大方广佛华严经  (第二00一讲)  2008/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2001

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第九段「下方无上慧菩萨。」

菩萨是代表第九住,第九住叫法王子住。从初发心到第四生贵住都叫做入圣胎,这是比喻入圣胎,这个圣是佛。从第五到第八,我们前面学习的名为长养圣胎,也就是我们用个粗显的比喻,诸位就更容易懂。从初发心,就是发心住,到生贵住,好比一个人到这个世间来投胎,这都还在母胎里面,刚刚投胎的状况;从第五到第八,长养圣胎,还没出世;到第九,今天这个地方,这出胎、出世了,他一出世他就是王子。在清凉大师注解里面为我们介绍,「无上慧」菩萨,「名如初颂」,初颂我们还没有念到,就是第一首颂,我们著重他后面所说的。「又从法王教生」,法王是佛陀,是依照佛陀的教诲成为真正的如来弟子,叫法王子,真正的法王子。就好比我们在学校念书今天毕业,学位拿到,这个学位是什么?是法王子。我们知道大乘教里面,称法王子的多半是文殊师利法王子,当然等觉菩萨都称之为法王子,如果把这个标准再放宽一点,八地以上都称为法王子;再放宽一点,初地以上也可以称为法王子。下面说,「从法王教生,当绍佛位,故名无上」,这个位次,前面都跟诸位介绍过,这个位次是法师位,也就是法王子一定是代佛说法。凡是第九都是法师位,你的修学完全成就,可以代佛教化一方,利益一方众生,所以称之为法王子。这是十住的第九住,我们简单介绍到此地。再看经文,先看长行:

【尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

我们先说这段经文,这段文在《华严经》里面至少重复五十遍以上。凡是重复多的,这个意思就是告诉我们,这段经文非常重要,不断重复,你的记忆就很深,你不会把它忘记掉。『尔时』,是前面第八讲完的时候,紧接著第九位菩萨来做报告,这就是『无上慧菩萨』,他来做报告。我们看经文,经文每段都相同,而我们每次读,感受都不一样。『承佛威力』,这是尊师重道,不敢说我有能力来做报告,我今天到这个地方报告,完全是得到如来的加持,佛的威神加持,这是谦虚。因为我们在前面学过,自古以来许许多多修学佛法的人,不能说他不用功,不能说他不努力,他也经历很长时间修学,乃至於到一生都不能够入佛境界,什么原因?我们前面读过,他有障碍,叫业障,有二障、有三障、有三重障,障碍除掉,你就入佛境界。《法华经》上佛说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这个佛境界就是一乘佛法,而不是三乘。三乘说的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,二乘说的是小乘、大乘,这都是佛的方便说,真正佛的境界是一乘法。一乘法的经典,我们中国在隋唐时候这些大德,他们通过深入的研究,告诉我们,一乘经,一乘是讲成佛之道,只有三部经,第一部是《华严》,第二部是《法华》,第三部是《梵网》《梵网》没有完全传到中国,也是一部大经,传到中国来的只有一品,「菩萨心地戒品」,我们现在讲《梵网菩萨戒经》,上下两卷,一品经。其他的就可以分配为菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。小乘经里面也有人天乘,这是近代太虚大师才讲出五乘佛法,本来只有三乘,五乘就是人乘跟天乘,叫人天佛法。

我们看看,你看菩萨多谦虚,上要承佛力加持,下还要大众加持,『普观十方』,一个不漏,谦卑到家!所以,学佛在这个地方你不能不留意。如何才能够入佛境界?入佛境界就是明心见性。你如何能够回归自性?你就要知道,自性里严重的障碍,我们讲三重障,老同学我相信都记得很清楚,但是你有没有觉悟?有没有把重障放下?第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲,有这三种障碍你就回不了头。不但佛法如此,连世间法也不例外,世间圣贤君子之学,你看孔子在《论语》里面就告诉我们,他老人家说假设有个人,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」,那是假的,不是真的,真的要德行是根本。夫子一生常常赞叹的,心中最仰慕的是周公,这大圣人。《周礼》是周公作的,《周礼》是什么性质的一本书?就是周朝的宪法,周公的著作。这部书我没读过,可是我的老师,我跟他那么长的时间,我看至少给我提过七、八次,所以我印象很深,他要我看,方东美先生。他告诉我,「这部书是全世界最好的宪法,如果那时候周朝历代帝王都要能够遵守,现在还是周朝。」这是方老师告诉我的。我对政治没有什么大的兴趣,对佛法有浓厚兴趣,这部书他是极力的推荐,我还是没有去看它。三礼里面我只学《礼记》《仪礼》《周礼》我没有涉猎。但是我知道方老师他老人家推荐的是绝对有深度,他不是随便说的。所以周朝传世八百年,后代的子孙不遵守祖宗的成法,所以才亡国。

这就是世间人,夫子讲的有周公之才之美,但是他傲慢,他骄傲、吝啬,吝啬是欲望,他有欲望,有这种烦恼习气,夫子说他不是真的圣贤君子,那是假的。所以我们看人,第一个要看人的德行;人喜欢才,才华,如果有才没有德,那就是孔子所说的这个比喻。有德没有才,在世间至少还是个君子,我们讲好人,佛门里面讲「善男子、善女人」,他有德行;德才俱备这不是容易事情。所以在这个地方,我们自己的修学希望达到什么样的水平?德行的培养现在非常困难,为什么?古时候培养德行是从小教出来的。我们在《史记》里面读到的,文王的母亲,这是在中国做母亲的一个模范、一个代表。现在人常常提到孟母三迁,以孟母来做母亲的代表,也不错,但是还是比不上文王的母亲。文王的母亲太任,从怀孕的时候,她就开始对怀胎教导。我们在古书里面看到的,起心动念、言语造作决定没有负面的,为什么?所谓养圣胎。小孩出生之后,他所看到的、所听到的、所接触到的,也是正面的,伦理道德,父母、家里面的大人要做出来给婴儿看。这个小孩从出生到三岁,一千天,这叫扎根教育,他所看到的都是伦常八德,所听到的、所接触到的,都没有一样是违背道德,他的根扎下去。所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,这有道理。现在讲这个话人家不相信,三岁怎么能看到八十?古时候确实是如此,这是我们不能不知道的。

中国传统的家教,我们推想至少有五千年,但是黄帝之前没有文字记载,传说,从黄帝开始世世代代都有记载。在过去每个家庭有家谱,家谱是家庭历史。家谱里面,它的内容,家道、家规(也叫家训)、家学、家业,这是维系中国五千年来长治久安的大根大本。中国人最懂得教育,教育的原点就是五伦里面的「父子有亲」,亲是亲爱。教育的目的是如何保持这种亲爱在一生当中永不变质,这第一个目的,第二个目的是如何把这个亲爱发扬光大,让他从爱父母扩展到爱兄弟、爱家族、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,《弟子规》最后讲「凡是人,皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育。这个族群、这个国家几千年来是和睦,这在历史上可以找到证据,中国从来没有跟外国人打过仗,没有说侵犯别人的领土,历史上没有这个记载。爱好和平的族群,为什么?教出来的,从小就教你爱。

八德,这到后来有两种讲法,古时候讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」,后来又有个说法「忠孝仁爱信义和平」,这两个合起来看,有四个重复的字,把它去掉,有十二个德目,好,这十二个好,那就是「孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平」。这是中国人做人的根本理念,起心动念、言语造作不违背这十二个字,这是中国人称为君子,再提升上去是贤人,再上去是圣人。人民普遍能够遵守伦理道德,再加上因果的教育,善有善果,恶有恶报。因果教育在《易经》里面夫子就提倡,你看在《系辞传》里面,他老人家写的,「积善之家必有余庆」,这是讲因果;反过来,积不善之家那就凶,不是吉。所以吉凶祸福这是业力所感的,儒跟道讲得非常的详细。这三种教育在中国,古代的中国是普遍的推行,所以国家才有长治久安这么好的治绩。我们现在很苦,我们的苦不是没有原因的,满清亡国之后民国成立,在当时军阀割据,接著对日本人的八年抗战,把中国社会整个打乱,我们传统的教育至少丢掉四代以上。像香港这个地方,英国人在这里占领一百五十多年,大概有七代的样子,所以今天我们遭受这么样的苦难。这个苦难有没有受完?什么时候才能恢复到安定和平?我见过许多专家学者,乃至於国家领导人,对这个问题都怀疑,这个世界还有和平吗?这个社会还会有安定的一天吗?这是个很严肃的问题,答案是肯定的,佛法尤其讲得坚定,回头是岸,回头把老祖宗的东西找出来,就能够自救,就能够救家庭、救社会、救国家、救世界,没有别的,还就这三样东西,五伦、八德,加上因果教育。

我们在联合国多次做出报告,与会的朋友们听了之后也都很欢喜、也很赞叹。会后我们在一起吃饭聊天,大家就问我,「法师,你讲得很好,这是理想,做不到!」这才是严重的危机,我们讲信心危机,没有信心这不得了。怎样建立信心?那就必须要做出样板来给他看,要做实验。所以难得!我们也到处去找机缘,最后在二00五年在我的老家安徽庐江汤池小镇有这么个缘分,我们建立一个传统文化中心,在这个小镇来推动全民弟子规的教育。没有想到三个月就见效,人民就回头,风气一百八十度的转变,使我们产生无比的信心,真的相信我们的老祖宗,肯定人性本善,《三字经》上讲的「人之初,性本善」。现在这个社会人不善,为什么会不善?不善是习性,你一定要晓得,他本性本善,他学坏了。为什么学坏?没有好样子给他看,没有好人教导他,只要你一教,他就回头,这是我们在汤池小镇做的实验。那为什么不教?所以第二年,就是二00六年,我们在巴黎联合国教科文组织总部做报告,就把这个成绩,不但报告,还做了三天展览,影响很大。这等於说告诉全世界,中国传统东西不是理想,是可以做得到。哪个地方肯做,我们相信,尤其现在高科技这种手段,你能够利用远程教学,利用网路、利用卫星电视来做传播。

认真去做,我们相信,像中国这么大的幅员,在我的想像当中,顶多一年,我们的社会就恢复到安定和谐。所以和谐社会、和谐世界是可以落实的,这个并不是理想,确实可以做得到的。只要我们有坚定的信心,用真诚的心去推动,从自己做起、从我们家庭做起、从我们的社区做起,不难!所以教育比什么都重要,我们的老祖宗教导后人,「建国君民,教学为先」。释迦牟尼佛一生从事於教学工作,这个诸位一定要知道,释迦牟尼佛十九岁离开家庭,出去求学,三十岁成就。中国孔子也是如此,孔子他自己说的,「十五有志於学,三十而立」;释迦牟尼佛是十九岁外出求学,离开家庭出去求学,也是三十而立。在佛法里面的而立,就是大彻大悟、明心见性。彻悟之后他就开始教,教了四十九年,释迦七十九岁过世的。所以经典里面常讲,「讲经三百余会,说法四十九年」,这个讲经三百余会,用我们现在的话,办班教学三百多届,一生是搞社会教育,是搞多元文化,有教无类。他的学生不分国籍、不分种族、不分宗教,确实来者不拒,去者不留。一生没有建道场,所以说游化在人间,都给我们后人做出最好的榜样,他是真正世界上最伟大的一个教育家,多元文化的教育家。他自己本身是个多元文化义务工作者,一生教学不收学费。生活过著最清苦的生活,也是最健康的生活,日中一食,树下一宿。所以我们看到他老人家一生的行谊,我们多想想,他教我们什么?我们应该怎样向他学习。

今天讲到法王子「无上慧菩萨」,这是续佛慧命,弘法利生。我们在经典上看到讲经有四种利益,这是出在《金光明经》《金光明经》上有这么一段话,「虚空藏菩萨梵释天等」,梵是梵天,色界天;释天就是我们中国人讲的玉皇大帝,佛经里面讲的释提桓因,这是欲界天。虚空藏菩萨,你看大梵天王、帝释天王这些人来向佛说,「白佛言,若诸国土有能讲说此金光明微妙经典,於其国土获四利益」,这讲《金光明经》。讲《华严经》更不得了,《华严经》是如来一生所说的第一经。四种利益,第一个「国土吉祥益,谓若有国土讲说此经者,国王军众」,军是防卫国家的,众是民众,「势力强盛,无诸怨敌」,这是刀兵劫化解,「疾疫消除」,瘟疫不会发生,「寿命修长」,人得长寿,「吉祥安乐,正法兴隆也」,这个正法并不是专门讲佛法,当然佛法也在里面,这个正法包括世间法,也就是社会上没有邪知邪见的人,没有做邪恶事业的人,这个社会多么美好!这是国土吉祥的利益。第二「辅臣和乐益」,这个辅臣是大臣,也就是我们现在所讲的,国家各个阶层的干部,从中央到地方,「谓若有国土讲说此经,则辅相大臣」,辅相是现在的总理,大臣是部长,「和悦无诤,王所敬爱」,王就是国家领导人,对他的部属敬爱,「安隐丰乐,随心所愿,皆得满足也」。第三种这是国家的人民,「国人富寿益,谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,於诸福田悉得修立也」。这是我们中国人讲的风调雨顺,不但人祥和,现在讲环保、讲环境,环境也和睦。这里面有句沙门弟子,沙门弟子是修行的学人,修道的这些学人,这是广义的,不是狭义的。在印度,凡是修道的都称为沙门,传到中国来之后,中国这个沙门是佛门弟子的专称。但是在印度不是的,各个不同的宗教、不同的派别修行都叫沙门。沙门的本义是叫勤息,我们佛门常讲「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这叫沙门。戒定慧可以说在古印度所有宗教都修戒定慧,都是在控制贪瞋痴、放下贪瞋痴,到最后完全舍弃贪瞋痴,戒定慧才能到圆满。

第四个利益,「法师自利利他益」,这是说讲经传法的法师他自己的利益,「谓若有国土讲说此经,其说经之人,一切时中,身心调适」,我们现在讲,身心的和谐,延年益寿,「诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害」,这是自利,真正是个有德行的人、有爱心的人。有仁、有义、有谦、有和,这是八德里面的四个德目,「仁者爱人,义者循理」,就是他的思惟、他的言行,决定是合理、合情、合法,你说这种人在社会上谁不尊敬他,谁不拥护他!增加守护,慈悲平等,心无伤害,这是法师自利。「亦令一切众生诚心皈仰,皆悉修习菩提之行」,菩提是觉悟,也就是说我们大家一起放弃贪瞋欲望,这是现在讲的价值观。现在全世界的价值观是什么?是名利。这个事情,名跟利是人之所必争,用这个做价值观,社会是永无宁日,发展到最后那就是世界走向末日。

这个事情如果我们想一想,孟夫子当年见梁惠王,你看在《孟子》第一篇,梁惠王想的就是利。孟子去访问,梁惠王见他,开口就说,你老人家到我国家来,对我有什么利益?孟子说得好,「王何必曰利,亦有仁义而已矣」,这里面的意义很深很大。你想想看,全国老百姓如果都讲仁义,你这个国家必定兴旺;如果都讲利,「上下交征利,其国危矣」。今天许多的宗教预言都讲世界末日,我看了很多、听了很多,我相信。我为什么会相信?你看现在全世界上下交征利,孟子在二千五百年前就说,一个国家搞,其国危矣,现在全世界搞,世界危矣,套孟子的话就这个意思,这就是总结论,怎么可以用这个做价值观?如果每个人都讲仁、都讲义,这个世界就祥和。那是什么世界?那是极乐世界、那是华藏世界,诸佛国土!佛国土从哪里来的?人心造的。你看极乐世界,极乐世界跟我们这里有什么两样?我在讲席当中常常告诉大家,极乐跟娑婆没有两样。差别在哪里?差别是极乐世界,你看佛给我们介绍,那个地方的居民,「皆是诸上善人俱会一处」,不但是善,上善,极乐世界居民个个是上善,那他的国土哪有不好!极乐世界阿弥陀佛天天在讲经说法,这四种利益不断上升,在增长。我们今天这个世界跟它恰恰相反,是十恶的世界,人脑子里想什么?杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴慢,不都搞这个吗?佛告诉我们,连山河大地、树木花草,境随心转,我们是什么样的心,心不善,花草树木不善,山河大地也不善;如果我们心善,山河大地善,花草树木善,没有一样不善。所以我们从修学当中得到一个总结论,佛菩萨是教出来的,圣贤人是教出来的,不善、恶人也是教出来的,就看你怎么教法!

佛门的教科书,经典就是教科书,它的意思深广无尽,我们不能不知道。它告诉我们,宇宙怎么来的,我从哪里来的。这两个问题古今中外的学者们,哲学家也好、科学家也好、神学家也好,都没有把这个问题讲透,佛法讲透了,你真正清楚、明白,你相信,你就得大自在,为什么?晓得我们人没有生灭、没有生死。这个身体,身体不是我,你执著是我,所以你以为有生死,贪生怕死。如果你哪天真正觉悟身体不是我,什么是我?现在外国也有些哲学家也很了不起,他知道身体不是我,灵魂是我,为什么?灵魂去投胎!这比一般人是高明一大截。可是佛告诉我们,灵魂不是我,也是假的不是真的,什么是真的?灵性是我,也就是我们中国古人讲的「性本善」,那个性是我,性是本善的。佛在《华严经》上说了多次,「一切众生本来是佛」,这句话跟《三字经》上前面两句话是一个意思,「人之初,性本善」,那个本善就是佛,佛就是本善。所以佛法不迷信,你本性是善的,你确实是有良心,现在良心不见了,不是没有,是被烦恼习气、贪瞋痴慢蒙蔽,不是它不在,它在,只要有人一唤,它就省悟过来。我们在汤池,你看这两年多来,这个实验太明显,让我们生起坚定的信心。

可是学佛、修学圣贤也不是个容易事情,我们要用什么样的心态去学佛?释迦牟尼佛在灭度之前,告诉未来的弟子用四依法,这是阿难问的。佛要走了,佛在的时候我们依靠佛,佛不在怎么办?我们依谁?所以佛就讲出四依。第一个教我们,「依法不依人」,法是什么?法是经典。古德有这么个说法,我们在这里念一念,「依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也」。我们先说这一段,什么叫实相?这不好懂,实相从字面上来解释就是事实真相。宇宙的事实真相,人生的事实真相,佛说得很多,你要依真相那就没错,如果你要是搞错,你的依据错了,问题就严重。依实相,实相是真相,就是自性、就是本性、就是本性本善,这是实相。我们今天起心动念违背本善,就变成不善。本善这个善不是善恶的善,善恶的善已经不善,为什么?它对立,善跟恶对立,对立就会有冲突。所以孟子讲性善,荀子讲性恶,孟子那个性善的意思不是孔子的意思,孔子讲的善是没有善恶的善,那叫本善。有了善恶他就有分别,孔子没有分别、没有执著,那是本善,有分别、有执著就不善。所以我们学佛,我常常提醒同学、劝导同学,学佛从哪里学起?第一个从内心深处把我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物对立的念头要把它消除,没有对立。有对立,对立往上升就是矛盾,再往上升就发生冲突,冲突再上升就是斗争,这是错误的,本性里头没有的。本性是亲爱,父子有亲,本性是亲爱,那是善,那个亲爱也没有对立的,不是相对的,这个我们要很细心去体会,这是我们的本性。我们一切起心动念、言语造作都从自性里面流出来,那就是德。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是自性的性德,是从性德里自自然然流露出来的,那是真的,那不是假的。

所以依照这个性德修诸波罗蜜,诸波罗蜜是印度话,也就是菩萨修学的纲领,六条。布施,布施是什么?我们讲供养,我们今天讲付出,无论是物质、是精神,我们有能力付出帮助别人,这叫布施波罗蜜。没有求回报的,没有求报酬的,这什么?自性,自性里头没有对立!修持戒波罗蜜,修持戒是什么意思?就是我们起心动念、言语造作都要给社会大众做最好的样子。我们现在常讲「学为人师,行为世范」,在《妄尽还源观》里面讲的四德,第二个「威仪有则」,就这个意思,这就是持戒。威仪是行住坐卧都有规矩,做好样子给人看,这就是持戒波罗蜜。第三个忍辱,不要争,什么都不争,要学著忍,不断的要把忍向上提升。所以佛家讲忍辱,这是古时候翻经的人,菩萨六个纲领有忍,但是没有讲忍辱,到中国翻经,因为看到中国读书人把这个辱看得很重,「士可杀不可辱」,杀头没有关系,侮辱我不能接受,所以翻经的人就把它翻成忍辱,辱都能忍,那还有什么不能忍!所以忍辱,特别在中国翻经的时候用了这么一个字,中国人把辱看得太重。所以什么都要忍,忍是性德。忍是修定的前方便,定是非常重要的,是修行里头的枢纽,为什么?定能开智慧,智慧是目的。你不能够忍,你怎么能定得下来?你定不下来,那你就生烦恼,不生智慧。所以能忍的人他就有定,定生智慧不生烦恼,他「能具足清净功德,能至菩提」。菩提就是佛道,他能成菩萨、能成佛,也就是他能回归自性,他的性德能圆圆满满的流露出来。这依法。

「不依人者」,人不能够依,人不可靠,为什么?人他不是佛,他不是菩萨。「如涅盘经云」,这是举《涅盘经》的一段话来说,「魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身」,这是我们要警惕的。这个世间有佛也有魔,魔比佛还多,魔能够假装作佛。观世音菩萨有三十二应,告诉你,魔王也有三十二应,他装作佛、装作菩萨、装作阿罗汉、装作善知识来欺骗众生。所以在这里,这是祖师大德提醒我们,「是故虽是凡夫,若所说所行与实相等法相应,则可以依、可以信」。这就是依法不依人,这个人,我们不管他是佛也好,他是魔也好,但是他所说的法,跟大乘经教真的相应,我们可以相信。这里头太难了,从前老师反覆叮咛我,李老师,我们跟他学经教,他告诉我,魔来讲经,现佛的相讲经,一百句,九十九句是真正的佛经,只有一句不是,那就是魔说。魔很厉害,给你说一千句,可能是九百九十九句是跟佛经相应的,里头就有一句不是的,那一句就会把你害死。李老师常常举比喻说,譬如醍醐,这是最好的饮料,那里头有一滴毒药,一大杯的饮料,一滴毒药,那一滴毒药就送你命,你的法身慧命就断掉。所以我们初学佛的人不能离开经教。学经教不要学太多,要知道佛所说的一切经,它度一切众生的,你不必要统统学。你只要选一部经,一门深入,长时薰修,你就能成就戒定慧,你的目的就达到。你要学多了、学杂了、学乱了,那不是佛教给你的。

经怎么选?经一定要选真的经典,你不要选假的。现在有人提供我一个讯息,说在中国发现有人将《金刚经》《阿弥陀经》的经题改了,改成《揭秘金刚经》《新阿弥陀经》,经文内容与香赞都被篡改。这就是很好的例子,你要依这个经典去修,你的亏吃大了。难得他们找出这两本,这一本叫《揭秘金刚经》,这假的,不是真的,这个《新阿弥陀经》,这不是真的。我们如何辨别真假?《大藏经》是依据。李老师特别告诉我,《大藏经》找古本,为什么?现代人编的,他们自己没有从前那么谨慎,自己喜欢的都把它编进去,这事情麻烦。最低限度要用《龙藏》《干隆大藏经》,那个时候入藏非常谨慎,都是当时高僧大德他们看过的,非常谨慎,送给干隆皇帝,皇帝批准这才能入藏,这是个很好的标准。经文有没有错误?就用《大藏经》的经文去校对,如果跟《大藏经》不对的话,你就统统不能依靠它,必须要以这个为准确。《大藏经》里面没有的,那是假的,那不是真的,愈是古的本子就愈靠得住。注解也要依古大德,为什么?古大德有修、有学、有证。现在证果的人没有了,能够找到有修、有学就不错!这是近代的高僧。古大德确实有证,他们讲的东西你细细去观察,与经相应,而且他们的著作也跟经一样百读不厌,遍遍你会有新的启示。所以这是说依法不依人,人,你得要会听,接触会听,通常在言谈举止当中,一百句里头有一句不如法的,那个问题就严重。很小心、很细心去观察,你才能保护自己、才能成就自己。所以这里面讲,虽是凡夫,若所说所行与实相等法相应,则可依信。

「虽现佛身相好,若所说所行违於实相法者,则不应依也」。这不可以依靠,你依靠你就被魔欺骗,学佛到最后变成魔子魔孙,你说你冤不冤枉!所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的,你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识,第一个接引我入佛门的是方东美先生,第二位是章嘉大师,最后一个是李炳南老居士,我跟他十年学经教。三位都是大善知识,三位都有许多人批评他,在我面前批评,批评得一文不值。我们是他的学生,跟他没有多久,如果是听了对老师丧失信心,吃亏的是谁?你得想想,是我自己,说的人他不吃亏,老师也不吃亏。所以我们对於老师有坚定信心,那些批评的人跟老师不常接近,我们跟他学常常接近,亲眼看见、亲耳所闻,怎么能听别人胡造谣言?这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师,人家说那是政治和尚,可是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝,在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响,受什么影响?寺庙里不能住。我一生讲经,大家见面都很客气,想到寺庙住一天不可以,在寺庙吃一顿饭没有问题,大家会接待你。逼著走投无路,到最后没有法子,选择,一个只有放弃讲经,去搞经忏佛事,那行,每个寺庙都欢迎,再就是还俗。

我走在这个交叉路口的时候,我们有个听众,就是以后的韩馆长,她是听众,她看到我这个遭遇,她是北方人,打抱不平,她叫我经要继续讲,佛要认真去学,没地方住怎么办?她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅,花园洋房,两层楼,楼上有个厅,叫我去看,你可不可以住在这个地方?我初出家没多久,我也不知道。所以我到台中,我带著她一道去,去见李老师,向老师报告,可不可以?老师同意,说可以。所以我就住她家里,住了十七年。讲经就没有中断,她替我张罗,去租地方讲经、借地方讲经,很辛苦。所以我讲经起初这三十年没有中断靠她,这三十年基础才真正奠定,以后就走向国际。所以没有这样的护法,学经教是多么困难!现在这个时代,为什么缺乏讲经人才?诸位就明白了。没有长时间的薰习,天天接触经典,接触经典就是天天接受佛菩萨的教诲,你在这个社会,这个社会名闻利养、五欲六尘,你能够不受影响吗?你能够不受干扰吗?谈何容易!所以我们相信古人说的话,「三日不读圣贤书,面目可憎」,如果三个月不读圣贤书,绝大多数的人肯定被污染。三年不读圣贤书,我们套一句夫子的话说,「其余不足观也已」,是真的不是假的。这是我们讲到依法不依人的重要性。

第二「依了义经不依不了义经」,什么叫了义?古人,我们先念古人所说的,「谓诸大乘经,皆明中道佛性,若依此而修,则万行成就,能见佛性也」,这个了义。这个了义讲得不错,讲得太高,为什么?我们一般人做不到。我这些年来讲经,我讲了义讲得很浅显,什么叫了义?我现在的根性、我的程度,跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典,我来学习,而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界,这就是了义经。那什么是了义经?《阿弥陀经》是了义经,《无量寿经》是了义经,你依照这个经典修行,你决定得生净土。古德告诉我们,「但得见弥陀,何愁不开悟」,明心见性是开悟。换句话说,我们一定要知道,在这个世间我们是不可能开悟的,这是一句老实话;要开悟必须要换一个环境,到极乐世界去。死心塌地专修净宗,这在现前这个时代是唯一的了义。

下面这是古人讲的,「不依不了义经者,谓小乘等经,不明中道佛性,若依此而修,则万行难成,不见佛性也」。可是我们对於小乘等经要重视,为什么?这是小学,我没有小学怎么能念大学?所以小乘经,我在台中学经教的时候,小乘经学了十几种,李老师教的。我第一部出来讲的经,三十三岁第一次正式出来讲经,讲的是《阿难问事佛吉凶经》,小乘经。这部经的内容有三个,第一个是讨论学佛是吉还是凶,讲这个问题;第二个讲杀业责任;第三个讲师生的关系,这是入佛门的基础,所以要晓得。以后我们学了净土,净宗所遵循最高的指导原则是《观无量寿佛经》里面的一段经文,叫净业三福,三条十一句,这是最高指导原则。第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这条里面,我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根,就是这条,「孝养父母,奉事师长」《弟子规》「慈心不杀」《太上感应篇》,后面「修十善业」,就是儒释道这三个根,第一条,你说多重要!这三个根扎稳,这才能入佛门。

入佛门,第二条三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这你入佛门。这入佛门是小乘,小乘是基础,我们偏重在《沙弥律仪》,再往上去做不到!能把《沙弥律仪》做到,那就是现在最好的出家人,真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低,我们才得受用;拿著古人那个标准,我们做不到,那是假的不是真的,我们要搞真的,不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个四句话,三句是自己修行,最后一句是教化众生,要劝别人,也就是你要弘法利生,续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》,读诵大乘。《华严经》呢?《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得,这是古人讲的,不是我们说的,《华严经》《无量寿经》《阿弥陀经》是一部经,里面所讲的是一桩事情,内容完全相同,一个说得简单,一个说得详细。讲得最详细的是《华严》,讲得最简单的是《阿弥陀经》,一而三,三而一。我们看《华严》最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界,要了解极乐世界,你去读《华严》,极乐世界怎么成就的?上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法,大家真的就没有怀疑,就有了依靠。

第三很重要,「依义不依语」,这非常重要。因为经典是从印度梵文翻过来的。我初学的时候怀疑,有没有翻错?像现在我们拿一篇东西翻译,不要说别的,拿一篇文言文翻成白话文,怎么翻都没有办法翻到原来的意思,那梵文翻成中国文能靠得住吗?我最初接触的时候,我就把这个问题提出来向方东美先生请教。方老师告诉我:现代的中国人不是从前的中国人,现在的中国人丧失民族自信心,所以遭遇这么多苦难,从前中国人那个自信心是非常强。所以我提出问题,说梵文经典流传到中国这么多,为什么没有保存、流传下来,这个东西到哪去了?方先生告诉我,我们中国人,古时候的中国人,他们翻的经典肯定翻的意思没有一点错误,文字比它的原文还要华丽。换句话说,学佛念中文经典就可以,梵文经典可以不要,你说这是什么样的气概!所以梵文经典就不重视,我们感觉得很遗憾,可是当时人并不觉得遗憾,我们所翻的比它好。

以后我跟李老师学教,我也把这个问题请教李老师,李老师的说法跟方先生就不一样,因为方先生毕竟是学者,他不是专门学佛,他是学哲学。李老师告诉我,在中国参加翻译的这些大德们,不但是有修行、证果,至少都是三果以上;主持译场的,佛菩萨再来的,这中国人有福。你看,智者大师,释迦牟尼佛再来的;永明延寿,阿弥陀佛再来的:傅大士,这是现居士身,弥勒菩萨再来的,这是暴露身分的,没有暴露身分的多!他说你不晓得,这中国人有福,感动佛菩萨应化到中国来从事於这个工作。所以这个得依义不依语,佛说的这句话意思就深了,因为后人对於翻译怀疑的人真多,我自己学佛也不例外。我们看古德所说的,「义即中道之理,若依此理而修,则能成就万行,破诸颠倒而显中道之理也」。这了义经,古来祖师大德指导我们的,《华严》《法华》,一乘经,那就是了义经。所以无论我们从哪一方面,但是《华严》最后指归净土,就是归《无量寿》《无量寿》是了义的了义。为了便利修行受持起见,还有更简单的,《阿弥陀经》。你要是专修《阿弥陀经》,那我要劝你,你一定要学蕅益大师的《要解》,莲池大师的《疏钞》,因为你没有这两样东西,《阿弥陀经》讲得很简单,里头的意思很深很广,你没有方法体会。

「不依语者,语是世间言语文字,非出世法,若依此而修,则万行不成,颠倒不破,中道不显也」。这是真的,如果我们怀疑经典翻译有问题,尤其是同样一部经有好几种的翻译。譬如《金刚经》,你现在《大藏经》里面去看,六种翻译,你去看、比对,翻译都不一样。现在我们流通的是鸠摩罗什大师的本子,玄奘大师也有译本,你一比较你就晓得。我们得依谁?罗什法师肯定是佛菩萨再来,那不是普通人,像安世高,都不是凡夫,他翻得好,很适合中国人的口味,中国人读起来像念中文一样。不能怀疑,一怀疑问题就出来了;经没有问题,翻译的人没有问题,自己不得利益,亏就吃大了!所以文字不重要,义理重要,翻译的时候只要义理没有翻错,文字多一个少一个这无所谓,不同的体裁也行,只要义理正确。这是讲到依义不依语。

最后是「依智不依识」,这是我们的心态,我们修学用什么样的心态来学古圣先贤的典籍。「依智者」,这就是我们讲的理智,识就是感情,我们学习一定要理智,不能用感情,用感情不会有成就,感情是迷,理智是慧,是智慧。「照了之心,名之为智,若依正观之智,於诸波罗蜜观察而修,则能破生死烦恼之业,必证大乘涅盘之果也」,这就对了!所以教下修行讲止观,止观实在讲就是最初章嘉大师教给我的「看破、放下」,止就是放下,观就是看破。那个时候我初学,他要给我讲止观,我完全不能接受,也不会懂,他讲得很通俗,看破、放下。那年我二十六岁,我接触佛法才两个月,方先生介绍的时候我就看佛经,认识了章嘉大师,我向他请教,有没有方法让我们很快的就能够契入经教?从这个地方我们体会到真正善知识教学的手段。我们的问题提出来,他不是直接就答覆我,他看著我,我也看著他,我们两个在他的客厅里面就看了半个钟点,一句话不说,这是他教学的方法。为什么?我们年轻,心浮气躁,他看著你,看半个小时,让你心平气和,浮躁的气分没有了,心定下来,他才跟你讲,你会得受用,心浮气躁学不到东西。说了一个字「有」,这有,我们的心又动了,耳朵竖起来要好好听,他又不说了,说一个字就不说了。这次时间短一点,大概五、六分钟。总是让你静,你浮动的时候不跟你讲。

所以我们这才了解古人的教学,重视学生心平气和,他才能受益。如果心浮气躁,不要说是佛法,世间的学术他都学不到,他学只能学皮毛。譬如读世间圣贤书,你读四书五经,你决定不能懂得它的意思。所以印光大师告诉我们,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,那个诚是什么?心平气和是诚,心浮气躁诚意没有,你学什么?我跟章嘉大师三年,进入到他那个房子,磁场就不一样,很能够摄受人心。就是一句话不说,你跟他在一起静坐两个小时,你会感觉到受益很多,生欢喜心!大师言语不多,态度安详,你看照片就像他人一样,行住坐卧都在定中,这是让我们佩服。你看他穿的一身衣服,春夏秋冬都是一样,冬天当然我们觉得没有问题,夏天,夏天他不热。那时候有一位讲经的法师道源老和尚,在夏天的时候看到他也是这样的,他还不断拿个扇子搧,到章嘉大师面前,他说:大师,你不热吗?章嘉大师回他一句话:心静自然凉。章嘉大师他没有搧扇子,他听了这句话感到很羞愧,也就是说他心浮躁,人家心定的。所以说真正心定他才有观,放下他才有正观之智,这是把烦恼习气都放下,《华严经》上告诉我们,妄想分别执著要统统放下,你智慧现前了。现前怎么样?现前还得要干,不干不行,干什么?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所以理没有离开事,事没有离开理,理明白了,这个理要贯通在事相上,事就是理,理事是一不是二,这才能契入。

什么是大乘了义的佛法?生活就是的,你日常生活就是的。如果你的生活跟你所学的东西完全是两桩事情的话,这个佛法就变成世间法,那就不叫学佛,李老师讲的,那是搞佛学,你是研究佛学,那不是学佛。学佛,佛在哪里?佛在生活里面,佛在起心动念、佛在言语造作、佛在处事待人接物,你真得受用!所以方东美先生讲「人生最高的享受」。你要是把它脱了节,那你享受在哪里?你享受依旧是烦恼,依旧是习气,你就错了。所以学以致用,真得受用,得受用从哪里看?从身体上看。所以你看我讲经今年五十年,我讲经初期的时候就很大胆,那个时候年轻,人家也不相信我,说我胡说八道,我说学佛的好处在哪里?第一个好处,你不会生病;第二个好处,你不会衰老;第三个好处,你不会死。人家听了说:胡说八道,年轻人。真的,现在我说这个话大家相信,为什么?我这个例子在。我学佛五十七年,讲经五十年,真的,跟我同年龄比的时候,我没有比他衰老,他比我衰老,同年龄的人,你一看就清楚。所以学佛的成绩在哪里?成绩在脸上,成绩在体质上,将来走的时候走得很自在,绝对不是生病死的,知道走到哪里去,到极乐世界去。生从哪里来,死从哪里去,你说多自在、多快乐!不学佛呢?不学佛就糊里糊涂的,生不晓得从哪来,死也不知道到哪去,所以他恐怖、他害怕!这是学佛真正的好处、真实的利益,你真会得到。

「不依识者」,识是情识,就是烦恼习气。「妄想之心,名之为识,若依妄识而修,则构集生死烦恼之业,流转无穷,众苦不息也」。你要是依靠错了,依靠识你去学佛,还是搞生死轮回,得不到受用,这是我们要学的。今天你看,这个偈子一句也没讲到,时间就快到了。每一次,这是一共十大段,每一段都有这一行的经文,有时候我讲得比较简单,有时候我说得很详细,为什么?太重要了。所以学佛从哪里学起?你看菩萨这种谦虚恭敬,上对老师,「承佛威力」是对老师,下面「普观十方」是对大众,对上的敬,对下的谦虚,都表现在此地。然后你就知道,我们学佛从哪里学起?内有真诚,外有谦敬,无论对什么人绝不能够轻慢,为什么?他是佛!《华严》佛说得很清楚,「一切众生本来是佛」,你怎么可以轻慢他?你怎么可以不尊重他?他本来是佛,他现在还是佛,不过就是他有烦恼、他迷惑,他有妄想分别执著,这个东西放下他就是佛。这是假的,总有一天他会放下。我们现在什么?他没放下,我们也认识他是佛,他做很多错事、造很多恶业,那是他的习气,那不是他的自性,总得要搞清楚、搞明白。所以我们的心是清净的,心是定的,心是不受外面波动的,生智慧,生智慧那就是真的享受。

方先生所讲的「学佛是人生最高的享受」,这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养,给诸位说,是精神的享受,这种享受一般人无法想像的。中国人读书讲孔颜之乐,孔子生活很清苦,颜回是标准的贫贱之人,那是标准的。吃饭,你看连饭碗都没有,用竹子编个篓子当饭碗,喝水,茶杯没有,用个葫芦搞个瓢,「箪食瓢饮」。夫子赞叹他,别人要是受这种生活,「不堪其忧」,可是「回也不改其乐」,他乐的是什么?乐的是道。烦恼天天少,智慧天天增长,怎么不快乐!宇宙人生一天比一天清楚,一天比一天明白。不像世间人,世间人糊涂、不知道,所以醉生梦死,那怎么会一样?所以你看,世间圣人之乐一般人都不晓得,佛菩萨之乐谁知道?契入境界的人知道。释迦牟尼佛三衣一钵,一无所有,世间最快乐的人,那种享受真的是至高无上的享受。要不是这样的享受,他为什么不做国王?他是王子,他要不出家他继承王位,他国王都舍掉,国王没有学佛的快乐,没有学佛那种的受用,道理在此地,这是我们必须要知道的。今天时间到了,下一堂我们就讲到无上慧菩萨的报告。


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