大方广佛华严经  (第一九四0讲)  2008/4/9  华严讲堂  档名:12-17-1940

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,第三大段偈赞分,第二个小段「南方一切慧菩萨」。十首偈我们从第五、第六,这两首看起,还是先把经文念一遍:

【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】

许多同学常常跟我讲,烦恼习气止不住,控制不住,在日常生活当中处事待人接物,不知不觉的常常会发作,这都是学佛有年的老同学,这个现象是正常。如果一学佛就能控制烦恼,释迦牟尼佛何必说法四十九年。我们这四首偈为什么用这么长的时间来学习?这四首偈学了十几个钟点,原因就在此地。这个道理是无始劫以来,我们就在搞六道轮回,生生世世,佛经上讲「生死疲劳」,真的是太累了。死了不是什么都没有了,什么都没有了,佛就不出世了。而实际上的情形是什么?我早年讲经常讲「死了就不得了」,这是真话。死掉之后,你看你带著一身的习气毛病,还带著一身的业习,这些业力跟许许多多众生这些过节,统统要报应的,你说怎么得了?不要说你言语动作有报,起心动念都有报。这就是六道里面众生,所以佛常常讲「可怜悯者」,真的可怜!这些业因果报从哪里来的?都是自己造的。绝没有一样东西是别人加给你的,没这个事情,全是业因果报。这个事情你真正要是看清楚,你就晓得,这很害怕了,不敢再做了。我在上个月,在香港的时候,有个同学他告诉我一桩事情,他是公务员,他有个小儿子六岁,很难教,对父母顶撞,顽皮。他从我们协会带了一本「地狱变相图」说明,下面有注解说明的,带回家了,也就放在书桌上。过几天之后,他发现这本书有人看过,好像翻的遍数不少,从书本样子看出来。结果他就问,谁翻了这本书?他小儿子说他翻了、他看了。然后问他爸爸,这里头讲的是真的吗?他说是真的。从此以后他就乖了,就听话了,不敢再顶撞父母了,真起作用!从这些地方我们就明白,「地狱变相图」没有白画。过去旧社会里面,城隍庙的阎王殿真起作用,这个约束人心,不要说话的,你看看、想想就不敢做了。现在这个社会破除迷信,宗教是迷信,城隍庙是迷信,不要了,社会上犯罪率大幅度的提升。

我是前几年到香港讲经,有个陈郎老居士,这在香港也很著名,他比我小两岁,前年过世,常常来听我讲经,他是四川人。曾经告诉我,他说从前相信迷信,乡下人民相信神、相信佛,寺庙很多。现在不相信了,很多寺庙废除了,他告诉我,犯罪率差不多上升十倍。想想从前这个风俗习惯,对於维持社会安定还是起一定的作用。现在宣布这个东西是迷信,大家不怕了,法律定得再密,他都想方法能够违背法律,干坏事,所以钻法律的漏洞。这种迷信,我们就说它是迷信吧!自古以来传了五千年,这个迷信真的对社会秩序起作用,人心不敢为非作歹。所以我们想想从前帝王,就说它是迷信,帝王很聪明、很高明,如何能把这么大的国家,这么多的人口,让他一个个都能守规矩,都能安分守己?那个迷信有作用。破除迷信,你怎么办?你用什么方法把人民教好?可费事了。我曾经送一份「地狱变相图」长卷的,送给傅铁山大主教,是中国天主教的领导人,他看了很欢喜。我跟他说,一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他把桌子一拍,不止!至少十万。这个人有见识,很难得,这桩事情值得我们深深反省。佛法里面没有迷信,你看它的教学的宗旨,「破迷开悟,离苦得乐」,这是佛教的教学。我们要问,佛教相不相信这地狱?给诸位说,相信。为什么?它是事实,这不是虚构的。业因果报,如果诸位很冷静观察,就在你的周边,就在眼前。善有善果,恶有恶报,造恶多端的人不是不报,时辰未到。所以知道因果的理论与事实真相,自然他就止住,不敢造罪业。譬如喜欢骂人的人,一会儿就骂人,你看「地狱变相图」,有骂人的地狱,堕到那里面去,从下地狱到你的罪业完了之后才出来,骂你的声音没有间断的。多少人骂你?千千万万人骂你,你躲都躲避不及,你造的因你要受这个果报。挑拨是非,拔舌地狱,这是最容易犯的。常常看「地狱变相图」,他就害怕,自然他就改了。我们小时候,城隍庙还在,每年城隍庙总得去个好几次,母亲到城隍庙去烧香,实际上那是接受因果教育,用现在的话来说。烧完香之后,带著我们拜十殿阎王,那个时候我们城隍庙里面阎王殿地狱变相它是泥塑的,塑得非常好,泥塑的泥人大概两三尺高,到阎王殿里去看。我们看了会问:他怎么会变成这个样子?父母就会告诉我们,这是造什么样的业,做的坏事,将来死了以后受这个果报。所以印象非常深刻,一生当中不敢作恶,言语行为上自己自自然然约束自己成了习惯。所以我一生不会骂人,从小在学校跟同学,骂我的人,我没有办法对付他,那怎么?动手,只好打他。不会骂人,少造了口业。

学佛之后又更深入一层,对道理通达明白了,它有理论依据,十法界依正庄严唯心所现、唯识所变,是你自己的心、你自己的识变现出来境界,是这么回事情。心是真心,识是妄心,识是什么?识就是妄想分别执著。心能现,现十法界依正庄严,就是我们《坛经》上所说的,「能生万法」,那是能现,真心能现万法。这个万法怎么变?那是你的妄想分别执著,它就产生变化,这一变,没有变叫一真法界,有了分别执著就变成十法界、变成六道、变成三途。所以是你自己的妄想分别执著变现出来的,与别人毫不相关,这个道理要认清楚。我眼睛心目当中山河大地,所谓芸芸众生,是我的心识变现的,你所看到的,是你的心识变现的,各人是各人的心识,它能重叠在一起,互相不相妨碍,为什么?它不是真的。真的就不能重叠,只有虚妄的可以重叠,真的不能重叠,所以凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨讲得太好!我们学佛的人永远要牢牢记住,一弹指三百二十兆的念头,兆是万亿,三百二十万亿个念头。「念念成形」,形就是能生万法,就是物质现象;「形形有识」,识就是精神的现象。识就是妄想分别执著,形是物质,识是心,我们今天讲唯心就是此地讲的识,唯物就是讲的形,唯心就是讲的识。在佛法经典里面,唯心跟唯物是决定不能分家的,它是一不是二。为什么?物里头有识,识里面有物。这桩事情一直到近代才被科学证明,这就是日本江本胜博士用的水实验,水是物质而且是矿物,它不是生物,是矿物,实验出来它有见闻觉知,见闻觉知是识,色声香味是形。所以精神跟物质从哪里来的?从你的念来的,念是什么?念就是起心动念,只要起心动念,物质现象跟精神现象就现前。这也是因与果的关系,念是因,形跟识是果。

念有净念,净是清净的;有染念,染是染污的,不清净。净念是什么?净念就是诸佛菩萨的报土,一真法界;要知道,要是念没有,那一真法界也没有;就是诸佛如来的实报庄严土,实报庄严土里面有念,所以它有形,它没有识。那个识不叫做识,我们叫灵性,也能称为识,就是他有起心动念,他没有分别执著,这是实报庄严土;从念再生分别,有分别就有方便有余土;如果再有执著,就变成凡圣同居土,这个三土是这么形成的。如果什么都没有,念也没有,妄想分别执著统统没有,那是什么境界?那叫常寂光净土。常寂光净土里面没有物质,也没有精神,那是什么?灵性,没有形相。现在科学里面讲的能量,能,能量不是物质,也不是精神,佛法称常寂光净土。四种净土是一而四、四而一,我们可以说体是常寂光,常寂光是能现,实报土、方便土、同居土都是常寂光变现。所以体就是常寂光,常寂光无处不在!那我们看电视的屏幕,常寂光就是电视屏幕,实报土、方便土、同居土都是屏幕里面的画面。画面是常常变,那个屏幕不变,永远不变,不管怎么变你都离不开屏幕。它是体,它是能现能变,所有一切现象是所变所现。

能现能变,你看这个经上讲,『法性本空寂』,能现能变的法性本空寂,所变所现的这些身跟土怎么会是真的!所以《般若经》上佛才讲「万法皆空」「凡所有相,皆是虚妄」,这跟你讲真话。《金刚经》偈子里面给我们讲,「一切有为法,如梦幻泡影」,句句给你讲实话。佛菩萨是什么心态对世间?偈子后面两句所说的,「如露亦如电,应作如是观」。宇宙之间森罗万象,十法界依正庄严,佛的这四种报土,要怎么看待?梦幻泡影。这里头没有取,『无取亦无见』。我们现在有取有见,佛看的是无取无见,为什么?你取,你取不到;你见,你也见不到,这是真的。我们自以为得到,实际上是在作梦,梦醒的时候知道全是虚幻的、假的。正在作梦的时候是真的吗?还是假的!你要是真正了解事实真相,你说你要不要放下?自然放下。

所以「入五止」,第一个昨天我们学的,「照法清虚离缘止」,照是照见,照见就不是我们眼见的、耳闻的,我们眼见、耳闻是错觉,是六识在做主。眼识分别,耳识分别,意识里头末那执著,我们用的是妄心不是真心,就是用的是意识心,全都错了!这些东西,我们真心里头、心性里头完全没有。所以六道凡夫是错用了心,不知道事实真相,如果真的明白了,见到法,法是万法,能生万法就是一切法,一切法清净的,从来没有染过。染是什么?你自己以为染了,事实没有染,自己以为染,执著真的染了,你麻烦了。所以了解之后,能缘、所缘就放下了。五止这条最重要,这条是根本,所以看破就非常重要,你不能看破,你就不会放下;你要真看破了,自然放下。

第二个「观人寂泊绝欲止」,后面这四个止都是第一个的枝叶,像树一样,第一条是根,这都是这棵树的树干、树枝。这观人,观人从哪里观?观人好观,观自己很难,自他是一不二。看外面别人就看到自己,这是个有智慧的人,聪明人。佛经里面常讲回光返照,看到别人马上回过头来想自己,别人是我们一面镜子,你才能修正你自己的行为。修行就修正,行是行为,起心动念是意的行为,意业;言语是口的行为;身体的动作,我们接触大众,我们的态度、我们的形象是身的行为。所以叫身语意三业,意是起心动念,这个三业,身口意三业行为错误了,怎么错误?违背了自性,违背了实相,就是真相违背了,那你得要把它修正过来。因为违背,我们就叫做胡作妄为,胡作妄为有果报,果报是什么?果报是三途六道。我们苦就苦在此地,不知道事实真相、诸法实相,随顺自己的烦恼习气。把烦恼习气当作是自己的真心,我心里怎么想,我怎么看,我要怎么做,全都错了,这个造成什么?这就造成六道。所以六道是自己造的,不是别人造的,地狱、饿鬼、畜生还是自己造的,自己才是真正的造物主!十法界依正庄严,佛给我们讲:不是佛造的,不是神造的,不是天地造的,也不是阎罗王造的,与他们毫不相关,而天地鬼神还是自己心里造出来的。佛门常讲「唯心净土,自性弥陀」,讲得太好了,哪一法不是唯心,哪一法不是自性?法法皆是,法法皆如,如果你懂得这个道理,你就见佛了。清凉大师注解里面讲,「观益」里面,他说「诸法如即是佛」,如没有生灭,「佛体本常」,常是常住,你能够看到事实真相,你就见佛了。

我们看一个人,看人容易,看他的身是什么?他这个身是众缘和合的。我们不细说,细说太麻烦,就大的部位形相来说,把一个人的身体一分析,头一个看到的是物质。我们这个肉体,这个肉体佛经上讲四大,四大是说什么?说物质的特性,四大皆空!地水火风,地代表物质,水代表湿度,火代表温度,风代表动的,它不是静止的,它是动的,这是物质现象。实在说,我们一般人看不出来,可是现在科学家看出来了,我们这个人像一堆物质在此地,他把它分析,分成分子,分子把它分成原子、分成电子、分成粒子,看出来了,这是物质,确实它是带电的。最小的物质,不能再分了,观察,它是物体,地代表是物质;现在人讲它带电,它带阳电,阳电是火大;它带阴电,阴电是水大;它不稳定,它是动的,动是风大。佛讲地水火风,现在科学把它证明,这是物质现象。除了物质现象,弥勒菩萨讲「形形有识」,识是什么?见闻觉知。有见闻觉知它就有受,它有感受。你看江本博士用水实验,用个小瓶子装一瓶水,我们写个「爱」字贴在水瓶上,它接受;或者我们用一个意念给它,意思「我很喜欢你」,意念;或者是言语「我喜欢你」,它统统能感受,它有受。有受它就有想,它就有行,它就有识,这是什么?心理状况,受想行识这是心理。

色受想行识这叫五蕴,所以你看人,看这个人身体,人是什么?人是色受想行识组合的,众缘和合,没有自体。像这个房子,房子有没有自体?没有,没有自体。它是什么?现在的房子有钢筋、水泥、木材、砖瓦,这些建筑材料按照我们的图样把它排列起来就成房子。你不要以为它真有,聪明人一看,这栋房子大概是多少钢筋、多少水泥、多少砖瓦,一分析,没有了;我们看到房子是假相,这些建筑材料叫真相,行家看的是真相。所以,哪来的人!五蕴和合。凡是缘生法都没有自体,所以身体是什么?缘聚则有,缘散则无。你了解事实真相,那你就晓得,缘散无,缘聚也无,你才真正看到真相,你不被假相欺骗。看透了,然后再看一切法,无有一法不是因缘所生。所以佛在经上才讲,「因缘所生法,我说即是空」,佛讲万法皆空是从这个道理上讲的。这个空不是没有,不是无,万法皆空在什么?所有一切万法在前面它就是空,你已经看出空相,看出空相因为它是缘生的,你找它的自体找不到。「诸法本空,寂然淡泊」,寂是清净,清净到极处,像水一样没有染污,没有震动,没有染污它干净,没有动它没有波浪。水平像镜子一样,从上面看到底,外面境界倒影在水面清清楚楚那叫照见。所以寂跟照是一桩事情,寂就能照,照一定是寂,不是寂它照不了。事实真相明白之后,你的心态对於一切万法就淡泊,我们讲你自然看得很淡。泊有止的意思,这是形容、是比喻,好像船舶到岸,靠岸停止了。你了解事实真相你也就到岸,为什么?不再有分别执著了,分别执著真的断了。这个境界在佛法里面讲,得三昧,三昧就是止,三昧就是定,也就是一般讲的禅定,你得到禅定。这是真的定,六根接触六尘境界虽然有起心动念,但是它没有执著、没有分别。

没有执著,给诸位说,就没有烦恼,烦恼是从执著来的。我们常讲七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶,前面讲六个,喜是欢喜,怒是不欢喜,哀是悲哀(我们讲伤心),乐是快乐,爱是爱好,恶是讨厌;底下一个欲,欲就是五欲,就是财色名食睡,这都是烦恼,从哪来的?执著来的。有人烦恼很重,为什么?执著很重,烦恼就很重;执著轻,烦恼就轻;执著没有了,烦恼就没有了;烦恼没有了,六道就没有了。诸位要知道,六道是执著造成的,你要晓得,有执著决定有分别,决定有妄想。为什么?从妄想生分别,分别生执著,所以执著它全都有,六道众生!佛跟我们说得很好,执著没有了,见思烦恼断了,就是七情五欲断了,你得清净心。这个清净心并不圆满,跟六道来讲那你得清净心。六道没有了,到哪里去?四圣法界;也就是六道是凡圣同居土,上去一层叫方便有余土,升级了。这里面就是我们一般讲的四圣法界,他没见性,六道是凡夫,四圣也是凡夫。为了区别起见,佛说六道叫内凡,六道里面的凡夫叫内凡,四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣叫外凡,六道以外的凡夫,这是十法界。

佛告诉我们,我们所求的是什么,这个总要知道,我们所求的是明心见性,我们所求的是回归自性。中国人常讲「落叶归根」,回老家,老家是真的,为什么?永远不变。你在外面漂泊是假的,那是没有根的,老家是有根的,老家是一真法界,这才是我们真正的归依处,我们的归宿,我们的依靠,这老家!可是现在人,现在这个社会没有老家,所以讲家很难讲,讲不清楚,很难体会,为什么?你没有概念。我们这次从杭州回来途中经过婺源,我觉得那是佛菩萨安排的,让我们在婺源农村里面,看到中国过去的老家,虽然老家的人现在也很多都出去了,可是那个样子还在,很难得见到。对於我们讲到家的概念也就加深,那真的是归依处,你一生有依靠、有归宿。学佛之后我们知道,我们真正的归宿在哪里?在西方极乐世界,我们的大家长就是阿弥陀佛。如果我们真的搞清楚、认识清楚了,我们这一生有了依靠,有了归宿。无论在什么地方,你都想到我是极乐世界的人,我是阿弥陀佛的学生。你是极乐世界人,你不能破坏极乐世界的形象;你是阿弥陀佛的学生,你不能丢老师的人。这是什么?这就是约束,自然的约束。我们还有妄想分别执著,对不起阿弥陀佛,对不起阿弥陀佛就对不起自己。我自性清净心里头没有这个东西,现在怎么会生起?世尊在经教里面告诉我们「生佛不二」,阿弥陀佛是谁?是我的自性,叫自性弥陀。西方极乐世界是什么?是我的心,唯心净土。也就是我心里面如果没有分别执著,现的国土就是极乐世界。我们今天有分别执著,对不起极乐世界;我还有妄想分别执著,我对不起阿弥陀佛,对不起自己的心性,心性里头真的没有。所以明白了、看清楚了,「诸欲皆尽」,这个尽就是统统放下了,「无愿无求也」

在我们现前阶段,我们还有愿、还有求,什么愿?愿见弥陀,什么求?求生净土。除这个愿求之外,其他的愿求全都放下,都没有了,这就对了。你能这样子在这一生当中修学,决定生净土,决定见弥陀。善导大师讲的「万修万人去」!你发愿求生净土,亲近阿弥陀佛,可是你还有严重的分别执著,那是假的不是真的,这个道理跟事实不能不清楚。依照《华严经》的修学,如果放弃西方净土,那就太难了,好在《华严经》实在是非常了不起,为什么?它真的是三根普被,利钝全收。你根性差、烦恼重没有关系,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看这个愿求在西方。祖师大德们说,这个境界是《华严》究竟圆满的境界,回归到西方极乐世界,文殊、普贤带头,给我们做榜样。除这个之外,什么都不求;除这个之外,我们在这个世间一切都随缘,自己的修行随缘,帮助众生随缘。决定不能攀缘,攀缘是什么?我想怎样做怎样做,那就错了。我想怎样怎样做,这就是你有强烈的分别执著,你会遇到很多障碍。实在讲,这些障碍也是给你受最好的教育,让你在这个障碍里面去反省,行不通,通过真正的反省慢慢就觉悟,还是佛菩萨说的话是对的。我放弃自己的成见,不要执著我要怎样想,不需要。

释迦牟尼佛放得最干净,这是我们最好的榜样,自行化他,都过著最简单、最朴实的形象。生活日中一食,树下一宿,一生没有建道场,一辈子过这个生活。开悟是在树林底下,死的时候在双树林,也在树林,没有在房子里。这个意义很深,为什么不在房子里,要在树林?无非是做出彻底放下的样子给我们看,真放下。我们现在向他学习,我们没有这个能力,他能够树下一宿,不怕风吹日晒雨淋,你就晓得人家身体多好!我们要是学他到大树底下去打坐,住个一晚上,第二天一定是进加护病房,这就是我们的体质不如人,人家从小锻炼出来的。这样的人有没有?在澳洲有,澳洲土著住在沙漠上的那些人,我们称他作没有开化的原始人。他们住在森林里面,住在沙漠里,他们不穿衣服,晚上睡觉是露天的。从小他就习惯,他一生过这样的生活,无忧无虑,无牵无挂。我们说他们是没开化的人,他说我们叫变种人,他们的心清净,少烦少恼。我们不敢说他没有烦恼,但是比我们这些人烦恼那是大幅度的减轻。他们的灵性比我们高,很明显的看出,就是我们人与人的交往,我们传递讯息,我们现在用电话、用手机。他看到好笑,为什么用这些东西?他们跟远方的朋友们传递讯息,几十里路以外的,几百里路以外的,他只要在地上坐下来,把身心静下来他就通了。朋友在再远的地方,他看见了,他们彼此互相交通,彼此互相谈话,不要用这些机器。这是什么?本能,在佛经上讲本能是六通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,这是人的本能,人人都有。而且这个能力非常广大,眼见,你见的多远?遍法界虚空界,能见过去、能见未来,没有障碍,你耳的听力也是如此。现在变成隔一张纸都见不到,这什么原因?就是你妄想分别执著造成的障碍。你本能有没有受到障碍?没受到障碍,妄想分别执著确实没有伤害自性,也没有伤害自性所现的法相。所以妄想分别执著不是真的,是假的,你以为它是真的,它就造成障碍;你要不以为它是真的,它一点障碍都没有。

我们今天要学的、想得到的、想成就的,自己就很清楚、很明白,方法没有别的,方法就是放下。从什么地方放起?从日常生活把违背自性的习气要慢慢的放。有很多同学问我,从哪里下手?我也曾经请教过老师,老师教我「看破放下」。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我「布施」。布施的意义非常广、非常深,一般人听到布施以为就是施财、施钱,这个意思太小了。佛在经上讲,财有内财、外财,内外都要施。外财是你所有的,你现在所拥有的,不要据为己有,要布施给大家去受用,给一切众生受用,把自己自私自利的念头,就是坚固的我执放下,这是个方便法。如果什么都拥为己有的话,你的执著就太严重,很不容易放下。然后要懂得布施内财,内财是什么?是智慧、是德行、是能力,就是今天讲为大众服务,佛法讲为一切众生服务。弥勒菩萨给我们做的示现,为什么我们今天所有寺庙,中国寺庙,你一进门,你头一个看到的是弥勒菩萨(布袋和尚),把他放在当中是什么意思?你看他的样子,笑面迎人,第一堂课,你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大,代表什么?什么都要包容。所以古人题了两句话,学弥勒菩萨,「生平等心,成喜悦相」,外面相要欢欢喜喜、喜悦,内里面要平等、包容,这是什么?入佛门第一个条件,没有这个条件你入不了佛门,天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气,这怎么行?佛门里头没有的。佛门里面最大的过失,最严重的处罚是迁单,请你离开还是笑面,还不是板著面孔赶你出去,那什么?那结冤仇。还是好言善语劝导你,你不能够遵守寺院的规矩,不能够持戒,你破坏大众道心,好生劝他。你离开是功德,成就大众的修行,不扰乱大众,大众对你也很感恩。和平的来解决!所以道场叫六和敬,六和,「口和无诤,意和同悦」。每个人习气不一样,你去选择你的道场,佛有八万四千法门,八万四千个道场,你多看看,哪个适合你,你在那里修行,大家都欢喜。

佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点,哪个人不喜欢健康长寿?健康长寿从哪里来的?从喜悦里头来的。学佛,你看佛菩萨常生欢喜心,法喜充满。连老祖宗所传的,孔夫子都说「学而时习之,不亦说乎」。念儒家书的人,孔颜之乐,孔子、颜回他乐的是什么?这要懂,他乐的是伦理道德,明了因果报应,他这里头有乐趣,起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律,戒律就是自性流露,你把它记下来就这样。你见了性,要不学戒律?不需要,六祖惠能大师没学过戒律,但是他的戒律是圆圆满满,没有一条戒他是触犯的,为什么?自性流露。所以你要是成了佛、成了菩萨、成了罗汉,自然就是这样。我们凡夫呢?凡夫学习,学阿罗汉、学佛菩萨,因为这样学会使我们见性的时间提前。如果我们修行要十年见性,我们严持戒律,照戒律上学的话,五年就可以见性,提前!有这个好处。而且修学,凡夫烦恼习气太重,一定要从戒律下手,就是先学样子。没有真实内容,表面上要学会,有助於引导心性,戒律的作用很大。现在我们学戒,为什么学不成?昨天有几位美国的同修来看我,他们很精进、很用功,研究《无量寿经》,念阿弥陀佛。我特别提醒他学《弟子规》,为什么?《弟子规》是戒律的基础,戒律的根本,你不从这上下手,你想在道业上有成就非常困难,为什么?习气改不掉。要学《弟子规》到哪里学?到汤池去学。汤池有氛围,不但中心的老师、同学,大家认真在落实,汤池镇的居民也在落实。所以它整个是《弟子规》的环境,进入那个环境你的感受不一样,外国人讲磁场不相同。其他地方纵然教得很好,它没有这个氛围,这个氛围不是容易成就的。是老师们认真在那个地方自己做到了,感动这些人,我说这些人个个都是菩萨,在这里做示现。有《弟子规》,你就有戒律的根,你学《感应篇》、学《十善业》一点都不难。由十善业再提升,三皈五戒、沙弥律仪,统统做得到,你是真正佛弟子。业障消了,智慧增长,福报现前;智慧福德都是你自性里头本有的,也是被烦恼习气障碍住了,不起作用。

为什么这里讲无愿无求?你们想想看,有愿有求是不是还是分别执著?分别执著统统断掉了,还有什么愿,还有什么求?真的没有了,这个至少是菩萨境界。佛教菩萨真正达到无住还要生心,生什么心?生度众生的心,也就是四弘誓愿。这个生心,实在讲就是不生心,不生生、生不生,对自己来说真的是无愿无求,要做出求生净土、愿度众生,是教六道凡夫的。你教他要有这个样子,没这个样子他怎么学法?像释迦牟尼佛一样,到这个世间,为什么还要示现苦行,为什么还要持戒?他已经早就成佛了,做出样子来给众生看,教学,帮助人,学为人师,行为世范,这是菩萨。你看现在众生什么习气、什么毛病,我要帮助他们改过来,教他们改过来,从我自己做起,做出样子给他看。现在这个社会普遍的是虚伪,不诚实,你怎么教他?从我做起,我做出真实、真诚。他骗我没关系,随他骗,我绝不骗他,才能帮助他回头。日久天长,他想到的时候,「那个人是好人,从来不骗我,我常常骗他」,会被感动,你就度了一个人。这个人恶口,什么叫恶口?说话很难听,习气。那我们的言语柔和,从来不说粗话,就是帮助他,教他!这就是要学做人师。

我们起心动念、言语造作,都是六道众生的榜样、六道众生的模范。所以我们起心动个念头,立刻就想到我这个念头,如果社会大众都有这个念头,好不好?如果这个念头是损人利己,这个社会上每个人都损人利己好不好?人人存心损人利己,你就想那个矛盾、冲突,不就起来了吗?谁都不肯吃亏,谁都想占便宜,谁都不肯相让,必定大家拼得你死我活,那这是什么社会?这不是人间的社会,这是饿鬼、地狱的社会。我们要想教人,帮助人回头,我们处处做出舍己为人,我自己过得很清苦,希望别人日子过得比我好,才能教化众生,才能成就教学。仁人、仁者没有别的,推己及人,先想别人,后想自己,这是佛门弟子。先想自己,没有想到别人,这是恶道众生,六道里面的三恶道;想自己也能够同时想到别人,这才是人道。现在这个社会不然,想自己多得利益,多赚一点钱,让别人吃亏,让别人上当。你看现在这个商品里面很多假冒的,不都是这种心态吗?现在变成什么?连医药都是假的,这个罪过就重,假药怎么得了!什么都是假的。这一次我在杭州,国宾馆里面这些人请我吃饭,就告诉我,现在的市面上假菸、假酒,我们不是有茶叶吗?有假的茶叶,都不是真的。把假的当作真的,香菸里面一盒好像是十小包,大概真的有两包,其他的是假的,你很难辨别,这是损人利己,药也是如此,这怎么得了,买不到真东西了。我们知道这个现象之后,要赶紧到极乐世界去,这地方不能住,这太可怕了。所以对我们来讲是好事,提醒我们赶快到极乐世界。真的不能住了,科学家也提出警告,这个地球,人类在这个地球上生存还能不能够延续五十年?提出这样严重的警告。我们想有没有道理?有道理!科学家是照地球生态环境变换的数据来说。我们从人心上来讲的,人的起心动念、言语造作上来观看的,不可能在这里长住。所以佛法的殊胜处,我们要能够体会得到。欲望是罪恶的根源,一定要断除,儒释道三家都讲淡泊名利。

第三个「性起繁兴法尔止」,这是对大自然、对虚空法界的觉悟。繁兴是非常非常的复杂,森罗万象,这现象从哪里来的?是自性变的。法尔就是自然的意思,你了解之后,你在这个地方不会起心动念,法尔止了,自然不起心、不动念。下面解释说「依体起用,名为性起,应用万差,故曰繁兴」。这个差是差别,万是形容词,不是数字,无量无边的差别,繁是讲无量的意思,兴是兴起。这种兴起「任运常然」,这个运就是动,你心在动,它自自然然就产生这个现象。为什么会有这种现象?这是自性里头本来具足的。这句是六祖开悟所说的最后一句话,「何期自性,能生万法」,就是这句话。为什么能生?他前面第三句里头说,「何期自性,本自具足」,这就把因说出来了。本自具足,没有遇到缘它不会现前,遇到缘的时候它现前了,现出来就叫生起,隐现是一不是二,隐现不二。真的搞明白、搞清楚,你还要不要去研究?不研究了,放下。为什么?研究就是分别执著,你怎么样研究,你研究不出来。为什么研究不出来?性起,你怎么研究法!你现在研究所依靠的是意识心,就是分别心,分别是第六意识,执著是第七末那识,你自性里头没有这个东西,是迷了之后才产生这种现象、虚幻的现象。用这个虚幻现象,要想去了解实相,办不到!这不合逻辑。真实相能不能看到?能,要用真实心,要用真心,你就见到真相。妄心决定见不到真相,所以说妄想分别执著决定见不到真相。真相怎么样?把妄想分别执著放下就见到了,放下是真心现前,就是清净心现前。这样子我们自然就体会到,现代的哲学、科学、学术界用的方法错误,全都在心意识上。回过头来看大乘佛法,大乘佛法正确,它把心意识放下,不用这个东西,所以真相就现前!

第一个做示现的就是释迦牟尼佛,你看他十九岁出去求学,学了十二年,应该学了不少,听了许多的学说。他聪明,他到恒河边上找棵大树底下入定,把十二年所学的全放下了,这才恍然大悟!就把这些障碍放下,放下之后,心性现前,真心现前,明心见性,见性成佛,真相见到了。佛在经典给我们说的诸法实相,要我们去证明;如果不证明,这是佛说的,我们是道听涂说,自己没有亲证。要怎么亲证?放下就证得,就像释迦牟尼佛示现这个办法。可不可以听?可以,但是听了之后你要能放下;你放不下,你见不到。不但见不到,你所听的、你所读的、你所理解的,不是佛的意思,也不是真相,那是什么?是你自己的想像,你自己意识心里面想的,佛大概是这个意思,想必是这个意思,绝不是如来真实义。如来真实义,什么时候你才能见到?至少我常讲的分别执著没有了,如来真实义你就见到。为什么?因为你成了如来,如来跟如来相应,没有差别了,所以佛讲的跟你讲的没有两样,你想的跟佛说的也没有两样,你才真正懂得如来真实义。这是大乘教的难处!你不真干,你真的不懂,自以为懂。真干没有别的,就是放下。

所以知道性起繁兴,就像万花筒一样,我今天带了个大的,诸位看七寸的万花筒,我们在前面转,你在这后面看,它里面的现象千变万化,没有一个相同,这就好比大自然的现象。所以性起,动它就起,就十法界依正庄严,不动的时候它就不起。你看不动的时候,不动,有没有?你看还是有,那是什么?那叫一真法界。它不动,不动就是一真,动就是假的,一真法界是华藏世界、极乐世界;这一动,动就变成十法界。所以,不是真的。不是真的,你还会起心动念吗?你还会想拥有、想得到吗?没有了,不会有这个念头。为什么?得不到,真的得不到,连自己身体都得不到,刹那生灭。如果我想得到,那年年十八多好,为什么要衰老?你一天比一天老,就说明这是你得不到。不是你一天一天的在变化,你是刹那刹那在变化,这才是事实真相。那个刹那刹那的概念也不容易体会到,因为弥勒菩萨跟我们讲,一弹指三百二十兆的生灭,兆是万亿,三百二十万亿就是三百二十兆,这是一弹指。一秒钟咱们弹四次,加上四倍,那就是一千二百八十兆的念头,一秒钟。也就是一秒钟我们的身体已经生灭一千二百八十兆次,哪一念是自己?没有!这是弥勒菩萨讲的,这不是假的。弥勒菩萨是唯识专家,唯识学的教授。了解所有一切法它生灭的速度都这么快,所以说不可得。《般若经》总结,我看《般若经》总结了四句,「一切法」,宇宙之间一切法,包括我们身体在里面,「无所有,毕竟空,不可得」。如果你了解这个事实真相,你还有得失的心吗?我们在这个世间没有得也没有失,你说有得有失,假的,你得的什么?不但你身不可得,我们俗话讲灵魂,灵魂也不可得。为什么?灵魂生灭的速度跟弥勒菩萨讲的一样,它也是一秒钟一千二百八十兆的生灭。只有灵性是不生不灭,但是灵性里头什么都没有,精神、物质现象全没有,它是能现能变,精神、物质是所现所变,能所是一不是二。

「任运常然」,它本来就是这样的,「法尔」就是自然而然,法它就是这样,本来就是这样的。你不能在上面加一点意思,加一点意思就错了;什么都不加,随它这样去就是自然的,那就对了,完全正确。这意思很深,说不尽,很不容易体会。这是能大师说得非常好,「本自具足」,这句话说绝了,不现的时候,就是常寂光的时候,本自具足;起个念头的时候,能生万法,相就现出来,现出的相是法尔繁兴。这一条是让我们对於整个宇宙的现象,不要再去执著,不要再去分别,不要再去研究了。你说为什么?它要是事实真相,佛就不会这么说,佛会鼓励你去研究。它是虚幻的,就好像人作梦一样,我们知道梦不是实在的,你做了个梦,要不要去研究那个梦?要不要去了解那个梦?给那个梦做个科目、做个项目来做,要不要?没人干这个傻事情,为什么?知道是假的,这个梦是空的!现在佛告诉我们,整个宇宙的活动是一场梦。你要是知道它是梦,你心定了,不再去研究,不再去分别,不再去执著,反而这个梦境你彻底明白了。愈研究,距离事实真相就愈远,研究到最后,全是你分别执著里面的邪知邪见。

所以不仅是在佛法,在中国古代教学当中,老师讲学,这在太学,不是在私塾,私塾教童蒙不讲的,只教规矩,就是说戒律,所以戒律重要!从你出生下来到小学,就是到私塾念书,私塾的老师就是教戒律,除戒律之外只教你读诵,古圣先贤留下来这些经典,教你读,教你背。这个工作古时候是十三岁以前,戒律,戒律成就,把规矩学好。上太学那就是开讲,我们现在讲的研究讨论,老师带著学生研究讨论,不要用课本。所以他们的讲学非常自在,老师带著学生天天游山玩水,学生挑著担子里面是有酒有菜,游山玩水走到哪里坐下来,就来讨论这些经文。为什么?老师背过,学生也背过,说到第几章第几页第几个字,大家都知道。你没有这个能力,你就不能参加他们研究讨论,所以书都从小背过。古时候,你要说中国没有科学,我看中国科学比外国更早、更进步。中国的书没有标点符号,一页,像我们用的经本,你看一页十行,一行二十个字,全国刻的书都是这个规格。所以不管哪里刻的,跟你讲第几页第几行,都一样的,这是属於科学。所以在老师开讲的时候,讲《论语》、讲《孟子》、讲《礼记》,讲到哪一篇哪一页大家都知道,所以他不要带书,书全在记忆当中。提出来,老师带著学生,讲给学生听,讲完之后跟学生研究讨论,读书真乐。哪里像现在读书这么苦,还要这么多参考资料,现在你不找不行,你记不住,小时候没有背过,所以临时要用临时去查,在哪一本里头资料的出处。古人不需要,古人读书乐,现在读书苦,从小背那么重的书包,在从前没有。所以古今教学的理念、方式不一样,效果当然不相同。古人的根扎得深,伦理、道德、因果的教育,从出生他要学十二年。

学前父母、家里面大人教,所以家有家规、有家道、有家法,人人都要遵守。家庭是个社会,古时候家庭一般都是五代同堂,你看我们现在家谱就晓得,家谱一展开五代,到第六代的时候他才另立一个家,就好像分支出去了。五代不分家的,第六代这个家住不下了,住不下怎么办?再去建一个,去建一个村庄,你去传你那一代。所以都是五代,五代人就不少了,子孙多的差不多二、三百人,少的也有七、八十人。那是不旺的,有七、八十人;旺族的话,人口多的话,就二、三百人。他要是没有规矩,那还得了!那就乱掉了,所以他有很严格的规矩。《弟子规》是家规里面,所有规矩、家法里面的集大成,就是一般共同要遵守的,它都写出里面,写得好,一千零八十个字,三百六十句,一句三个字。这是一生都要遵守,都不能违背的,从小学,一生不改变,那家当然和睦,家和万事兴。所以我们在婺源乡下看到,那一个家就是一个村,在从前就是五代同堂,还看到这个样子,别地方看不到了。我小时候,我住在白湖边上,那里有个家族,我们叫宛家围子,那是一个大家庭,现在没有了。家没有了,家没有了社会就会乱,从前家齐、国治,社会安定,不会动乱。所以家是中国文化的根,是中国文化五千年长治久安的基础,这个东西没有了,社会就动乱,就不能够避免。今天时间到了,我们就学到此地。


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