所以佛用这个名号,让你提到这个名号,就想到我自己要寂静,我对人要仁慈。常常念这句名号,南无本师释迦牟尼佛,常常念这句名号,要把自己的清净心念出来,把自己的仁慈的心念出来,这叫真正念佛。身心清净,慈悲一切,这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门,现在人把意思搞错,念佛是求佛保佑,哪有这回事情!要懂。念阿弥陀佛,怎样念才相应?阿弥陀直接翻成的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,一切境缘之中,就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷,这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷,真的是破迷开悟。

怎样才不迷?一心就不迷,记住,二心就迷了,起念头就迷了。没有分别、没有执著、没有妄想,大彻大悟。有妄想、有分别,没有执著,正觉。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国的话是无上正等正觉,这句话里头是三句,佛是无上正等正觉,菩萨是正等正觉,阿罗汉是正觉。阿罗汉没有执著,正觉。只要还有执著的话,没有达到,你不在这句话里头。这句话三个层次,佛是最高的,用现在的学位来讲,佛是博士,正等正觉是硕士,正觉是学士,你拿到学位了。大乘教里,你拿到学位了。如果执著还没有放下,你学位没有拿到;学位没有拿到,你没有出轮回。阿罗汉拿到正觉的学位,超越六道轮回,求生西方极乐世界,阿罗汉生方便有余土。六道凡夫能够遇到这个法门,带业往生,也就是说,妄想分别执著统统没放下,但是往生有个条件,没放下不要紧,要有方法把它控制住,妄想分别执著不起作用就能往生。

用什么方法控制?就用持名念佛,念念想阿弥陀佛,不想别的,这能往生。这个法门方便,这法门管用。除这个法门之外,八万四千法门任何一个法门都要断烦恼,才能证菩提。也就是说,你执著没有断尽,你就不能证阿罗汉果,你一定要断尽;分别不能断尽,你不是菩萨;妄想不断尽,你不能成佛。这是通途,八万四千法门。净宗方便,不断也能成就,不断是能伏,就是能控制得住。你瞋恚心没有断,你佛号念得很有功夫,心里一不高兴,阿弥陀佛,就把它伏住,不发作。是有,阿弥陀佛能把它伏住,喜怒哀乐一起,动念头的时候,阿弥陀佛伏住了,这叫伏烦恼,这能往生。所以,平常念佛就是练功夫,把它养成习惯,到临终的时候也能伏住,那就决定得生。

临终的时候,你看《饬终津梁》,这次悟道法师来,从台湾带了几本最近翻印的,里头有一本《饬终津梁》,这是送往生。这里面最重要的,就是要照顾往生的人,临命终时最后的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边,为什么?怕动感情。这时候一动感情,「哪个人还没有来,我要看他」,这就完了,就去不了。所以一定要同参道友,等他断气之后,家人才进来,进来也念佛,不可以有悲哀的哭哭啼啼。什么时候你才可以哭?最好是十二个小时以后,这时他走了,神识已经走了,这是安全起见。所以一定要控制住,不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情,你看他父母死了他都不哭。这是不知道,这是关键时候!他走的时候,不管他是什么姿势,都不要动他,八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话,八个小时没有离开,你动他知道,他会生瞋恨心,他讨厌。这个念头一动他就堕落,所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引,就往生了,但是为了一般安全起见,至少还要维持八个小时,不改变助念的状况,也给一般学佛同修们做个好样子,这是慈悲,这是正确的。

所以,智正觉世间是亲近佛菩萨,「悉现其前普亲近」。『住於三昧寂不动』,自利,这就是入定,下面一首「广修无量诸供养」,利他,起定,这个地方入定。亲近佛没有别的,亲近佛最重要的是得清净心,接受佛菩萨的教诲。佛教没有别的,告诉我们整个宇宙都是虚妄的。你在这个地方求学,学与不学都没有关系。世间法里头要学,连老子都懂,为学,世间学,「为学日益」,天天有进步,天天有增长。可是学道,「为道日损」,我修道的要天天放下,要天天减少。世间、出世间道家这个说法,跟佛法没有两样。佛法真正的修学,学可以,不学也可以,这不重要,重要是放下。释迦牟尼佛学,示现去求学十二年,能放下妄想分别执著,他所学的就叫做佛学。如果放不下,他所学的那是世间学术,世法、佛法差别在此地。放下了,没有一样不是佛法,学是佛法,不学也是佛法;没有放下,你学了佛法也是世法,学与不学全是世法。这个道理要懂!

我们在大乘教里面,天天学习,接受经教的薰陶,为什么?为什么要接受?这里头有法味,享受,方东美先生所说的人生最高的享受。我们到这边来一起研究,是享受,佛菩萨的享受,我们也能体会到一点点。诸佛菩萨在一块都是讲经说法,高等享受。我们尝到这点滋味,所以是欲罢不能。世间人他们所追求的还不是享受吗?娱乐场所去享受,娱乐场所跟这个享受味道不一样。古人讲的两句话讲得好,「世味」,世间的享受,「哪有法味浓」,法味的享受超过这个世间太多了。如果真正尝到法味,世味你就一定丢掉,你再也不会去想它,人家拉也拉不去。甚至於给你再多好处诱惑你,你也不愿意去,这个享受好!所以它是一种享受。如果我们自己真正体会到,你们的亲戚朋友遇到,怎么你又去听经,两个小时,坐得住吗?最高的享受!你要去感化他,让他来亲近。这是一种享受,高尚的享受,真正尝到法味的时候,世味全都放下。不要说世间,天上也不羡慕,天上人间统统能放下。今天时间到了,我们就学到此地。


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