大方广佛华严经  (第二0五二讲)  2009/11/4  台湾高雄  档名:12-17-2052

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,我们看第二段「辨加所为」,经文不长,我们还是把它念一遍:

【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】

今天我们从第六句『得无等方便故』,我们从这里学起。这一句就是我们一般所说的大开圆解,教下讲大开圆解,禅宗里面讲明心见性,我们净土宗讲的理一心不乱,才起这么大的作用。这一句跟下面一句是一对,这句是因圆,下一句是果满,要到究竟位那是如来的果位。这个地方说的是菩萨,实际上我们要知道,法身菩萨就是佛。你看看十法界里面的佛法界,他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛,为什么?他无明没断,他真的很像佛。换句话说,佛在经典里面所说的他都做到,所以他很像佛。都做到,在样子上你都看不出来,我们凡夫真的看不出来。为什么不是真佛?他还用阿赖耶,还没有能把阿赖耶转成大圆镜智,所以叫相似佛,相似佛所住的是方便有余土。你看「得无等方便」,这个无等两个字就高,没有跟他相等的,那就什么?圆满的方便。方是方法,便是便宜,这两个字合起来,就是我们常讲的最殊胜的方法、最圆满的方法,就是这个意思。最殊胜、最圆满这个方法是活的,它不是死的,因人而异,人的根性不相同,佛教导他的方法不一样,所以佛开了八万四千法门。这是真的,这是有数的,确实是有数量的,若真说,法门应该没有数量。所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,这就说明没有数量,数量是方便法,不是究竟的。世出世间法里面,从理上讲,方法都是无量的,因人、因时、因地、因缘不相同。可是这里头还有一个特别的方便,无等方便也可以说是特别方便,那就是这个方便它超越一般所具的那些条件,它统统不需要,这个方法就能叫人直接去证无上道。

下面讲『入一切智性故』,「一切智性」,就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,这是究竟的佛果。可是诸位要知道,什么人得到?初住位的菩萨就得到。初住位的菩萨跟究竟佛果差别在哪里?差别在一个是究竟、一个是不究竟。为什么?究竟佛果是无始无明的习气断尽,这叫究竟佛,一般也叫做妙觉位,比等觉还高,妙觉位,最高的究竟佛果。等觉位的菩萨往上去就是妙觉,等觉跟妙觉比还是不圆满,妙觉是圆满,等觉不圆满。古人有个比喻比得很好,妙觉好像十五的月亮,满月,十五的月亮;等觉是十四的月亮,是很圆,跟十五比差一点。用这种比喻,我们比较容易能体会。初住要用月亮比,是什么样的月亮?月牙。初二、初三我们看到个月牙,虽然是个月牙,它是真的月光,不是假的,所以他是真佛,他不是假佛。什么是假佛?世尊在《楞严经》上举的比喻,比喻是没有办法比得恰到好处,比喻也是相似,也是接近。佛说捏目所见的月亮,不是真的,但是你也不能说它是假的,那是相似佛。捏目是我们眼睛用手指把它按下去,你看到外面相就看到两个,我们晓得,我们两个眼睛焦点不一样,所以看到是两个。哪个是真、哪个是假?你不能说哪个真、哪个是假,这捏目所见。这是什么地位?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他们叫相似佛。

那个月牙,你看初二、初三那个月牙,它是真月,它不是假的,就是十住,代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地,到等觉,妙觉圆满了,所以他是真佛。初住菩萨就是真佛,你看的是真的月亮,不是捏目见的。假的月亮是什么?假的月亮是水中之月,我们看到水里面有月亮,那不是真的,那是假的。观行即里面,在我们六道里面讲佛那就是水中之月,四圣法界里面佛是捏目所见之月,楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易!这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么?这个一定要知道,你要是不知道,你就不懂得怎么修,当然你不会有成就。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」,从哪里修?修清净心。我的心清不清净?有执著不清净,有分别还是不清净,他会起心动念还不清净。这三类的烦恼统统断尽,清净心现前,你见性了,你见性头一个清净心现前,这是成就。清净心现前,平等心也就现前,下面就觉。觉是什么?就是我们此地讲的「无等方便」,这起作用;起作用,我们讲的是万德万能,无所不知,无所不能,他是真的。我们赞佛不是虚赞,他是真实的。世间真有无所不知、无所不能的人吗?有,佛就是。佛告诉我们,他有你也有。

大乘教上佛常讲「生佛不二」,生是众生,众生跟佛不二。这种智慧德能是自性里头本来具足的,佛有、菩萨有,每个人都有,饿鬼畜生也有,蚊虫蚂蚁也有,再跟你说连山河大地也有,这愈讲愈深愈讲愈玄。为什么?这《华严经》上说的,「情与无情,同圆种智」,这个一般佛不常说,因为很难懂,说了之后让你生怀疑,你就更不容易得清净心。所以在教学有次第的、有层次的,初学不讲这些,这要到你有相当程度之后再跟你谈这些。所以《华严经》跟谁讲的?给法身菩萨讲,不是给普通人讲的。我们是普通人,我们今天为什么也能够学这门功课?清凉大师在经题里面告诉我们,《华严经》有十种身分的人可以学,凡夫里面有一种叫大心凡夫,可以学《华严》。大心是什么?心包太虚,量周沙界,我们世俗人讲量大福大,这个人度量大,可以学《大方广佛华严》。度量太小不行,天天读也没用处,佛菩萨来给你讲,你也没有办法契入。底下那个「入」字很有味道,入一切智性,你入不进去;入不进去,听了这个,听到一点佛门里面的知识,不是自己境界。如果入进去的时候,那是自己境界,那不是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛所讲的这些,自己可以给它印证,跟自己所入的境界完全相同,没错。这是什么?这证,自己可以替佛做证明,佛讲得没错,那就管用,真的得大自在。入太难,你看信解行证,入是最后一个,怎么样能入?行,不行入不进去。

「得无等方便故」,我们要应对前面一句「善了众生界故」,你对於众生界如果不能够通达明了,你怎么能帮助一切众生?所以前面两句很重要。你看你能够深入法界,烦恼障断了,是指什么?见思烦恼、尘沙烦恼,这个断了,你才能真正善了众生界。这个善是什么?不必学就通达、就明了,一接触就明了。一切众生无始以来到今天,生生世世你干的些什么,全都明了,三明六通都现前。这是什么?这是本能,智慧德相这是德能,三明六通是德能,相好庄严。最殊胜的,真的,我们讲一个特别无等方便的,这不是我们随便说的,诸佛如来大家都承认的,念佛的方便门,念佛法门是方便当中的方便,不可思议。无论上中下根,你真的遇到,真懂,真会念,告诉你,不必很长的时间你就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》、在《善女人传》《居士传》看到的,多长的时间成就?一般大概就是三年,顶多五年就成就。不过很多成就的人,他还有寿命他不要了,他就往生,到极乐世界去亲近阿弥陀佛去。这是什么原因?这里头是两个因素,一个是愿力,一个是缘分,教化众生要跟众生有缘。所以佛门也常说「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?他不愿意接受,不想学,你怎么热心教他也没用处。或者说他这一生他所想的,他所求的,不在这一方面。像现在的人,他心目当中是什么?头一个是财富,第二个是享受,他去搞这个去,吃喝玩乐去,他没有想到来生后世,他没想到。纵然有人给他提到,他也漠不关心,所谓他重视现实,他认为来生后世那是人的妄想,那不是真的,现实是真的,佛没法子度他。

佛度众生,这个众生必须要具备三个条件,《弥陀经》上都讲的有,第一个是善根,第二个是福德,第三个是因缘。可是真有善根福德,因缘佛会加持,我们念的这一段是加持,佛会加持。佛氏门中,不舍一人,那就是无等方便,显示出佛菩萨的大慈大悲,一个都不会舍弃,只要你有善根、有福德。善根是什么?我们从最浅显地方来说,大家好懂,能信、能解这是善根。我相信,佛所说的我相信,不怀疑,佛所说的我能听得懂,这是善根。福德是什么?福德是你真干,听懂了之后真干,把佛陀的教诲变成自己的思想、行为,这人有福,佛一定帮助他,帮助他到最后一个阶段,证果。诸位要知道,念佛往生西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,都是证果,证什么果?证无上菩提之果。这个话不是假的,往生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,为什么说果报这么殊胜?因为他到极乐世界一生决定证得无上菩提,他不需要第二生,他一生就能成就。寿命长,佛无量寿,生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起,你说这个缘多殊胜!跟哪些人?十方诸佛,你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到,极乐世界的人,十方一切诸佛如来,他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见,他同时一切都见到,什么原因?他有本事分身。佛无量无边,他能够分身无量无边,每一尊佛的面前都有他的身,有这种神通,有这种德能。这在六通里面讲神足通,神是神变,足就是圆满,他没有欠缺的,你就想他的成就多快。

在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外,诸大菩萨我们很熟悉,观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏,这都我们很熟悉的菩萨,都在极乐世界,你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品,但是它是平等的法界,跟我们这里不一样,我们这里不平等,六凡法界里面,我们就见不到圣人,菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样,阿弥陀佛每天讲经说法,大家都在一起听,都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤,近墨则黑」,天天亲近诸佛如来,天天都跟这些等觉菩萨在一起,你就能想像到,你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分,人家这个条件具足,寿命不要,他就走了,等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟,就倒驾慈航他来教化众生,众生有感,他就有应,这是为什么人家功夫成就就走。有不走的,那个不走的人我们看不出来,走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间,跟这个世间大众和光同尘,他为什么不走?有缘。还有一些人相信他,听他的话,他的教学人家能理解;换句话说,他可以带一批人到极乐世界去,他不著急走。

什么时候走?缘尽就走,跟他有缘的人他统统度尽,他就走。缘也很复杂,什么叫度尽?众生这么多。像我有一年在泰国,有一位小乘法师问我,「佛很慈悲,说众生没有度尽,他不成佛,我还没有得度,他怎么成佛了?」这就是说缘分很多等级,有根熟的,什么叫根熟?这个人这一生中接触佛法决定成佛,这就根熟。在宗门这个人会大彻大悟,明心见性,这是根熟众生。在教下讲大开圆解,在我们净土宗讲理一心不乱,这是一般经教里面讲根熟的标准。第二种根没熟,没熟也分等级,善根福德厚的,这一生虽然不能有这么大的成就,菩萨一定帮助他提升,往上提升。还有没有善根的人,善根福德都没有的人,跟佛有没有缘?也有缘,附带的,要给他种善根,要帮助他修福。你看佛慈悲到极处!由此可知,念佛往生西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,你都要知道,他的善根福德因缘具足,要不然哪有这样殊胜的成就!我们千万不能轻视他,一生到极乐世界他就成佛了。我们无法跟他比,生天,天不出六道轮回,怎么能跟人家比?我们这一句佛号还没念好,烦恼习气还这么重,这就是什么?我们的善根福德少,少善根、少福德,所以我们连一句佛号都没念好。

但是善根福德虽然少一点,我们的因缘很具足,缘特别殊胜,你要能在这个地方觉悟,把这个缘牢牢的抓住,能成就,不是不能成就。把一句佛号当作我这一生当中最重要的一桩事,把它掌握住。我可以不吃饭,我可以不睡觉,我不能不念佛。所以二六时中念兹在兹,决定不能把这个佛号中断掉。有人说「这个佛号念念、念念它就跑掉」,这一点不希奇,每个人都有这种现象,初学佛的时候各个都如此,你得把它抓回来。念念念了没有了叫失念,这念头失掉,可是古人讲的「不怕念起,只怕觉迟」,失掉的时候是别的念头起来,这佛号忘掉。你要赶快觉悟,赶快把它找回来,秘诀就在此地;它常常失掉,要常常把它找回来。你真正在这上用功,大概有个半年、一年你的功夫就得力。得力是什么?这个佛号不会常常丢掉,时时刻刻都能想起来,就变成正常的,那叫功夫得力,那也叫功夫成片。二六时中都有佛号,晚上睡觉佛号也不断,作梦他也会念佛。功夫念到这样,那你就可以放心,你决定得生净土,临命终时需不需要助念?不需要。有助念的好,没有助念不妨碍,自己真有把握,不会失念。

这个方便法门是无等方便,是不是也能入一切智性?能。古大德讲得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」,你到西方见了阿弥陀佛,你还担心不开悟吗?明心见性,见性成佛,在极乐世界是很容易的事情,不是难事,为什么?你一切不善的缘,在极乐世界全没有了。所以我们很多不善的这些习气,到西方极乐世界很快自然就没有,你就忘得干干净净,没有恶缘、没有东西能把你妄念引起来。分别执著很不容易引起来,这是我们要牢牢的记住。还有我们在这一生当中,哪一个学佛的人不想自己在这一生当中成就?为什么成就就这么难,就是念这佛也这么难,其他的法门就更不必说,为什么这么难?烦恼习气太重,原因在此地,我们很想断烦恼就是断不掉。所以诸佛菩萨,这菩萨是法身菩萨,就是《金刚经》上讲的这些诸佛如来,实报土里面四十一位法身大士,这是诸佛菩萨,他们应化到世间来,给我们做种种示现,这就种种方便。《华严经》上说得最好,五十三参,你看五十三参,我们刚才讲念佛是无等方便,真的,五十三参头一个,头一个就是德云比丘,《四十华严》里面讲吉祥云比丘,他就是修念佛法门,善财童子第一个参访就是参访他,这个用意很深。把无比第一殊胜的法门摆在第一,你要是采取你怎么会不成就!善财童子真的学到。

其他的法门他学不学?他也参访,也想看看,想听听,想了解一下,但是你要知道他没有学。无量无边的法门他都亲近,最后你看「恋德礼辞」,恋德是感恩,我在这里学了不少东西,谢谢你,离开了,不学这个法门。他学的什么?学第一个法门,所谓先入为主,五十三参示现这个味道,先入为主。为什么?他的老师学这个法门,文殊菩萨学这个法门,普贤菩萨学这个法门,他是文殊菩萨入室弟子,怎么能跟老师学不同样的法门?这不可能的。而且《华严经》上显示,「一即一切,一切即一」,你看德云比丘跟他讲念佛法门,讲了二十一种。二十一不是数字,是表法的,表大圆满,也就是说这个法门统摄一切法门,也就是说八万四千法门、无量法门,哪一门不是念佛法门!这个开示好,这个开示你明白之后,你对於念佛法门死心塌地,不会动摇。原来这个法门就是一切法门,这一门成就了,没有一门漏失的,你全都得到,所以你入的是一切智性。善财童子又何必要去参访当中五十一位善知识?他们代表的是男女老少各行各业,这是无量法门,那是成就后得智。智慧是两种,文殊菩萨代表根本智,根本智,《般若经》上讲的「般若无知,无所不知」,那个无知是根本智。根本智是什么?就是清净心、平等心。他在文殊会下得到这个东西,真诚、清净、平等。出去参访是后得智,那学得方便,你一见就明白,一听就明白,一接触就明白,真的叫得来全不费工夫。

你看过去龙树菩萨他见性,证得初地,那初地是别教的初地,等於《华严经》上的初住。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,《藏经》结集出来了,因为龙树菩萨出现的时候,释迦牟尼佛灭度六百年,龙树菩萨出现。所以这个梵文《大藏经》,在印度是圆满的,他去学习。《大藏经》他用多少时间学完?三个月,三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经统学完。他还有烦恼习气,无始无明的烦恼习气很重,生起傲慢心,认为在这个世界上他是第一,没有人能超过他,事实也是如此,真没有人能超过他。菩萨,大菩萨会照顾小菩萨,大龙菩萨看见了,把他带到龙宫,让他看看释迦牟尼佛刚刚成佛的时候,做了一个报告,明心见性,他见的是什么做了一个报告,这个报告就是《大方广佛华严经》。我们现在看这《华严经》,是《华严经》的目录提要,好像《四库全书》一样,我们看目录提要,原本没看到,原本在龙宫里头。多少分量?龙树菩萨告诉我们,十个三千大千世界微尘偈,诸位要记住,十个,一个大千世界就不得了。印度人算这个文字的分量,他是四句叫一首偈,不管长短句,只要是四句就叫一偈,叫一首偈。一共多少偈?是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。他一看就呆了,那个傲慢心马上就没有,那差太远了。这个经,阎浮提众生没有能力接受,分量太大了。它还有中本,中本的分量也非常可观,我们这里不但是人道不能接受,天也不行,天比人聪明,分量太多。结果看小本,小本有十万偈四十品,这小本是什么?小本就是目录提要。这个行,这个阎浮提众生可以能够诵习,可以读诵、可以学习,他把它带到人间来。所以《华严》是龙树菩萨传的,於是以后就有人说,大乘非佛说,是这些菩萨们自己造的,不是佛说的,有这么一个疑问。我们用什么态度来学?我们完全相信,决定不是假的。《妄尽还源观》里头,把这个道理讲清楚、讲明白,我们不怀疑。

从印度传到中国来的《华严经》,只有二分之一。因为经太大,分量太多,古时候原本的经典是写在贝多罗树叶上的,那个树叶,就有一点像我们中国芭蕉、香蕉树一样,树叶很大,把它裁成一块一块像纸一样,两边打个洞用绳子穿起来,分量很笨重。这个贝叶经,诸位到故宫博物院有收藏,你们可以去看到。所以很容易散失,传到中国来是个残缺不完整的本子,只是全经的二分之一。所以我们中国人称这个《华严经》叫略本,印度的原本是小本,我们这是略本。虽然不完整,《华严经》的义理已经显示出来,非常难得,现在的原文已经找不到,失传,《华严》保存著最完整的,现在就是中国汉文译本保存著。我们听说《四十华严》,就是末后的这一品「普贤行愿品」,好像梵文本还有,这是从前方东美先生告诉我的。我们了解这一段的历史,才知道这个法门非常稀有难逢。你看遇到又在怀疑,这大概不是佛说的,龙树菩萨造的,就当面错过。这什么?这善根福德不具足,所以多难!

善财童子参学到最后,第五十三是普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王引导他到极乐世界,证得究竟圆满的佛果,一生成佛,做出榜样给我们看。根本智怎么得来的?根本智是从放下得来,这诸位要知道。后得智是从哪里得来的?后得智是从看破得来的。这章嘉大师早年传给我的,我们要会用!这放下怎么个放法?我也搞了几十年还是放不下。这么多年来到晚年,还好还有这么长的寿命,还来得及,明白了。怎么放下?抓住一句阿弥陀佛,其他统统不要了。所以这菩萨十种住,我现在有了住,住在哪里?就住在阿弥陀佛名号上,跟十种住毫无逊色。我学习五十八年,搞清楚、搞明白了,无论在什么时候,无论在什么地方,心里面这一句佛号不断。我们不用别的功,就用这个功,这一句阿弥陀佛,一声接著一声不中断,忘掉没有关系,赶快把它找回来,念兹在兹决定有成就,决定入一切智性。入一切智性是果满,这个广义上来讲,超越十法界就是果满;狭义来讲,那就是究竟佛果,比等觉还要高一级。

下面『觉一切法故,知一切根故』,这是起用,用都是为众生,没有为自己的。如果用里头还有为自己,没觉悟,这个诸位一定要知道,起作用里头还有自己是凡夫。为什么?六道里面才会有自己,十法界就没有!证阿罗汉需要什么条件?破我执,决定不再执著这个身是我,这才能证阿罗汉。也就是《金刚经》上前半部所说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相破了,四见没破。《金刚经》后半部是四见,「我见,人见,众生见,寿者见」,那是四见,四见是什么?四见是四相的习气,四相真破了才证阿罗汉果,所以我执破了。四见是属於法执,法执破了之后四见就没有,他超越十法界。所以这四圣,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,我们晓得,他是烦恼障破了,我执破了,法执犹存,法执破了他就明心见性,他就超越十法界。阿罗汉超越六道轮回。你就晓得只要有我,你在六道里面,你没有能超越六道。在这个状况里面,我们要想了生死出三界,除了念佛之外没有第二个方法。无量法门,只有念佛法门讲带业往生,你可以带业离开六道、离开十法界到极乐世界去,只有这么一说,其他的没有,其他怎么?统统要断烦恼。八万四千法门、无量法门没有例外的,这个一定要知道。你要不把这个搞清楚会误事,你认为还有别的方法,你把这个方法舍弃,那你就不能成就。任何方法都需要断烦恼,所谓断惑证真,没有带惑的,唯独净宗是带惑,带著烦恼去。

但是这个带惑它也有条件,这个条件经论上讲得很多,三资粮,蕅益大师尤其重视。你看他在《弥陀经要解》,序分用信愿行,正宗分信愿行,流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》,没有他这样讲过的,三分都不离信愿行,有道理。信,真信,一点怀疑都没有,死心塌地。愿,就这么一个愿望,用现在的话说,我移民到极乐世界,我亲近阿弥陀佛,就这么一个念头,这就是本愿。行,这一句佛号抓得紧紧的绝不放松,为什么?一放松杂念就进来,心就不清净。我们为什么放不下?我们不知道这个法是假的,所以放不下,原因在此地。这是从前章嘉大师教我,必得先看破然后你自然放下,看破是什么?万法皆空。早年我读《大般若经》,我结论了十二个字,这六百卷《大般若》讲什么?我也可以说用一句话,释迦牟尼佛讲了二十二年,所讲的就是「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是六百卷《大般若》。你要是真的明白,不就自然放下了吗?你不会把这个放在心上。一切放下之后,把阿弥陀佛放在心上,对了!

我们知道我们自己业障还是重,在这个世间修行困难,这环境不好,换个地方到极乐世界去,极乐世界是个非常好的修行环境,什么障碍都没有,一切众缘统统具足。换地方,只要把这句佛号念好。佛菩萨、祖师大德教导我们,只要念到功夫成片,这个我们可以做到。说事一心、理一心都不容易,为什么?事一心要断见思烦恼,理一心要破根本无明,这个太难!所以善导大师,这都阿弥陀佛再来的,我们中国古人都知道。我访问日本、访问韩国,我问他们那边的法师,我说你们有没有听说,善导大师是阿弥陀佛再来?他说有,有此一说,他们真相信。因为在唐朝时候,高丽跟日本派了很多留学生出家人到中国来学习,其中有不少亲近智者大师、亲近善导大师。特别在日本,日本的善导寺很多,善导寺就是纪念善导大师的,你一看善导寺那就是净宗法门。他们祖师的像很多,塑的像、画的像到处都能看到,这一点我们要学他,他念念不忘老师。他寺庙里有个大殿专门供祖师的,我们叫祖师殿,念念不忘老师。

觉法就是对於法的认知,认识、明了,也就是善财童子五十三参所表演的,就是「觉一切法」,你有能力教化一切众生。一切众生的根性不相同,不是一法能够普度的,所以佛设立许许多多的法门来接引众生,真叫大开方便之门。我们今天能够体会到,这个世界上所有不同的宗教、学术,都是佛菩萨所开启的方便法门。所以日本高僧中村康隆说,「全世界的宗教的创始人,每个宗教创始人都是观世音菩萨的化身。」我听了相信,一点都不怀疑。我去访问,他告诉我,那一天他的弟子桥本上人陪著我,我离开,他送我到大门口,那时候中村老和尚一百岁,我跟他见面的时候一百岁,他的弟子送我到门口,告诉我「净空法师,我们老和尚一生从来没有说过这个话,他今天怎么跟你说这个?」所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身,三十二应,应以什么身得度就现什么身。这不但是「觉一切法,知一切根」,知一切众生的根性,什么样的根性用什么方式来度化。也许老和尚知道我们这些年在国际上搞团结宗教,他没有反对,他说这句话鼓励我,非常难得。

底下一句说『能持说一切法故』,你看你知法,「法门无量誓愿学」,知法。这个「法」,诸位一定要知道它里面的含义,一切世出世间法全部包括在里头,一法不漏。不仅仅是讲佛教的这些典籍、这些方法,那就太小。所以它包括所有的宗教,它包括所有的法界,不只我们一个地球,宇宙太大,所谓遍法界虚空界,这里面的一切法都能够通达,这个觉是觉悟,就通达,知道遍法界虚空界一切不同根性的众生,你看这个范围多大!这是真的,你没有这个能力,你怎么能跟法界虚空界里头一切众生感应道交?用现在科学家的话来说,不同维次的空间。科学家也肯定,宇宙当中确实有不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我,现在科学家肯定,至少有十一种不同维次空间存在。从理上讲空间维次是无限的,我们学佛这么多年当中,有从灵媒里面透出的信息,有高维空间的信息,跟我们这个空间维次不相同,月球里头有没有修行人?有。火星里头有没有修行人?有。太阳里头有没有修行人?也有,他们居住的地方我们看不见。有些信息他不是在那个月球的表面,是在月球里面,说得好像也满有那回事情。火星、木星很早的时候也跟地球一样,遭过大的毁灭,遇到大灾难,那些人呢?人都到地心里面去,到地底下去,所以它也有一个层次一个层次的。虽然他深居在星球的里面,他对於外面的信息灵通的,他没有障碍。而且每一个星球,实在讲就像我们这个地球一样,我们这个地球五大洲,地理环境不相同,有寒带、有温带、有热带,生活方式不一样,言语不一样,文化不一样,各个星球也是如此。佛告诉我们,对於各个不同根性的众生,要平等的尊重,不能任意破坏、扰乱,去干扰他就错了。这个意思说什么?你看地球现在科技发达,我们发射许多探测其他星球的卫星,这个东西对他都有干扰。如果在佛法上说,我们要探测哪一颗星球,一定要先给他沟通,要告诉他,要得到他的同意。否则的话,就干扰他们,这也是一般的礼貌,这我们不知道。科学还没有发现太空当中有这些信息,佛菩萨、这些修行人,他们知道的确实丰富,比科学家丰富多了。

能持能说,这就是佛法里面,我们常常读到的「受持读诵,为人演说」,持是什么?持说一切法。这是法身菩萨,我们能相信,为什么?法身菩萨已经见性,所有的空间维次全突破。话说回来,他的生活空间就大,他生活空间是遍法界虚空界,是他们活动的空间。我们人类到今天得力於科技的发明,我们的空间扩大。在古时候,不要说久,一百年前,一百年前就有很多很多人,出生在这一个地方,一生都没有到隔壁那个县里面去,他的活动范围就这么一个地方,就这一个县市,交通不方便,资讯没有。现在科学技术的资讯发明之后,让我们活动的空间是一个地球。到其他的星球我们还没有办法,我们到其他星球也未必会受欢迎,这要知道。其他星球里面的生命,我们还没有发现,有没有?肯定有。这是佛经上告诉我们,只要有物质,物质是依报,依报从哪里来?依报从正报来的。没有正报哪来的依报?何况大乘经上常讲,依报随著正报转、境随心转。如果我们真正能体会这两句经文的意思,就晓得依报跟正报是永远分不开。正报是精神现象,依报是物质现象,有物质现象肯定那个地方有精神现象,这是不同维次空间我们看不到。

所以这是能持,持是讲修持,说是演说。大乘经里面佛常常讲,「受持读诵,为人演说」,这是佛常常教导弟子。这两句话讲得太多,你看《金刚经》经文不多,五千多字,「受持读诵,为人演说」,说了十几遍,如果不是最重要的不可能重复这么多遍,凡是重复遍数多的,那都是很重要。我们有没有意识到?学佛怎么个学法?释迦牟尼佛一生所示现表演给我们看的,是不是受持读诵为人演说?真的,四十九年。他所悟的,豁然开悟明白了,明白了宇宙人生的真相,这是受;受了之后永远不会失掉,这就是持,持是保持而不会失去。真正落实到生活,他做到,为人演说,做出来给人看。所以这个演,就是我们今天讲的身教,说是言教,身教胜於言教,这个要知道。佛菩萨教学有那么样殊胜的成就、效果,那是什么?没有别的,身教,他做到。他所悟的非常重要,我们虽然没有悟,我们听佛菩萨讲,听祖师大德讲,也有一点觉悟,也明白这些事情,我们叫解悟,我是听来的。他们是证悟,是自己亲证的,差别在此地,这个差别很大。可是我们解悟真的能帮助我们行证,这个功德就不可思议!

我学佛,实在讲非常幸运,遇到方东美先生把佛法介绍给我,让我们正确认识佛法,它不是宗教,它不是迷信。我跟方先生学哲学,他肯定佛经是哲学,他统称为佛经哲学,而《华严经》,他特别提出来佛经哲学概论。我接受,认真学习,学了五十八年,你现在要问我,佛经里讲的什么?我把它分作五个科目。它讲伦理,伦理讲关系,讲得非常多,讲得非常好。人与人的关系,人与所有动物的关系,人与花草树木的关系,人与山河大地的关系,人与各种不同维次空间生命的关系,这都属於伦理。关系知道之后,我们如何相处,这是道德。再给我们讲因果,因果从哪里来的?我们的生命、我们这个宇宙,什么时候开始的,因果也什么时候开始。所以佛门有一句话说「万法皆空,因果不空」,真的一点都不假。再往上提升哲学、科学,这五个科目都讲到究竟圆满,真是难得。在这个世间,确实古人讲的话没错,一点都不过分,稀有难逢。这么好的学问,遇到之后你真的认识,识货了你会全心全力投注来学这一样东西。如果这一生你的缘非常殊胜,你碰到净土,碰到净土是保证你一生圆满。你遇不到净土的时候不敢保证,你跟佛法结了殊胜因缘,来生继续再来,那不知道多少生多少世才能证果。但是遇到净宗的话,你真的认识,真的是一门深入,肯定你这一生成功。你认识得愈清楚,你放下的就愈多,你真的放下,把心安住在六字洪名当中,哪有不成就的道理!《弥陀经》上告诉我们,要多久成就?若一日,若二日到若七日,那都是真的,不假。

我们看到三天成就的,唐朝时候,《净土圣贤录》里面有,莹珂法师念佛三天。他那个念法就跟《地藏经》上婆罗门女一样,真干,三天三夜佛号没有停,不吃饭、不睡觉,连水都不喝,一句佛号念到底,念了三天三夜,把阿弥陀佛念来,你看这本事,这感应。佛现前告诉他,「你的阳寿还有十年,你好好的保持著,十年之后,你寿命到的时候我来接你。」莹珂法师告诉阿弥陀佛,「我十年寿命不要了,我现在就跟你去。」提出这么一个要求,阿弥陀佛也同意,他说「好,这样好了,三天之后我来接你。」他欢喜,门一打开告诉大家,「三天之后阿弥陀佛来接我往生。」这庙里的人对他的话不敢相信,为什么?他是个不守清规的和尚,是个破戒的和尚。他为什么这样勇猛念佛的时候成就?他怕堕地狱,他相信因果。所以他自己想他自己,我这一生出家不守清规破戒,照著戒经里面讲肯定堕阿鼻地狱,他恐惧。所以问同学们:有没有什么办法能救我,让我不堕地狱?同学给一本《往生传》给他看,他看了之后非常感动,痛哭流涕,所以关起门求阿弥陀佛。是知道自己要堕阿鼻地狱,深信因果激发的道心,你看看三天就念来。这给我们做了很好的榜样,造作罪业再多不怕,只要你真心忏悔,业障就消除。三天之后真的往生,跟阿弥陀佛约定,那一天课诵的时候,他就向大家要求,求大家念佛送他往生。大家当然欢喜,看你是真的是假的,念到不到一刻钟,他就告诉大众,阿弥陀佛来了,我见到,跟大家告别,他就走了。没有生病!这个文字《高僧传》里头有,《净土圣贤录》里头有,《往生传》里头有,这不是假的。

在现代我还见了一个三天往生,这亲见的。我在美国,现在还有一些同学记得,还知道周广大,他住在DC,就是美国的首都华盛顿,他开个面包店,他什么宗教都不相信,人非常好,很忠厚老成,是个很规矩的人,得了癌症。医生放弃治疗,大概说他寿命没有多久,於是家里人到处求神问卜,怎么样来救他。以后就碰到我们在DC有一个佛教会,华府佛教会。那时候我们还不叫净宗学会,净宗学会是以后跟黄念祖居士遇到之后,我们才接受黄老居士的建议称净宗学会,华府佛教会。佛教会有几个热心同学去帮他助念,看到他那个样子没有办法,很不容易好,就劝他把念头放下,念佛求生净土。这个人有善根,他一听他就欢喜,就接受,大家都帮他念佛,念佛的时候他就感觉不痛了。他就跟他家里人说这个佛号好,我现在不疼痛,让他家人不要去找医生求医治,统统来帮助助念。由佛教会的五、六个居士,带著他们家里一家老少给他助念,三天真往生,走的时候也预知时至,佛来接引他。没有接触过佛教,什么宗教也不信,三天。若一日,若二日,若三日正确不错,不是假的,问题在哪里?你是不是真干!你看莹珂是真干,周广大先生也是真干,这我们亲眼看到的。

我们自己要求生极乐世界,时间有没有?有,足够!这《弥陀经》讲得不错,一般念佛,我们在《往生传》上看到大多数都是三年。我早年在台北讲经,曾经有个法师,这个法师也往生不在了,叫德融法师,住在基隆。他曾经问过我,他怀疑,他说《净土圣贤录》里面讲念佛往生,很多都是三年,是不是他们寿命刚好就到了?问这么个问题问我。我想那是不可能的事情,哪有那么巧?你说几个人,我们也许可以相信,这那么多人,绝对不是寿命到了,而是什么?而是他缘成熟,他有寿命,就像莹珂法师一样,他不要,这才能讲得通。前年深圳有个黄居士三十几岁,他常常听我讲经,他就来做实验,他说「我念三年,看看能不能走?」向小莉给他护关,他在那里闭关,一部《无量寿经》,一句佛号,专念,两年十个月预知时至走了。你看三年还差两个月,真的不是假的!所以这些人对我们来讲是作证转,这三转法轮他来给我们做证据,他来表演给我们看,为人演说,说了你不相信,他做出来你就相信,黄忠昌这个年轻人,你看多么殊胜。他能做得到,我们人人都能做得到,问题是真信切愿,没有一个不成就。这些都是加持之所为。最后『所谓发起诸菩萨十种住』。这一段经文我们就学习到此地,底下一段才是真正讲到加的样子,加持的样子,我们明天接著再学习。


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