大方广佛华严经  (第二0七二讲)  2009/11/25  台湾高雄  档名:12-17-2072

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,今天从第三「别陈其名」,从这里看起:

【诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。】

到这里是一段。清凉大师在《疏》里面告诉我们,这一段「文有三别」,实际上就是三段。第一段「标数引证」,『诸佛子,菩萨住有十种』,这就是标数。下面说『过去未来现在诸佛已说、当说、今说』,这是引证,这是第一段。「谓三世佛果,无不由此十住因成,如大王路,法尔常规,故同说也」。这个地方我们特别要注意,应当要学习的,三世佛果,过去、现在、未来,这是三世,三世人修行证得无上菩提,无不由此十住因成。诸位要记住,十住前面是十信,十信圆满才入住,真正的因是在此地。下面是举个比喻说,如大王路,在古时候帝王行的道路叫御道。法尔常规是本来就是这个样子,这一条道路、这个方向、这个目标不能更改的,你要是更改那就是岔路、就是歧途,成不了佛果。换句话说,学佛,首先必须知道我们为什么要学佛,佛是什么,为什么要学?佛这个字从表面上来看,文字的含义是智慧、是觉悟,没有智慧就是愚痴,不觉就迷惑。我们不愿意做个愚痴人、做个愚迷的人,我们要学佛,佛是智觉,智觉终极的目标在哪里?是成佛。什么叫成佛?回归自性而已。所以佛教不是别的,叫你回头,从哪里回头?从现在这个地位回头。我们现在这个地位是什么?人道,十法界里的人法界;如果你是畜生道,就在畜生道里回头。就地回头那个快,那是什么?上上根人,当下就回头。不是上上根人,一般讲上中下根人,这就不是利根,有阶级。

我们迷失了自性才变成十法界,如果我们在十法界里面,距离自性最远的,一百八十度违背的那一道叫什么?叫地狱道。一百八十度完全相违背的,我们讲不忠、不孝、不仁、不义,就到那里去。在佛法里面,杀盗淫妄,妄语、恶口、贪瞋痴,这是恶道,十恶是阿鼻地狱。根性钝的人,菩萨有善巧让你回头,从地狱回头到饿鬼道,从饿鬼道回头到畜生道,畜生道回头到人道,人道回头到天道,天回头到声闻道,声闻回头是缘觉道,缘觉回头是菩萨道。菩萨回头是佛道,这个佛是相似佛不是真佛;佛再回头,那就成了真佛。回头是岸,不可以沉沦,不可以堕落,人要懂得向上,不能往下坠落。我们的本性纯善纯净不在十法界,堕落到十法界作佛也违背了本性。可是迷邪染是非常非常厉害的,就跟吸毒一样,你只要碰上它就变成瘾,有瘾,如不赶快回头,他一定是愈陷愈深。我们在现前这个社会,我们就本道而论,本道是人道,几个人想想看是向上提升的,有几个人是往下坠落的?不要看别人,最重要的是看自己。佛教给我们做早晚课,早晚课的用意、目的在哪里?这不能不知道。早课是提醒自己,诵习经典,读经明理,念它干什么?希望今天这一天不违背佛陀的教诲,意思在这里。所以早课是提醒我们,今天这一天不要走下坡,要向上。晚课是反省,认真对照经典,我今天思想、言行有没有违背?有则改之,无则嘉勉,这是晚课,所以晚课是忏悔。

菩萨精进,跟我们老祖宗所讲的「不贰过」,这个精神、意思完全相同,过失只有一次,真正勇猛精进的人,往后有过失不会是重复的过失。孔子学生不少!三千弟子,真正能做到不贰过的就一个人颜回,所以夫子常常赞叹他。一般人不容易做到,虽然知道过失,他还会犯同样的过失,不是立刻觉悟到就不会犯,同样的过失总要犯很多次。以后觉悟不再犯,行,还是有救,如果永远犯下去那就没救。佛是允许人改过的,为什么?佛晓得,一切众生过去生中的习气,佛知道。佛也知道你犯多少次过错会回头,佛也晓得,总是在帮助你、在成就你,这是佛的慈悲。我们明了之后,我们对诸佛菩萨那种恭敬的心自然就生起来,生惭愧心、生忏悔心。佛菩萨时时刻刻帮助我们提醒,我们前面跟诸位讲,佛菩萨名号造像它的意义,表法的意义,我们真的要是懂得,那不就是它天天在提醒我们吗?时时刻刻在提醒我们。所以这是性德自然流露,叫法尔常规,成了佛哪有不说的道理!在此地我们要记住,初住位的菩萨(发心住)就成佛,他菩提心发出来,这一发出来就永远不会失掉。他是什么心?初住菩萨是什么心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这叫大菩提心,永远不失,永远不改。从这个以后逐渐向上提升,到灌顶住,这个心就圆满,菩提心圆满。圆满之后要行,这个地方是解,这要注意到,十信位是信,十住是解,十行位是行,十回向是利他,是教化众生。到十地信解行证大圆满,一部《华严经》就是讲这个。

下面从『何者为十』,「二何者下,依数列名」。前面讲十种,「菩萨住有十种」,所以底下就说十种住,从初发心住、治地住到灌顶住,这是十住的名称。「初发心住者,璎珞云」《璎珞经》上说,「是上进分善根人,若一劫二劫,一恒二恒佛所,行十信心,信三宝常住,八万四千般若波罗蜜,修一切行、一切法门,乃至始入空界,住空性位,故名为住」。我们把这一段念下去,「依仁王、起信」,这《仁王经》《起信论》「即十千劫来,修信行满,入位不退,创起大心,发心即住,名发心住。三种发心中,即信成就发心也」。到这个地方是一段,这一段讲的就是初住菩萨,法慧在此地给我们讲的十住经,这第一分,十住就是十个大段,这是第一大段。第一大段里回溯十住是从十信来的,十信心满这才入住。《璎珞经》上这句话说得好,「是上进分善根人」,不但是上善根人,而且是上精进分。信者自然就精进,不信他会退转,这是一定道理。他要真相信,成佛、成菩萨自己有分!「我认真干,我这一生当中真正能成佛、成菩萨」,他能不干吗?他为什么会懈怠?不相信。「成佛菩萨太难,我哪有这个福分?我成不了佛也成不了菩萨」,他就懈怠、就懒散。

佛法如是,世法也如是,世间法、不善的业,他要不信,他也不能成就,造作恶法也要精进才行,他那个恶才能造得成,要不然他也造不成。我们看看世间人争名逐利,但是有几个人成就?还是少数,大多数的竞争人到最后都失败。这什么原因?这个原因佛菩萨清楚,佛菩萨告诉我们,这桩事情不是从竞争得来的。世间的名闻利养、五欲六尘,竞争是缘、是手段,你命里头有没有?你命里头有财,你不跟人家竞争,到时候它就来。谁明白这个道理?了凡先生明白;谁明白了真肯干?袁了凡真肯干。诸位如果细读《了凡四训》,你就恍然大悟,对世间一切法,我相信你死心塌地学了凡,做一个堂堂正正的君子。了凡先生自从遇到云谷禅师,禅师把佛法里面的道理传授给他。这个佛讲得清楚,命运从哪里来的?命运是你自己修得的。命运能不能改?当然能改,有改的方法,断恶修善命运就转。佛法教导我们那是一点不错的,我是初学佛的时候二十六岁,章嘉大师告诉我的,我一生依教奉行统统应验。财从哪里来的?不是用种种手段、方法,你能得来,得不到,从财布施得来。愈施愈多,愈多愈施,你的财用就跟诸佛菩萨一样,用不尽。你肯不肯干?聪明智慧从哪里来?从法布施来,健康长寿是从无畏布施来的。我那个时候初学佛,对佛法这些名词术语都不懂,老师有善巧方便,用我能够听得懂的话、能理解的这些言语告诉我。这些老人有智慧、有德行、有经验,一看到我这个年轻人没福报,过去生中没修,没有福报的人很可怜,一生很痛苦。

有缘遇到这些大善知识、真善知识,他们慈悲,真的是大慈大悲,自然的流露,帮助你。问题你能不能听懂?你相不相信?你肯不肯干?你能听得懂,你能够深信不疑依教奉行,就是此地讲的上进分善根人。修行不是一天、二天,不是一年、二年,也不是一世、二世,要发长远心。佛门里面叫我们发长远心,是从今天起尽形寿,就是一生,我还有一口气在,我就要认真去学一天。在大乘法里面尽未来际劫,不是一劫、二劫,尽未来际劫我要勇猛精进绝不退转。挫折不能避免,那是什么?那是业障,挫折是消除自己的业障。所以欢喜接受,不能回避,回避不掉的,你回避那边还会碰到,命里有的,躲都躲不掉,你何必回避?一定是什么?欢喜接受,报掉。报掉是什么?这业障就化解、就没有了。所以明白这个道理,我们才真正懂得,六道里头三善道是什么?三善道,你过去造的是善,在这消你的善业,你在受这个果报享福。三恶道是消你的恶业,原来六道轮回是这么回事情,不算坏,消业障。善恶都要消掉,为什么?善恶都不好,都是染,不是清净,净业里头善恶都没有,染里头有善恶。所以善恶统统消掉,净业现前,净业不在六道,六道里头没有净业,净业在哪里?净业在四圣法界。所以四圣法界,是释迦牟尼佛的方便有余土,是属於净土,我们这才搞明白。菩萨修行,知道这个事实真相,我们善恶二边都不沾,但是要断恶修善。断恶修善,善恶二边都不沾,心地清净,修什么?对自己来讲就是修清净心、修平等心。清净就是不执著,平等就是不分别,永远离开分别执著,你的心才真的清净,与上界相应了。这个上界是什么?六道以上,与声闻、缘觉、菩萨相应。这个都是属於上进分善根,三乘学人所修的。

这个一劫二劫里面的意思,是教我们长时间不退转,你看它不是说一年、二年,十年、二十年,一千年、二千年,不是这个,一劫二劫不退转。一恒二恒,这恒什么意思?恒河沙数诸佛如来。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法,在恒河流域的时间最长,是印度的一条大河,像中国的长江、黄河一样,这个两岸人口很多,他在这边教化众生。讲到大的数目,他常常就是用恒河沙做比喻,你看一个恒河里的沙,一个沙比喻一尊佛,你说它有多少尊佛?这意思我们明白了,这个意思就是普贤菩萨所讲的,教我们常随佛学。厉害!他没有讲一恒二恒菩萨、一恒二恒善友,他不是这样讲的,他举最高的诸佛如来。我们这一生真能遇得到吗?你们想想能不能?我们这一生当中,能遇到这么多诸佛如来吗?我相信,你信不信?你不敢相信。我凭什么相信?佛在大乘经上讲得很多,「一切法从心想生」。你要明白这句话,我们亲近一恒河沙佛、二恒河沙佛,乃至无量恒河沙佛,有没有道理?心里头有佛!恒河沙佛在哪里?就在当下,就在现前。你看刚才我们不是念过吗?三世诸佛,过去佛、现在佛、未来佛都在面前。三世不是真的,我们迷了,因为有分别执著就有三世;没有分别执著,三世就没有了,所以说时空维次突破。特别是未来佛,现前所有一切众生都是未来佛,为什么?他有佛性。一切有情众生都有佛性,佛在经上讲得好,既然有佛性,将来一定成佛。他有佛性。再看看无情众生,花草树木、山河大地这自然现象,这属於无情的,无情众生有法性。法性跟佛性是一个性,法性里面有圆满的智慧、有圆满的德能(见闻觉知)、有圆满的相好。所以佛在这部经里面说,「情与无情,同圆种智」,种智就是一切种智,同是同样的、同等的,圆满一切种智。这一恒二恒还说得太少了,不止!真的是无量无边。所以你一念觉,无量无边恒河沙数诸佛所就在面前;一念迷那就远了,那就不知道你到哪一劫你才省悟过来。佛法关键在迷悟,这个道理不能不知道。

学到这个地方,我想有一些同学能够体会到,我们在这个世间,这个世间什么是宝?什么是一切宝物当中至高无上第一宝?绝不是财富,绝对不是佛经上讲的七宝。什么是宝?智慧是宝!自性里头本有的般若智慧,你要把它开发出来,这一开发出来之后,这叫成佛;不在外头,心外无法,法外无心。最宝贵的、最重要的就是明心见性,心性是宝,能帮我们解决一切问题。财富只能解决我们物质生活的问题,而且还不圆满,还带著有后遗症,我们把心用在这个地方那就错了,你错用了心。所以古大德有一句话说得好,这个世间带不去的,你统统要放下,带得去的你好好的留意。这句话讲得好!你想想你将来是什么能带得去?我们常说「生不带来,死不带去」,连这个身体都没有办法带去。身体也是生不带来,死不带去,何况身外之物?这个话你真听懂,你能不放下吗?自然就放下。六道众生无量劫在这里头搞轮回,什么原因?就是迷了,就是不觉。念念贪图这些带不去的,死了他也放不下,阿赖耶识里面还有这些落谢影子,我们一般讲还有这个习气。所以他出不了六道轮回,永远在这里面受苦受难,脱离不了六道轮回,苦,太苦!为什么?你在六道里头,你跟许许多多众生结了怨,结怨是真的。你说你跟他们结了善缘,那是假的,结恶缘是真的,善会变成恶,恶不会变成善,这要知道。所以在六道里头,哪一道不苦?三恶道苦,现在这个人间跟三恶道有什么差别?上进分的善根还有上进分,上进分里面的上进分善根,那是什么?老实念佛求生净土。他在这一生当中不需要很长的时间,三年五载他就成功,比这些菩萨修十信、十住、十行、十回向,高明太多。为什么?他们要修一劫二劫、一恒二恒,你在这一生当中三、五年就完成,而且成就不输给他们。这无比的殊胜,这个相信太难了。

很多净宗同学常常来给我讲,念佛功夫不得力,为什么不得力?为什么有人得力,你不得力?得力的人真信。你为什么不得力?半信半疑,又相信净土,又留恋这个世间。名闻利养、财产、亲人都舍不得,都放不下,恨不得统统带到西方极乐世界去。要知道,西方极乐世界要真正清净平等觉才能去,一丝毫的污染都不能带进去,那里海关很严,染污的东西不可以带去。什么是染污?妄想分别执著都是染污。阿弥陀佛算慈悲到极处,允许你带业往生,你只要真信,相信阿弥陀佛,相信阿弥陀佛四十八愿不是假的,真的。相信自己万缘放下、一心称念决定得生,业障、习气一品都没断,生那边凡圣同居土。他那边凡圣同居土好,我们这里凡圣同居土是六道,他们凡圣同居土只有两道,人天两道。不但没有三恶道,罗刹、修罗都没有,只有人天两道,你看这多殊胜!同时即使是凡圣同居土下下品往生,到了极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,你的智慧、你的能力,跟阿惟越致菩萨相等。所以经上说生到西方极乐世界,「皆是阿惟越致菩萨」,那个皆是就是从凡圣同居土下下品往生一直到实报土都是。阿惟越致,在大乘经里面是什么地位?七地以上,就是生到极乐世界,你的智慧德能、神通道力相等於七地菩萨。这不是你修来的,是阿弥陀佛威神加持你,你得到的,这个了不起,不可思议!所以这个法门叫难信之法。十方许许多多的菩萨、声闻、缘觉都不敢相信,我们这些人,凡夫俗子听到会相信,奇怪,不可思议,这是真的。

你为什么会相信?肯定你是过去生生世世曾经学过这个法门,你这一接触才欢喜,这一生又碰到,才能生欢喜心,才能生起信心,这个难得。这一生又遇到,不能放弃,放弃就可惜,又不知道哪一生才能遇到?所以遇到之后就要把这个机会抓住,我在这一生当中决定成就,要下定这个决心,你就是上上进分善根。所以《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,你想那要什么样的善根、什么样的福德?因缘亦复如是,遇不到殊胜的因缘,我们对净宗一知半解,那个信心善根的力量就不足。缘,我们要遇到正法,要遇到好老师、好的同参道友、好的修学环境,这是缘分。善根福德都与过去世有关系,缘分也不例外,所以与一切众生结善缘重要,结法缘更重要。要真干,有这种机会,自己不知道真干,可惜!他为什么不能真干?是他自己认识不清楚,他知道是好事,他不知道那个好,好到什么程度他不知道;如果他要知道的话,他会拼命干。一知半解,知道得不够透彻,他干这桩好事,里面夹杂自私自利在里头,夹杂著名闻利养在里头,那就打折扣,把这桩好事大幅度的打折扣。本来这桩好事,是到极乐世界提升品位的,夹杂名闻利养、夹杂自私自利在里面,就变成人天福报,连极乐世界都没分。现在有一些人讲人间佛教,听起来很好听,人间佛教不出轮回。我们在大乘经里面所看到的,没有一部经佛教给我们还继续搞轮回,没有,佛都是教我们出离法,佛都是教我们成菩萨、成佛的方法。连教我们做阿罗汉小乘经典有,大乘经典都没有,这是诸佛如来对我们的慈悲、厚爱,我们要知道感恩。感恩的具体表现就是认真学习,这一生当中决定要有成就。

这个地方讲到行十信心,信三宝常住。《华严经.无尽藏品》里面讲十种信,经太大,学习时间太长。这个地方讲的十信心,本意是讲我们前面学习过的十信位,十信心满。所学的课程学完、毕业,十信毕业,十信是小学,十住是初中,小学毕业了,初中,上中学。「无尽藏」里面学习的十种信,高了,那是上研究所,虽然高,我们如果有缘分、有机会能够学习,对於我们有大利益。我们先说信,信的标准是什么?「於诸法之实体,三宝之净德,世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是名为信」。这个信的定义,比十信位里面讲得高,首先讲诸法的实体,诸法实体是什么?是自性。就是《还源观》里面所讲的,「自性清净圆明体」,这讲得清楚。自性清净圆明体,就是我们常讲真如,中国人讲本性,我们老祖宗常常讲的「人之初,性本善」,那本性。那个善不是善恶的善,善恶的善讲得很浅,这个善是什么?用这一个善字,佛把它解释什么叫善?清净圆明叫善,圆是圆满,讲的德相,明就是智慧。正是惠能大师明心见性,他讲的第三句话,「何期自性,本自具足」,自性里头本来具足的,不是从外来的。具足什么他没说出来,《华严经》上说出来,《华严经》,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足。你有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的才艺、一样的相好。这是信诸法的实体,对这个一点没有怀疑,诸法实体就是自己的实体,这要知道。学佛终极的目标,就是回归到实体,我们一般讲证得实体,这个证得就是回归、就是契入。

三宝的净德是觉正净,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染,我们要从迷邪染回归到觉正净,这是三皈依。三皈依是什么?三皈依是佛法教学最高的指导原则,也就是你将来学习一生所希求的目标,自性里面的觉正净,不是从外头来的。觉正净谁没有?各个人都有,只是你迷了,迷了不起作用,起作用是相反的,起迷惑颠倒、邪知邪见、身心染污,起这个东西。觉悟之后,你起的就是觉正净,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这个作用多好,这不能不知道,起觉正净的作用。所以你看看佛教一入门,首先授什么?授三皈。不管你懂不懂,不管你上中下什么样的根性,一来先给你授三皈,平等!把佛法修学最高指导原则传授给你,大公无私。中国古人常讲和盘托出,就是一丝毫保留都没有,全部给你。你一生所修学的千经万论,一切诸佛无量劫所说的一切法,都出不了这三个字,这三个字全把它包括,就是「觉正净」。觉正净在三藏里面,觉是慧藏,智慧;正是定藏,就是经;净,清净是律藏,戒律,就是三藏,净而不染是律藏,正而不邪是经藏,觉而不迷是论藏,经律论三藏。我们要学的、要修的、要证的,将来要教人的、要弘扬的,都出不了这三个字。佛菩萨决定没有隐私、没有私心,统统都说出来,这是三宝的净德,深信不疑。佛所说的统统是我自性里头有的,他的障碍没有了,我现在是障碍重重透不出来。

世出世法的善根,这是佛的教诲,佛教六道众生这是世间善根,佛教四圣法界的菩萨们那是出世间的善根。世间善根是什么?三善根,佛经上常讲的,「不贪、不瞋、不痴」,叫三善根。六道里面这个世间法,一切善法都从三善根生出来的,所以它叫三善根。根,取植物有根它能够生长,它能够将来开花结果。我们现在这三善根怎么样?现在我们有贪,无贪的善根没有;我们现在有瞋,常常不高兴、发脾气、怨天尤人,不瞋的善根没有了;痴,那更没话说,现在没有智慧,天天生烦恼,这个要知道。我们有的三善根,现在不见,变成什么?变成三毒,三毒就是贪瞋痴。毒谁?毒自己,不毒别人。三毒烦恼叫自己造三途恶业,你看贪,贪的果报在哪里?在饿鬼道,贪心重的人他往鬼道里头走,他来生不能得人身。瞋恚心重的人到地狱道。愚痴重的人,愚痴是什么?真妄、是非、邪正没有能力辨别,往往搞颠倒,把假的当作真的,把邪的当作正的,把恶的当作善的,现在所讲的价值观颠倒,这个痴的果报是畜生。贪瞋痴的果报是饿鬼、地狱、畜生,他干的是这个业,他将来往这个道路上去。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。他自己是完全不知道,还乐此不疲,以此为荣,这糟糕。佛菩萨能不能救他?不能。佛菩萨常在那边等待,等什么?等到他在三途里面苦报受够、受足,他就省悟过来,他一省悟,佛菩萨就来帮忙,佛菩萨帮助众生很有耐心。

我们再讲出世间,出世间善根是什么?出世间善根,佛在大乘经里面讲只有一个,对一切菩萨讲的「精进」,修行证果唯一的善根就是精进不退,决定不退转。精进是菩萨唯一的善根,为什么?因为他们世间善根具足,不贪、不瞋、不痴,贪瞋痴早放下了。所以世间三善根菩萨统圆满具足,加上精进,那个不得了,那他成就就快了。「无尽藏品」里面,特别给我们提出这个三点。你要相信自性清净圆明体,为什么?能生万法,《还源观》上讲得清楚。三宝的净德是自己自性本具的觉正净,所以皈依三宝要皈依自性三宝,那你真的皈依了,你皈依外面的三宝是假的,这个要知道。外面三宝,佛是佛像,佛像谚语说得好,「泥菩萨过河,自身难保」,特别是在战乱的时代、天然灾害的时代,寺庙都毁掉。所以你要晓得,那是我们皈依处吗?不是,皈依自性,皈依自性觉就是皈依佛,皈依自性正是皈依法,皈依自性净就是皈依僧。可是外面这三宝起作用,起什么作用?提醒。佛弟子家里供著佛像、经书、菩萨像,菩萨是僧,所以看到这个像提醒自己,真正用意在此地,时时刻刻提醒你别忘了觉正净,天天念著觉正净,我有没有回归觉正净?觉正净的反方向是迷邪染。

世出世间的善根,根能生善法,不贪、不瞋、不痴三善根能生世间善法,就是三善道的善法。人道上去有欲界、色界、无色界,二十八层天的善法,都从无贪、无瞋、无痴而生的;有贪瞋痴的时候就没分,那就是下三道,这要知道。贪瞋痴是三善道、三恶道的分水岭。人要真正相信因果报应,贪瞋痴自然就会放下,为什么?用贪瞋痴的手段不能改善自己。只有用戒定慧的方法,能够改善自己的命运,能够帮助自己提升。包括世间人说求功名、求富贵,都从断恶修善你才能得到;绝对不是自私自利、名闻利养、五欲六尘,用贪瞋痴慢可以得到,没这个道理。对於这个要深为信乐,信浅了不行,深信,乐是爱好。你看看这里讲的东西不多,世出世法全包括在里头,你真听懂,你真能体会,搞清楚、搞明白,依教奉行,你的命运全转过来。深为信乐必然是使心澄净,你不会心浮气躁,你的心态定下来,澄净!澄是比喻,水没有染污、没有波动这个状况之下叫澄;这个净是干净、是清净,一丝毫染污都没有。染污是什么?是烦恼、是习气,染污的根是起心动念、分别执著,全都放下,这才叫真信。所以这个信,它的等级是什么?法慧菩萨以上。《华严》是圆教,初住以上,别教是初地以上,这是这样的标准。

然后才跟你谈这十种信,这十种信是佛在人间不讲,为什么?人做不到,法身菩萨他们的标准。我们现在来看看,人家是什么样的信,第一个「信一切法之空」。我们相不相信?我们要相信,这一切法自然就放下,就不会放在心上,很有意思,一切法真的是空。为什么是空?我们也搞了几十年,始终不清楚,含含糊糊,一直到我们看到,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话才恍然大悟。这个恍然大悟有原因,为什么有一些人看到的时候,他还是不觉悟?这就是宗门里面所说,「小疑有小悟,大疑有大悟」。这个问题在我们学习经教的人,几十年当中这个疑是存在的,没有答案,找不到答案,所以一听到世尊跟弥勒菩萨谈话,马上觉悟。如果平常没有这个疑情,没有这么长时间的疑情不容易体会到。疑,不要去找答案,没有答案,你找到答案都是错的,不必找答案,时候到了不一定什么机会,它就把你这个问题解决。你看弥勒菩萨告诉我们,就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,能生万法,怎么生的?一念不觉这就生。这一念不觉没有理由的、没有原因的,你不能去问,他为什么会有一念不觉?一念不觉是什么原因?一念不觉是什么时候?你就愈来愈麻烦,你就愈迷愈深。没有原因,所以它叫无始无明。你要知道,佛讲得很清楚,无始是没有开始,叫无始无明。就是一念妄动,这一动就把自性清净圆明体动出一个现象,这个现象是什么?叫阿赖耶。不动的时候没有,没有这个现象;一动的时候阿赖耶出现,阿赖耶三细相出来了。

现在科学家也讲,他也发现说整个宇宙只有三样东西,除三样东西之外什么都没有,他们发现的。他们发现这三样东西,他们的名词叫物质、能量、信息,就这三样东西。佛经上讲阿赖耶的三细相,业相,业相就是动、波动,波动是能量,没有波动,能量不现前。能量、信息、物质,统统含藏在清净圆明体里面,不现相,这一波动就现相,现出一个现象,也叫转相,也叫见相,或者叫见分,就是什么?那信息,信息出来了。同时境界相出来,境界相是物质。所以物质现象跟信息是同时出来的,都是自性清净圆明体里面本自具足的,不是外来的。这个相现出来的时候,宇宙万法都出现,一时顿现,没有先后,同时出现的。宇宙的现象出现,一切众生的现象出现,什么时候?就在当下,当下都找不到。这是《金刚经》上三心不可得,「过去心不可得」,已经过去了;「未来心不可得」,未来还没来;「现在心不可得」,说现在,现在已经过去。《金刚经》上给我们说三心不可得,那不就是空的吗?空的意思现前。弥勒菩萨说得更详细,这个波动的速度太快、太微细,不可以执持,你想掌握它,掌握不到,它太快了。快到什么程度?他说「一弹指」,这一弹指的时间很短,一弹指那个波动的频率有多少?「三十二亿百千念」。念就是一个念头,这一弹指里头有三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人讲三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头,你怎么能够掌握到?你怎么能够执著它?所以一切法空,真的,一点不假!我们现在科学在时间是用秒做单位,弥勒菩萨是用一弹指做单位,一秒钟我们弹得快也可以弹四次,三百二十兆乘四,一千二百八十兆,也就是这个念头的频率,它是一千二百八十兆分之一秒;换句话说,一秒钟它振动的次数是一千二百八十兆次。后头弥勒菩萨告诉我们「念念成形」,就是念念有物质现象;「形皆有识」,识就是信息、见闻觉知,每一个念头都有见闻觉知、都有物质现象。我们今天看的这个世界,就是这种念头的相似相续相,不是真的,你把它当作真的,就错了,它不是真的,一切法空。你看头一个他相信这个,为什么?事实真相。

第二个,「信一切法之无相」,有相,你看他不是讲了吗?「念念成形,形皆有识」,它有相。有相,为什么说无相?它存在的时间太短。存在的时间,记住是一千二百八十兆分之一秒,这是它存在的时间,所以现相真的是无相。「相即无相,无相即相」,这大乘经上常讲的,这个话是讲的真的,完全是事实真相。不管是精神现象、物质现象都不可得,不能说它有,不能说它无。

「三、信一切法之无愿」,统统是讲一切法,愿是什么?愿是希求,一切法里头真的没有希求。换句话说,我们有希求,这个念是错误的。没有希求,佛又叫我们发愿,大乘教里面佛常讲四弘誓愿,阿弥陀佛也发四十八愿,这是怎么回事情?这就是相即无相,无相即相;愿即无愿,无愿即愿。你从这个地方去体会,你才了解它的真实义,才知道事实真相。事实真相在佛法叫诸法实相,自性清净圆明体是诸法实体,实体是永恒不变。从体现相起作用,那都是刹那生灭、了不可得,你不能说有,也不能说无,你用这个心态就正确。有没有相?有,这个相就像《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」。生灭速度一定要晓得,生灭的速度是一千二百八十兆分之一秒。你了解这个事实真相,佛在经上所说的这些话你全都懂得,你不怀疑,你能够接受,你能够深信,信心从这里建立。众生,六道众生在迷;四圣法界虽觉,不透彻,真相没现前;到初住以上,这才完全明白,真正见到,所以信解行证他真正证得。四圣法界在行没有证,那个行是依照老师的教导,一定到自己亲证,这才算是功夫到家,功德圆满。愿要不要发?要发,发了不要执著,发了要兑现,兑现也没有执著。你修行成佛,实在讲你明心见性、大彻大悟,这就成佛,就是此地讲的初住菩萨,初住菩萨就成佛,真佛不是假佛。你想想看,执著放下、分别放下,不起心、不动念。

所以佛在大乘教里面常常教导我们,十法界第一个因是什么?成佛第一个因是平等心,心平等就成佛。什么叫平等?於一切法不起心、不动念就平等。起心动念就不平等,他不起心、不动念,起心动念就是无明,就是一念不觉;不起心、不动念,无始无明破了,平等,没有高下。分别执著都没有,哪来的高下!所以他不住在十法界,他住在一真法界,诸佛如来的实报庄严土,真实的,不是假的,实报庄严土。他过去在十法界、在六道发的愿不是假的,因为假的不就妄语了吗?不是假的,他会兑现。他发过这个愿「众生无边誓愿度」,跟他有缘的众生有求於他的时候,那一念就是感,他自然就有应。这个一念,再微细的念头,那个波动他都能够接收得到,他一接收到的时候他立刻就有反应。这个应决定没有起心动念,他要起心动念,他就又掉到十法界来,他就退转。他不会退转,这个地位叫圆证三不退,位不退、行不退、念不退,明心见性的人就证这种三不退,所以他不会退到十法界。我们晓得,释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间,跟我们在一起相处了八十年,他八十岁圆寂的,这八十年当中他有没有起心动念?没有。起心动念尚且没有,哪来的分别执著!他的示现、他的所作所为、他的教化,都是从自性里面自自然然流露出来,随众生心、应所知量,这是不思议境界。《华严经》末后一品,「入不思议解脱境界普贤行愿品」

不但我们六道凡夫体会不到,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,他也体会不到,为什么?他没破无明。就是说他还起心动念,起心动念就是障碍,让你性德不能自然流露。那我们努力学,学不起心、不动念,行不行?不行,你在那里学不起心、不动念,你是有作有为,你不是自然的。能不能达到?能。能达到什么地方?第四禅的无想天,那里头的人都不起心、不动念,他也出不了六道轮回。为什么?他是个妄念修成的,他跟性相违背,他不称性,他那个定功失掉,烦恼又起来,还是要往下坠落。这就是大乘教里面所讲的,「因地不真,果招迂曲」,他修行的理论、方法跟性德不相应,就变成外道,佛家讲「心外求法」就变成外道。佛法一定要明理,理要搞得很透彻,这个十种都是从理上说的。统统明了,相即无相,并不是舍了相去得一个无相,有没有这种人?有,我们六道里面四空天就是这样。四空天人,这是凡夫境界里最高的,他讨厌身体,有身体总是有麻烦。色界还有身体,财色名食睡没有,他断掉,但他有色身在,色身还是麻烦。佛教没到中国来,老子就讲过「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是什么?因为我有身体,要是没有身体多自在,所以真有这样的修行人,修无想定。无想定修成功了,生无想天,无想天里头没有身,所以叫四空天,比色界还要高一层。他是用无想修成的,还是有作有为,不是无为法,有作有为,所以他出不了六道轮回,这我们要懂得,不能搞错了。修到这个功夫也不是容易事情,叫四禅八定,四禅生色界天,四空定生无色界天,这都是有作有为的禅定,所以他出不了六道。

愿我们要发,我们现在要学,现在没证果,到将来证果之后这个愿起作用。愿度众生,众生有苦难的时候,他那个苦难念头才动,你就知道,你就会照顾他,你就会帮助他。而且你看得很清楚,他现前的苦难是他业力所感召的,他的业要没有消掉,佛菩萨帮不上忙。佛菩萨要在那里看,看他业障消掉,善根福德现前,就能帮上忙。这不是佛菩萨不慈悲!你要能舍,那马上就能帮忙;你不能舍,那你就得受。福报要能舍,业障也要能舍,你要不舍就受吧!福报不舍你就享福,罪报不舍你就受罪,所以你要懂得舍。这个放下,妙绝了,什么都要放下,罪福统统放下,你的缘就成熟。我们现在是福报放不下,那个罪报也放不下,怎么放不下?人家得罪我,还有报复的念头、还有怨恨的念头,这就是你放不下。放不下,将来要受生生世世冤冤相报没完没了,就干这个事情去,这糊涂事。为什么不能舍?不知道一切法空,不知道一切法无相、无愿,后面是无作。再底下是无分别、无所依、不可量、无有上、难超越,到最后是无生,这都是给你讲真话。所以学要善学,善字妙,善是什么?学而不执著,学而不分别,学而不起心动念,那就善到极处。中国老祖宗讲的人性本善,是这个善,不是善恶的善,善恶的善很浅,这个善的意思很深。作而无作、无作而作,愿而无愿、无愿而愿,这才叫真善。

底下讲,「四、信一切法之无作」,这个道理明白之后,我们就懂得,作而无作、无作而作。释迦牟尼佛当年在世,你看看,从示现开悟之后四十九年,有没有作?有作,他把戒律、威仪统统做到。小乘的三千威仪,大乘的八万细行,释迦牟尼佛在日常生活当中都表现出来,这是作,有作。为什么说他无作?他没有起心动念,这就是无作。不起心、不动念,做得那么圆满,做得那么微妙,这个不可思议,这是我们要相信。「五、信一切法之无分别。六,信一切法之无所依」。他所依的是自性清净圆明体,除了自性清净圆明体,他真的是无依,他不依靠任何。就像我们现在看电视,电视屏幕;看电影,电影的银幕。所有的画面,它依什么?它就是依屏幕。屏幕就好比自性清净圆明体,它统统在这里现,虽现,它没有丝毫染污,它对於体上痕迹都不留。我们用这个比喻能够体会到一些,真的是无所依。所以我们讲三皈依,佛教我们三皈依,是皈依自性三宝,不是外面,外面那你就错了,你就变成有所依,皈依自性三宝。外面的三宝是提醒你,它的作用就是看到佛像,提醒你觉而不迷;看到书本,经书你看到的时候,正而不邪,看到所有的书本,只要一看到,我正而不邪,不管它什么书;看到出家人、看到在家居士,净而不染。它提醒我,没有这些提醒容易迷惑,它是这么个意思。下面讲「七、信一切法之不可量。八、信一切法之无有上。九、信一切法之难超越」,没有办法超越,它是个圆球。最后说「信一切法之无生」,这做总结结得好,一切法不生,一切法不灭,生即无生,灭亦非灭,你能看出这个现象,一切法的真相你才了解。从这个地方,法身菩萨建立信心。我们今天时间到了,就学习到此地。


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