《入菩萨行》译注

如石法师 译注

论 序

梵语云:Bodhisattvacaryavatara

藏语云:Byang chub sems dpa’i spyod pa la’jug pa

汉语云:入菩萨行

译 敬:敬礼一切佛菩萨

一、申敬礼述宗旨


[1]

法身善逝佛子伴, 敬礼圆满法身、菩萨等圣众伴随的善逝,

及诸应敬我悉礼; 以及所有值得尊敬的方丈、戒师等时贤;

今当依教略宣说 现在,我将依照经教简要地宣说

佛子律仪趋行方。 信受奉行菩萨律仪的方法。

二、示自谦明目的


[2]

此论未宣昔所无, 这部《入行论》没有什么特殊的创见,

诗韵吾亦不善巧; 诗文和声韵我也不很精通;

是故未敢言利他, 因此,丝毫不敢存有著述利他的念头,

为修自心撰此论。 撰写此论主要是为了净化并升华自心。

[3]

循此修习善法故, 由于依循这些偈颂修习善法的原故,

吾信亦得暂增长; 我学佛的信心也将暂时获得增长;

善缘等我诸学人, 而其它诚心想修学菩萨行的学人,

若得见此容获益。 如果有缘见到此论,或许也能获得法益。

第一品 菩提心利益

一、明菩提心所依

(一)思惟暇身难得


[4]

暇满人身极难得, 闲暇而又圆满的人身是非常难得的,

既得能办人生利, 如今既已获得这成办人生利乐的机会,

倘若今生利未办, 倘若不利用它来促成自他的究竟利益,

后世怎得此圆满? 来生怎可能再获得暇满的人身呢?

(二)思修善心难生


[5]

犹于乌云暗夜中, 就像在乌云笼罩的黑夜当中,

刹那闪电极明亮; 刹那的闪电显得非常明亮,照彻了大地;

如是因佛威德力, 同样,因为佛陀威德力的感召,

世人暂萌修福意。 许多人才暂时萌生了修习善法的意念。

二、思惟菩提心利益

(一)总明菩提心利益

1. 能消重罪


[6]

以是善行恒微弱, 通常,世间人的善行总是微弱而短暂的,

罪恶力大极难堪, 而罪恶的势力又非常强大而持久;

舍此圆满菩提心, 除了殊胜圆满的菩提心以外,

何有余善能胜彼? 还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢?

2. 能获妙乐


[7]

佛于多劫深思惟, 长久以来,诸佛一直深思着该如何利生,

见此觉心最饶益。 他们发现菩提心的利益最为广大。

无量众生依于此, 如果众生都能依止菩提心去修学佛法,

顺利能获最胜乐。 那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。

3. 能办所求


[8]

欲灭三有百般苦, 因此,如果有人想消灭三界种种的痛苦,

及除有情众不安, 想要去除一切有情众多的不安,

欲享百种快乐者, 以及想要享受种种的幸福与快乐,

恒常莫舍菩提心。 那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。

4. 名至敬归


[9]

生死狱系苦有情, 即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生,

若生真实菩提心, 只要能生起由思或修所生的真实菩提心,

即刻得名诸佛子, 那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子,

世间人天应礼敬。 世间的人和天都应该向他们礼敬。

(二)总喻菩提心利益

1. 转劣为胜喻


[10]

犹如最胜冶金料, 菩提心就像最殊胜的冶金材料一样,

垢身得此将转成 污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼,

无价之宝佛陀身; 一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身;

故应坚持菩提心。 所以应该善为引发并坚持菩提心。

2. 珍贵难得喻


[11]

众生导师以慧观 众生唯一的导师以无量的智能观察时,

彻见彼心极珍贵; 发现菩提心非常的珍贵;

诸欲出离三界者, 因此,所有想要脱离六道轮回的众生,

宜善坚持菩提心。 都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。

3. 得果无尽喻


[12]

其余善行如芭蕉, 菩提心以外的善行就像芭蕉树一样,

果实生已终枯槁; 长出果实以后就会枯萎而死;

菩提心树恒生果, 菩提心树却能经常生出益人的珍果;

非仅不尽反增茂。 它不但不会枯萎,反而更欣欣向荣。

4. 能除恐惧喻


[13]

如人虽犯极重罪, 好比一个身犯重罪的人,四处被人追捕,

然依勇士得除畏; 后来因为投靠勇士才消除了内心的恐惧;

若有速令解脱者, 如果菩提心可使依止的人迅速获得解脱,

畏罪之人何不依? 那么害怕罪报的人为何不去依止呢?

5. 能灭重罪喻


[14]

菩提心如劫末火, 菩提心好比劫末的猛火,

刹那能毁诸重罪。 它能在刹那间烧毁各种重罪。

(三)引经证成


智者弥勒谕善财: 《华严经》中,睿智的弥勒菩萨对善财说:

觉心利益无限量。 菩提心的利益广大无量。

(四)别明菩提心利益

1. 菩提心之种类


[15]

略摄菩提心, 如果简要地加以归纳,

当知有二种: 应知菩提心有两种:

愿求菩提心、 即愿求菩提的愿心

趣行菩提心。 和行向菩提的行心。

[16]

如人尽了知, 好比一般人都能了解,

欲行正行别; 心中想去某处和已经动身上路的差别;

如是智者知, 同样,有智能的人也应该知道,

二心次第别。 愿、行两种菩提心是有先后之别的。

2. 愿心与行心之利益

(1)愿心利益


[17]

愿心于生死, 在尚未获得解脱的生死轮回期间,

虽生广大果, 愿菩提心虽然可以生出极大的果报,

犹不如行心, 但是却不能像行菩提心一样,

相续增福德。 相续不断地增长广大的福德。

(2)行心利益


[18]

何时为度尽 无论是什么人,从什么时候开始,

无边众有情, 只要是为了彻底解救无边的众生,

立志不退转, 而兴起永不退转的意志,

受持此行心; 真正地去受持行菩提心;

[19]

即自彼时起, 那么就从那时候起,

纵眠或放逸, 这个人纵然在昏睡或放逸之中,

福德相续生, 他的福德仍将不断地滋生,

量多等虚空。 而且广大得就像无边的虚空一样。

三、菩提心利益之依据

(一)引经证明


[20]

为信小乘者, 为了使信仰小乘的行者回小向大,

妙臂问经中, 在《妙臂请问经》里,

如来自说故; 如来曾经亲自如此宣说过;

其益极应理。 所以菩提心获益无边是正确合理的。

(二)以理成立

1. 愿心获益之理

(1)福缘广大


[21]

若仅思疗愈 如果有人仅仅想到:

有情诸头疾, 我要设法疗除一切有情头疼的疾病,

具此饶益心, 具有这种饶益众生的广大善心,

获福无穷尽。 那么他就能得到无量的福德。

[22]

况欲除有情 何况菩萨一心想要解除

无量不安乐, 芸芸众生的无量不安,

乃至欲成就 甚至想促成一一有情的无量功德,

有情无量德。 这种愿心的福德当然就更不用说了。

(2)无与伦比


[23]

是父抑或母, 是父亲或是母亲,

谁具此心耶? 或者还有谁有这样饶益众生的心呢?

是仙或欲天, 是欲天还是诸仙,

梵天有此耶? 难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗?

(3)珍贵难生


[24]

彼等为自利, 上述那些人,即使是为了自身的利益,

尚且未梦及, 尚且不曾在梦中梦见

况为他有情, 自己发起如此广大的饶益心,

生此饶益心? 何况是为了利他而生起这种愿心呢?

[25]

他人为自利, 一般人在追求个人利益的情况下,

尚且未能发; 尚且不曾生起刹那如此饶益的善心;

生此珍贵心, 如果有人能为利他而发起珍贵的愿心,

稀有诚空前! 那真是空前的稀有难得啊!

[26]

珍贵菩提心, 这种珍贵的菩提心,

众生安乐因, 是一切众生欢乐的主因,

除苦妙甘霖, 也是涤除一切痛苦的甘霖,

其福何能量? 它所蕴含的广大福德怎能度量呢?

2. 行心获益之理


[27]

仅思利众生, 如果一个人仅仅想到要利益一切众生,

福胜供诸佛, 他的福德就远胜以广大的宝物供养诸佛;

何况勤精进 那么菩萨实际努力去利乐一切有情,

利乐诸有情。 他所得的福德当然就更不用说了。

[28]

众生欲除苦, 虽然众生都想解除苦难,

奈何苦更增。 无奈总是惯于造作罪业,自讨苦吃。

愚人虽求乐, 虽然都想追求快乐,却因为愚痴,

毁乐如灭仇。 白白把自己的幸福当仇敌一样消灭了。

[29]

于诸乏乐者, 对于那些缺乏安乐

多苦诸众生, 以及充满痛苦的世间人,

足以众安乐, 行菩提心能满足他们所需求的众多安乐,

断彼一切苦, 帮助他们断除一切痛苦,

[30]

更复尽其痴; 并彻底化解他们的愚痴;

宁有等此善? 在这世间上,哪有和这相等的善行呢?

安得似此友? 哪里找得到像这样的善知识呢?

岂有如此福? 哪有比菩提心更广大的福德呢?

四、敬叹菩萨


[31]

若人酬恩施, 如果一个人知恩能报,

尚且应称赞; 尚且值得世人称许赞叹;

何况未受托 那么未受请托而热心助人的菩萨

菩萨自乐为。 当然就更值得我们恭敬和赞叹了。

[32]

偶备微劣食, 有的人偶而预备了一点家常便食,

嗟施少众生, 轻蔑地施给少数几位饥饿的众生,

令得半日饱, 使他们获得半天的温饱;

人敬为善士。 仅仅如此,就被人恭敬地称为善士。

[33]

何况恒施与 何况菩萨尽未来际以种种布施

无边有情众 圆满人们心中一切福善的意愿,

善逝无上乐, 甚至帮助无边的有情众生

满彼一切愿。 获得圆成佛道的无上妙乐。

[34]

博施诸佛子, 像这样发心博施济众的菩萨,

若人生恶心, 如果有人对他生起狠毒的瞋害心,

佛言彼堕狱, 佛说:此人将长期陷住地狱受苦,而且

久如心数劫。 时间长得就像所生邪恶心数的劫期一般。

[35]

若人生净信, 反之,如果有人对菩萨生起清净的信心,

得果较前增; 他所得善报广大长久的程度将远胜前者;

佛子虽逢难, 菩萨行善时虽然也会遭遇重重难关,

善增罪不生。 但是不仅不生罪过,反而因此增长善行。

[36]

何人生此心, 有谁已经生起这种最珍贵的菩提心,

我礼彼人身! 我就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨!

谁令怨敌乐, 谁能以德报怨,使仇害者获得安乐,

归敬彼乐源! 我愿归依这使一切众生安乐的泉源!

第二品 忏悔罪业

一、献供三宝

(一)目的与对象


[1]

为持珍宝心, 为了受持珍贵的愿、行菩提心,

我今供如来、 现在,我要真诚地供养诸佛如来、

无垢妙法宝、 无垢的胜妙法宝——大乘的灭、道二谛,

佛子功德海。 以及功德广大似海的观音、文殊等菩萨。

(二)献供本身

1. 供无主物


[2]

鲜花与珍果, 所有芳香的鲜花,美味的珍果,

种种诸良药, 种种上好的药材,

世间珍宝物, 一切世间的珍奇宝物,

悦意澄净水; 所有令人欢喜的澄清净水;

[3]

巍巍珍宝山, 同样,还有蕴藏珍奇宝物的山峰,

静谧宜人林, 远离尘嚣、宁静舒适的园林,

花严妙宝树, 点缀着绮丽花朵的珍妙宝树,

珍果垂枝树; 以及被累累果实压垂了枝干的果树;

[4]

世间妙芳香、 还有,诸天界和人间最芬芳的香气、

如意妙宝树, 燃香、如意树和宝树,

自生诸庄稼, 不必耕耘而自然长成的庄稼,

及余诸珍饰; 以及其它值得用来供奉的各种饰物;

[5]

莲缀诸湖泊, 还有,点缀着种种莲花的大小湖泊,

悦吟美天鹅; 以及湖中吟唱声非常悦耳的美天鹅;

浩瀚虚空界, 总之,在浩瀚的虚空界内,

一切无主物, 一切没有主人的美好事物,

[6]

意缘敬奉献 我都用意识观想来缘取,

牟尼诸佛子。 然后恭敬地献给牟尼人天之尊和佛子。

祈请胜福田 祈请诸位慈悲的最胜福田愍念于我,

悲愍纳吾供! 并接受这份真诚的献礼吧!

[7]

福薄我贫穷, 因为我宿世未曾修集福德,非常贫穷,

无余堪供财; 没有丝毫可资供奉三宝的财物;

祈求慈怙主, 一心利他的慈悲怙主啊!为了利益我,

利我受此供! 就请您接纳这缘自大自然的献礼吧!

2. 供自身心


[8]

愿以吾身心, 我愿意将我全部的身心,

恒献佛佛子! 永远奉献给大悲的诸佛和佛子!

恳请哀纳受, 祈请诸位尊胜大士完全接纳我,

我愿为尊仆! 我愿恭敬作您们的仆从并依教奉行!

[9]

尊既慈摄护, 既然已经获得了慈尊的接纳与护念,

利生无怯顾, 我将在轮回中毫不畏惧地利乐有情,

远罪净身心, 而且身心清净,完全超脱一切宿罪,

誓断诸恶业! 今后再也不造作任何恶业!

3. 供想象物

(1)一般供养


[10]

馥郁一净室, 想象在一间气味芬芳的澡堂里,

晶地亮莹莹, 其中铺饰有晶莹闪亮的水晶地板,

宝柱生悦意, 耸立着赏心悦目的镶宝石柱,

珠盖频闪烁; 高悬着闪烁耀眼的珍珠华盖;

[11]

备诸珍宝瓶, 设置了许多美好的宝瓶,

盛满妙香水, 盛满令人喜悦的香水,

洋溢美歌乐; 洋溢着种种优雅的歌乐;

请佛佛子浴。 然后,祈请如来和佛子到这里沐浴。

[12]

香熏极洁净 浴毕,即用妙香熏制而且极其干净、

浴巾拭其身, 世间无比的浴巾拭干他们的身体。

拭已复献上 然后再向他们献上

香极妙色衣。 最香、最好和颜色最庄严的衣服。

[13]

亦以细柔服、 同时,也用种种质地细柔的衣服,

最胜庄严物, 和各种最美妙的装饰,

庄严普贤尊、 庄严普贤、弥勒与文殊菩萨,

文殊观自在。 以及观自在菩萨等圣众。

[14]

香遍三千界 我要用香遍三千大千世界的奇香,

妙香涂敷彼 均匀地敷抹在诸佛身上;

犹如纯炼金 牟尼佛身就像已经擦拭干净的纯金,

发光诸佛身。 闪闪发光,明耀照人。

[15]

于诸胜供处, 我要向最值得供养的诸佛菩萨

供以香莲花、 献上一切可爱芳香的莲花、

曼陀青莲花, 曼陀罗花、青莲花等等,

及诸妙花鬘。 以及各种巧妙的花环。

[16]

亦献最胜香, 也要向诸佛菩萨献上最好的香,

香溢结香云; 使益人的香气四处弥漫,结成香云;

复献诸神馐, 也将献上各种神馐,

种种妙饮食。 连同种种美好的饮食。

[17]

亦献金莲花 也要献上排列整齐的金莲花

齐列珍宝灯, 所装饰而成的珍宝花灯,

香敷地面上, 并在那用香敷抹过的地面上,

散布悦意花。 点点散布可爱的花朵。

[18]

广厦扬赞歌, 无限宽敞的宫殿中洋溢着悦耳的赞歌,

悬珠耀光泽, 悬垂的珍珠宝饰闪耀着亮丽的光泽,

严空无量饰, 这些数不清的空中饰物,

亦献大悲主。 也要献给本性具足大悲的佛菩萨。

[19]

金柄撑宝伞, 金柄撑起镶着珍宝的庄严伞盖,

周边缀美饰, 周边点缀着令人喜悦的饰物,

形妙极庄严; 形状巧妙,看起来极为华丽;

常展供诸佛。 我也要经常撑起这种伞盖献给诸佛。

[20]

别此亦献供 此外,我也要献上最殊妙的器乐和赞歌,

悦耳美歌乐, 但愿悦耳的笙歌交响成旋律优美的乐云,

愿息有情苦, 随处消除一切有情的忧愁与苦恼,

乐云常住留! 并且经常飘临在诸佛圣众的面前!

[21]

惟愿珍宝花 愿珍珠、瑰宝、花朵等供物

如雨续降淋 如雨一般相续不断地降淋;

一切妙法宝、 飘落在一切胜妙的三藏法宝上,

灵塔佛身前! 以及佛塔和雕塑绘制的佛身上面!

(2)无上供养


[22]

犹如妙吉祥 就像妙吉祥、普贤等菩萨

昔日供诸佛, 从前以神通变化供养诸佛,

吾亦如是供 同样,我也要随顺如此作观,

如来诸佛子。 供养诸如来怙主和佛子圣众。

二、礼赞三宝

(一)口赞三宝


[23]

我以海潮音, 我以如海潮音一般雄浑的赞歌,

赞佛功德海, 赞美功德广大似海的三宝,

愿妙赞歌云, 愿这如云涌一般悠美的赞歌,

飘临彼等前。 不断地飘临到他们面前。

(二)身礼三宝


[24]

化身微尘数, 我观想自己化为多如世界微尘数的身体,

匍伏我顶礼 一一匍伏着顶礼

三世一切佛、 三世一切诸佛、

正法最胜僧。 正法和最殊胜的僧众。

[25]

礼敬佛灵塔 我礼敬舍利宝塔、大乘三藏及善知识——

菩提心根本, 这一切引发菩提心的根本助缘。

亦礼戒胜者、 也礼敬戒行第一的修士、

方丈阿阇黎。 传授戒律的方丈和阿阇黎。

三、归依三宝


[26]

乃至菩提藏, 一直到证得无上菩提以前,

归依诸佛陀, 我生生世世都要归依一切智的诸佛,

亦依正法宝、 也要归依无漏的涅盘正法,

菩萨诸圣众。 和大慈大悲的菩萨圣众。

四、四力忏悔

(一)出罪力

1. 坦诚发露忏悔


[27]

我于十方佛 为了净除往昔所造作的一切罪业,

及具菩提心 我要向十方诸佛

大悲诸圣众 以及具有菩提心的大悲菩萨圣众

合掌如是白: 恭敬合掌,如是祈白:

[28]

无始轮回起, 打从无始的轮回以来,

此世或他生, 无论是在今生或过去世,

无知犯诸罪, 凡是我自己出于无知所犯的种种罪过,

或劝他作恶, 或者怂恿他人造作恶业,

[29]

或因痴所牵 或因自己被愚痴所牵引

随喜彼作为, 而随喜别人的恶行等作为,

见此罪过已, 反省到自己有这些罪过以后,

佛前诚忏悔。 我都要虔诚地向诸佛忏悔。

[30]

惑催身语意, 由于无明烦恼催动身语意三业,

于亲及三宝、 使我在有意无意间,

师长或余人, 对三宝、父母或师长等恩人,

造作诸伤害。 造作了种种的违逆和伤害。

[31]

因昔犯众过, 因为往昔误犯了这许多过错,

今成有罪人; 使我今天成为一个业障深重的罪人;

一切难恕罪, 这一切难以宽恕的罪业,

佛前悉忏悔。 我都要向诸佛一一发露忏悔。

2. 须尽速忏悔之因

(1)思惟寿短无常而悔


[32]

罪业未净前, 人生无常。在罪业尚未清净之前,

吾身或先亡; 我可能很快就会死去。果真如此,

云何脱此罪? 那么我凭什么脱离这些可怕的业报呢?

故祈速救护! 所以祈求您们赶快来救护我啊!

[33]

死神不足信, 死神是不能信赖的;

不待罪净否, 它不管你罪业是否已经清净,

无论病未病; 也不管你是否生病,突然间便降临了。

寿暂不可恃。 人生苦短又去得突然,一点也靠不住。

(2)思惟造罪无义而悔


[34]

因吾不了知 从前,因为我不了解

死时舍一切; 死时必须舍弃生前的一切;所以,

故为亲与仇, 一直为了贪恋身财、亲友或怨憎仇敌,

造作诸罪业。 而造作了种种的罪业。

[35]

人生如梦幻; 然而,人生如梦;

无论何事物, 无论任何美丑的事物,

受已成念境, 经验过后,都只能成为影尘回忆;

往事不复见。 一切往事都不能再重复经历。

[36]

仇敌化虚无, 日复一日,仇敌都将化为虚无,

诸亲亦烟灭, 亲人也将如云烟一般消失无踪,

吾身必死亡, 我自己也必死无疑;

一切终归无。 同样,一切终归于空无。

[37]

复次于此生, 而且,在这短暂的生命期间,

亲仇半已逝; 亲友和仇敌大半都已经逝世了;

造罪苦果报, 然而我因为他们造罪而应受的难忍果报,

点滴候在前。 却丝毫不爽地等着报应到我身上来。

[38]

因吾不甚解 从前,由于我不太了解

命终如是骤, 生命的终结竟然如此突然,

故起贪瞋痴, 所以才会生出贪婪、瞋恨和愚痴等烦恼,

造作诸罪业。 而造作了许多的罪业。

(3)思惟畏罪惧死而悔


[39]

昼夜不暂留, 逝者如斯,日夜刹那都不曾停留,

此生续衰减, 今生的寿命持续地衰减下去,

额外无复增, 而且也无从额外增添,

吾命岂不亡? 身为有情的我又怎会不死呢?

[40]

临终弥留际, 当我奄奄一息地躺在病床上时,

众亲虽围绕, 虽然有众多的亲友围绕四周,

命绝诸苦痛, 但是命终气绝的种种痛苦,

唯吾一人受。 却只有我一人默默忍受,无人能替代。

[41]

魔使来执时, 当阎魔王的使者前来捉拿我的时候,

亲朋有何益? 亲戚和朋友能帮助什么呢?

唯福能救护, 这时,只有善业福德能保护我,

然我未曾修。 可是我却从来不曾修习并守护过它。

[42]

放逸吾未知 救怙主啊!我一向任性放肆,

死亡如是怖; 不知道死亡竟然如此可怕。

故为无常身, 所以为了维持这短暂无常的生命,

亲造诸多罪。 竟然造作了许多的罪业。

[43]

若今赴刑场 倘若一个被宣判了死刑的囚犯

罪犯犹惊怖, 会因为即将被送往刑场而恐惧万分,

口干眼凸出, 呈现出口干舌燥、双眼凸出等等

形貌异故昔; 异常的表情和生理反应;

[44]

何况形恐怖 那么命终时被身形恐怖的阎魔使者

魔使所执持, 毫不留情地抓走,

大怖忧苦缠, 内心又遭受恐惧死亡的忧苦所折磨,

苦极不待言。 那种极端的痛苦就更难以形容了。

[45]

谁能善护我 在这个时候,谁能保护我

离此大怖畏? 安全地脱离这极大的恐怖呢?

睁大凸怖眼, 我,睁大凸出而又充满恐惧的眼睛,

四方寻救护。 四处张望,焦急地寻找保护者。

[46]

四方遍寻觅, 一旦发现四周都没有人前来保护,

无依心懊丧; 我的内心一定会变得十分懊恼沮丧;

彼处若无依, 如果四周都没有人可以投靠,

惶惶何所从? 那时惊慌无助的我该怎么办呢?

(二)依止力

1. 总依三宝


[47]

佛为众怙主, 佛陀,是一切众生的保护者。

慈悲勤护生, 他心怀慈悲,正努力救护着一切众生;

力能除众惧, 他智力深广,能消除众生所有的恐惧;

故我今归依。 所以从今天起,我要归依佛陀。

[48]

如是亦归依 同样,我也要真诚地归依

能除轮回怖 佛陀所亲证的大乘道谛和灭谛——

我佛所悟法, 解除轮回恐怖的无上妙法,

及诸菩萨众。 以及大悲的菩萨圣众。

2. 别依菩萨


[49]

因怖惊颤栗, 为了消除内心的恐惧和颤栗,

将身奉普贤; 我将把身体恭敬地献给普贤菩萨;

亦复以此身 也将把我的身体

敬献文殊尊。 奉献给大智文殊师利菩萨。

[50]

哀号力呼求 我要哀戚地大力呼求

不昧大悲行 在大悲行上不会失误的观音菩萨:

慈尊观世音: 啊!观世音慈尊!

救赎罪人我! 请您快来保护我这个罪人吧!

[51]

复于虚空藏 我也由衷地呼求

以及地藏王 圣虚空藏菩萨

一切大悲尊, 以及地藏王菩萨等一切大悲的圣者:

由衷祈救护。 祈求您们保护我啊!

[52]

归依金刚持; 我也要归依金刚持菩萨;

怀瞋阎魔使, 因为心怀瞋恨的阎魔王使者

见彼心畏惧, 见到了他都非常害怕,

四方速逃逸。 吓得向四方拚命逃逸。

(三)对治力——依教奉行


[53]

昔违尊圣教, 从前,我违越了您们的尊圣教诲,

今生大忧惧; 如今发现自己将因此受报而十分恐惧;

愿以归命尊, 从现在起,我要归依您们并依教奉行,

求速除怖畏! 但愿我的恐惧能因此而迅速消除!

1. 喻惑如病须对治


[54]

若惧寻常疾, 如果一个人害怕普通疾病的折磨,

尚须遵医嘱; 尚且要遵照医生的指示去治疗;

何况贪等惑 那么长久罹患贪瞋等心理痼疾的人

宿疾恒缠身。 就更应该依教奉行了。

[55]

一瞋若能毁 如果单单贪、瞋等任何一种烦恼

赡部一切人, 就足以导致南赡部洲所有人类的毁灭,

疗惑诸药方, 如果能治疗这些可怕心病的药方

遍寻若不得; 在三藏以外的世俗典籍里都找寻不到;

[56]

医王一切智 那么医王一切智者所说的

拔苦诸圣教, 能拔除一切轮回痛苦的圣教,

知已若不行, 如果有人明知有益却不想依教奉行,

痴极应诃责! 那真是应该诃责的大痴汉啊!

2. 喻惑如险须慎防


[57]

若遇寻常险, 如果我们遇到一个普通的小危险,

犹须慎防护; 尚且须要小心谨慎地提防;

况堕千由旬 何况面临一个会使人堕落万丈深渊、

长劫险难处。 长劫不复的烦恼险地呢?

3. 劝速对治莫苟安


[58]

或思今不死, 或许有些人会这么想:至少今天我不会死。

安逸此非理; 因此就安逸地过日子;这是不对的。

吾生终归尽, 有生必有死;我迟早总是要死的,

死期必降临。 死期一定会来临。

[59]

谁赐我无惧? 到时候,谁能赐给我安和的心境呢?

云何定脱苦? 如何才能真正脱离死亡的恐惧与痛苦呢?

倘若必死亡, 如果将来一定会因为死亡而受苦,

为何今安逸? 那么现在为何还安逸度日而不求解脱呢?

(四)誓不犯罪力


[60]

除忆昔经历, 除了回忆种种的往事以外,

今我复何余? 如今我还能保留下什么呢?

然因执着彼, 可是我却老是执着那些带不去的事物,

屡违师教诫。 因而经常违逾师长们的教诲。

[61]

此生若须舍, 倘若死时必须弃舍今生的一切,

亲友亦如是, 同样,也必须弃舍亲友和怨仇,

独行无定所, 独自随着善恶业力漂泊不定,

何苦结亲仇? 那么何必在生前辛苦地攀亲结仇而造罪呢?

[62]

不善生诸苦, 从往昔的不善业引出今生的种种痛苦,

云何得脱除? 如何才能从其中解脱出来呢?

故我当一心, 所以我应该专心一志,

日夜思除苦。 日夜不停地寻求解决之道。

[63]

吾因无明痴, 因为我愚痴无知,

犯诸自性罪, 所以造作了杀、盗、淫、妄等自性罪,

或佛所制戒, 或任何佛陀所制的戒罪,

及余众过罪。 以及其它种种细微的过失。

[64]

合掌怙主前, 现在,我要恭恭敬敬地合起双掌,

以畏罪苦心, 以畏惧因恶报而受苦的心情,

再三礼诸佛, 再三地礼敬怙主诸佛菩萨,

忏除一切罪。 以便忏除从前的一切罪障。

[65]

诸佛祈宽恕 慈悲引渡众生的诸佛圣众啊!

往昔所造罪! 祈请宽恕我从前所造的一切罪业吧!

此既非善行, 既然这些都是不善的行为,

尔后誓不为! 从今以后,我一定不再造作!

第三品 受持菩提心

一、前行

(一)积聚资粮

1. 随喜功德

(1)随喜下士离苦得安乐


[1]

欣乐而随喜: 我满怀着高兴随喜:

一切众有情 一切世间众生所做的

息苦诸善行、 能止息恶趣痛苦的不杀等十善行,

得乐诸福报。 以及在善趣安享快乐的福报。

(2)随喜中士断惑入涅盘


[2]

随喜三学行—— 我随喜众生修集导向解脱的三学等善行;

二乘菩提因。 增上的戒定慧三学正是二乘菩提的主因。

随喜众有情 我也随喜一切有情众生

实脱轮回苦。 真正解脱轮回的痛苦。

(3)随喜上士发心成正觉


[3]

随喜佛菩提、 我随喜诸佛所现证的无上菩提,

佛子诸果地。 以及菩萨圣众所修集的十地果德。

亦复乐随喜: 同时,我也满怀着高兴地随喜:

能与有情乐 那出生一切福善的大海——

发心福善海, 能令众生获得安乐的菩提心,

及诸饶益行。 和饶益有情的广大菩萨行。

2. 请转法论


[4]

我于十方佛 此外,我还要诚恳地合起双掌,

合掌诚祈请: 向十方诸佛作这样的祈请:

为苦痴迷众, 请为饱受痛苦困惑的有情,

燃亮正法灯! 点亮消除痴暗的正法明灯!

3. 请佛住世


[5]

知佛欲涅盘, 当我得知佛陀将入涅盘的时候,

合掌速祈想: 立刻虔诚地合掌向佛祈请:

住世无量劫, 请您长久住世教化众生,莫入涅盘;

莫遗世间迷! 不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中!

4. 悉皆回向

(1)总回向


[6]

如是诸观行, 修完如上礼敬、供养、忏悔等观行以后,

所积一切善, 所积聚的任何善业功德,

以彼愿消除 我愿以它们来消除一切有情的种种痛苦

有情一切苦! 并使他们获致种种的安乐!

(2)别回向


[7]

乃至众生疾 在世间所有众生的疾病

尚未疗愈前, 还没有完全痊愈以前,

愿为医与药, 我愿意化作药物、变成医生,

并作看护士! 以及照顾病苦众生的护士!

[8]

盼天降食雨, 盼望上天像下雨一般地普降饮食,

解除饥渴难! 解除众生饥渴的灾难!

于诸灾荒劫, 在灾荒浩劫的期间,

愿成充饥食! 愿我化作充饥解渴的饮食!

[9]

为济贫困者, 为了救济那些贫困的有情,

愿成无尽藏! 愿我变成取用不尽的宝藏!

愿诸资生物 希望各种各类的日用所需品

悉现彼等前! 都化现在他们的面前!

(二)升华自心

1. 尽舍身财善根


[10]

为利有情敌, 为了成办一切有情的利益,

不吝尽施舍 我将毫不吝惜地捐赠我的身体,

身财诸受用、 施舍种种受用的财物,

三世一切善。 和三世所修集的一切善根福德。

[11]

舍尽则脱苦, 若能打从内心里完全施舍身、财和善根,

吾心成涅盘。 我将超越一切忧苦而达成佛果的究竟涅盘。

与其死方舍, 既然死时必须弃舍一切,什么也带不走,

何若生尽施? 那么为何不在生前尽量布施广积福德呢?

[12]

吾既将此身 既然我已经把这个身体

随顺施有情, 欢喜随顺地施与众生了,

一任彼欢喜, 那么只要有益于众生,

恒常打骂杀! 就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧!

[13]

纵人戏我身, 尽管众生无聊地戏弄我的身体,

侵侮并讥讽, 或以它作为侵侮讥讽的对象,

吾身既已施, 既然我这个身体已经布施出去了,

云何复珍惜? 又何必再去珍惜保护呢?

[14]

一切无害业, 因此众生的言行,只要不对他们构成伤害,

令身尽顺受。 我都要尽量勉励我的身体逆来顺受。

2. 愿成他利之因


愿彼见我者 但愿所有遇见我的人

悉获众利益! 都能心生欢喜并获致种种的利益!

[15]

若人因见我 如果有人因为遇见我

生起信憎心, 而生起憎恨或敬信之心,

愿彼恒成为 愿那一念憎、信之心

成办众利因! 永远成为他们成办一切利益的导因!

[16]

惟愿毁我者、 希望贬毁我的人、

及余害我者、 或以其它方式伤害我的人、

乃至辱我者, 甚至侮辱我的人,

皆长菩提缘! 都因此而增长证得无上菩提的福份!

3. 愿成所求之因


[17]

路人无怙依, 愿我充当无人保护者的依怙,

愿为彼引导, 行路人安心的向导,

并作渡者舟、 旅客们渡越江海的舟楫、

船筏与桥梁! 船筏和桥梁!

[18]

求岛即成岛, 愿我化为岛屿,让航行的船只栖泊;

欲灯化为灯, 愿我化作明灯,为企盼光明的人照明;

觅床变作床, 愿我变成床榻,供应疲惫者休息;

凡需仆从者, 愿我成为善体人意的仆从,

我愿成彼仆! 服侍所有需要看护侍候的人!

[19]

愿成如意牛、 愿我成为圆满众生意愿的如意牛、

妙瓶如意宝、 如意宝和妙瓶、

明咒及灵药、 强力有效的明咒和灵药

如意诸宝树! 以及各种如意宝树!

[20]

如空及四大, 就像地水火风等四大种和虚空

愿我恒成为 始终支持着一切有情众生和世界;

无量众有情 同样地,愿我永远成为

资生大根本! 维持一切有情生活的要素!

[21]

迨至尽空际 一直到尽虚空际的有情界众生

有情种种界 都以各种各样的方式

殊途悉涅盘, 完全超脱一切忧苦而达成涅盘,

愿成资生因! 愿我化成滋长他们生命的要素!

二、正发菩提心


[22]

如昔诸善逝 诸佛如来过去初发菩提心时,

先发菩提心, 都先发起愿、行菩提心,

复次循序住 然后再遵循修学的先后次第,

菩萨诸学处。 把心安住在所受持的菩萨学处上。

[23]

如是为利生, 现在为了利益众生,我也要效法诸佛,

我发菩提心; 在发起愿心之后,受持行菩提心;

复于诸学处, 然后再按部就班地

次第勤修学。 努力修学所受持的各种学处。

[24]

智者如是持 一个有智能的人,依照上述的方式,

清净觉心已, 受持这最极清净的愿、行菩提心以后,

复为增长故, 为了使它能够持续不断地增长,

如是赞发心: 所以应该给自己作一番赞美和鼓励:

三、结赞菩提心

(一)思惟喜获菩提心


[25]

今生吾获福, 今生,我有很好的福报,

幸得此人身。 幸运获得了这个暇满的人身。

复生佛家族, 现在,又因发心而诞生在佛陀的家族中,

喜成如来子。 欢喜地成为继承如来家业的佛子。

[26]

尔后我当为 所以从今以后,无论如何,

宜乎佛族业; 我的一切所作所为都要合乎佛子的身份;

慎莫染污此 决不让自己再作出卑劣的恶行,

无垢尊贵种。 以免染污这无垢尊贵的佛族。

[27]

犹如目盲人 就像一个贫穷的瞎子

废聚获至宝; 侥幸从垃圾堆里摸到了贵重的宝物;

生此菩提心, 同样,能生起这种珍贵的菩提心,

如是我何幸! 我是多么地幸运啊!

(二)思菩提心能利他

1. 能除苦果


[28]

灭死胜甘露, 能消灭死亡之苦的最胜甘露,

即此菩提心; 是这珍贵的菩提心;

除贫无尽藏, 能消除众生贫乏的无尽宝藏,

即此菩提心; 也是这珍贵的菩提心;

疗疾最胜药, 能疗除众生屙疾的最胜医药,

亦此菩提心。 还是这珍贵的菩提心。

[29]

彼为泊世途 它就像一棵荫凉的大树,

众生休憩树; 能让流落三界的疲惫众生歇息;

复是出苦桥, 它也像一座跨越苦海的大桥,

迎众离恶趣。 能接引众生脱离下三道的苦厄。

2. 能灭苦因


[30]

彼是除恼热 它仿佛心中东升的明月,

东升心明月; 能消除众生烦恼障的闷热;

复是璀璨日, 它也像璀璨光明的烈日,

能驱无知霾。 能驱散各种所知障的阴霾。

3. 能成利乐


[31]

是拌正法乳 它更像甘美滋补的醍醐,

所出妙醍醐。 出自慧棒所搅拌的正法鲜乳。

[32]

于诸漂泊客、 对于已经厌倦漂泊三有的众生旅客,

欲享福乐者, 以及想要安享幸福快乐的人们,

此心能足彼, 菩提心能满足这些有情贵宾的心愿,

令住最胜乐。 甚至使他们都安住在无上的妙乐之中。

[33]

今于怙主前, 今天,在一切救怙主的面前,

筵众为上宾, 我诚恳地邀请一切众生为上宾,

宴飨成佛乐; 来这里宴飨成佛和其它的一切安乐;

普愿皆欢喜。 希望天和非天等众生都能高兴随喜。

第四品 不放逸

一、略说不放逸


[1]

佛子既如是 身为佛子的菩萨,

坚持菩提心, 既已如此坚定地受持愿、行菩提心,

恒勤勿懈怠, 就应该经常努力不懈,

莫违诸学处。 千万不要违越六度四摄等菩萨学处。

二、广说不放逸

(一)慎持菩提心

1. 不应舍菩提心之因


[2]

遇事不慎思、 一件事情,如果没有经过仔细的思考,

率尔未经意, 或者毫不考虑就轻率地答应去承办,

虽已誓成办, 那么那件事情是否该做,当然值得考虑。

后宜思舍否。 不过,发心受持菩萨戒的情形就不同了。

[3]

诸佛及佛子, 因为曾以广大智能作深入观察的诸佛菩萨,

大慧所观察, 都一致肯定发心受戒有无边的功德;

吾亦屡思择, 而我自己也是一再考虑才立誓受戒的。

云何舍誓戒? 既然誓戒对我有益,为什么要舍弃呢?

2. 舍菩提心过患

(1)堕恶趣


[4]

若誓利众生 如果有人发誓要为众生而修道成佛,

而不勤践履, 可是却不肯努力实践,

则为欺有情; 那不就等于欺骗了所有的众生吗?

来生何所似! 这种后果会使人投生何等的恶趣啊!

[5]

意若思布施 如果一个人曾经想作布施,

微少凡常物, 后来却因为悭吝而没有施舍出去,

因悭未施与, 仅管想要布施的东西根本微不足道,

经说堕饿鬼。 但是经说:这种人将会堕落饿鬼道。

[6]

况请众生赴 何况有人曾经诚恳地邀请众生

无上安乐宴, 前来享受无上菩提的安乐喜宴,

后反欺众生, 后来却出尔反尔,欺骗了众生,

云何生善趣? 那么这种人怎能投生到善趣呢?

[7]

有人舍觉心, 不见得;曾经舍弃菩提心的舍利子,

却办解脱果? 不是也成办了解脱的四果圣位吗?

彼业不可思, 没错。不过这种特殊的业缘法则不可思议,

知唯一切智。 只有一切智的佛陀才能洞彻幽微。

(2)损他利


[8]

菩萨戒堕中, 在菩萨律仪的罪堕中,

此罪最严重; 舍弃菩提心的罪堕是最严重的;

因彼心若生, 因为一旦生起这种唯求自利的心态,

将损众生利。 一切众生的利益将会损减。

[9]

虽仅一刹那 同样,如果有人障碍了菩萨的福德善行,

障碍他人德, 虽然只是短短一刹那顷的时间,

因损有情利, 但因间接亏损了有情的利益,

恶趣报无边。 所以他在恶趣受报的次数将难以估计。

[10]

毁一有情乐, 再者,如果只损坏一个有情生命的安乐

自身且遭损, 就会使自己遭受不好的报应,

况毁尽空际 何况是毁坏浩瀚的虚空际中

有情众安乐。 无量有情众生的安乐呢?

(3)迟登地


[11]

故杂罪堕力、 因此,时发时舍菩提心的菩萨,

菩提心力者, 既犯罪堕,又具有菩提心力;

升沉轮回故, 由于间杂着这两种互相抵制的力量。

登地久蹉跎。 所以必须在轮回中耽搁很久才能登地。

(二)慎守学处

1. 慎防罪恶

(1)放逸定堕恶趣


[12]

故如所立誓, 因此,我应当遵照所立的戒誓,

我当恭敬行; 恭恭敬敬地去实践;

今后若不勉, 今后如果不勉力而行,

定当趋下流。 将来一定会逐渐趋向恶趣。

(2)放逸佛不能度


[13]

饶益众有情 为了饶益一切有情众生,

无量佛已逝; 无量诸佛都已经先后降生又逝世了;

然我因昔过, 而我,却因为自己的放逸和罪行,

未得佛化育。 至今仍无福成为佛陀亲自教育的对象。

[14]

若今依旧犯, 如果今后我依然明知故犯,

如是将反复 那么我一定会重蹈覆辙;

恶趣中领受 沉沦在恶趣里,

病缚剖割苦。 遭受疾病、捆缚、劈剖和割杀等痛苦。

(3)放逸易失暇满


[15]

若值佛出世、 既侥幸获得人身,又逢如来出现世间,

为人信佛法、 对佛法有信心,又适合修习善法,

宜修善稀有, 如果这样难得的机缘一旦失去了,

何日复得此? 那么哪一天才能重新获得呢?

[16]

纵似今无病, 即使我这一生都像今天这样,

足食无损伤, 没有病痛、丰衣足食、毫无损伤,

然寿刹那逝, 但是寿命却在不知不觉中刹那飞逝;

身犹须臾质。 人身就像短暂的替代品,不久世间。

(4)暇满失已难再得


[17]

凭吾此行素, 凭我这样放逸的作为,

人身难复得; 来世恐怕连人身都没份,何况是暇满呢?

若不得人身, 如果得不到暇满人身而失去修善的机缘,

徒恶乏善行。 那就只能为非作歹了。

[18]

若具行善缘 如果今生有修习善法的机缘

而我未为善, 而我却不利用它来修善,

恶趣众苦逼, 那么一旦堕落恶趣被众苦所困惑,

届时复何为? 那时,除了受苦我还能做些什么呢?

[19]

既未行诸善, 既然在恶趣里没有机会行善,

复集众恶业, 而且还会集聚许多罪业,

纵历一亿劫, 那么纵使经历了一亿劫,

不闻善趣名。 也听不到善趣的名称,何况得生善趣呢?

(5)暇满难得之理


[20]

是故世尊说: 因此,世尊在《杂阿含经》中说:

人身极难得; 要获得暇满人身是非常不容易的;

如海目盲龟 就像汪洋大海中一只盲龟的颈子

颈入轭木孔。 碰巧伸入一个漂浮不定的轭木孔一样困难。

[21]

刹那造重罪, 如果犯下刹那的重罪

历劫住无间, 其恶报就可能使人陷在无间地狱受苦一劫,

何况无始罪 那么无始轮回以来所积的恶业

积重失善趣。 又怎能使我们趋入善趣呢?

[22]

然仅受彼报, 再者,仅仅受完上述的那些恶报,

苦犹不得脱; 这个人并不能因此就解脱恶趣的痛苦;

因受恶报时, 因为正当遭受恶趣报应的同时,

复生余多罪。 烦恼又将引生出许多新的罪业来。

2. 认真修善

(1)不修善实愚


[23]

既得此闲暇, 既然获得了如此宝贵的闲暇人身,

若我不修善, 如果我依旧放逸懈怠而不去修善,

自欺莫胜此, 那么再没有比这更可怕的自欺了,

亦无过此愚。 也没有比这更堪虑的愚蠢了。

(2)临终起忧苦


[24]

若我已解此, 如果我已经了解了暇满难得的道理

因痴复怠惰, 却依然痴顽怠惰而不肯修善,

则于临终时, 那么在临终恶相现前的时候,

定生大忧苦。 一定会生起极大的忧愁和痛苦。

(3)后世更受报


[25]

难忍地狱火, 再者,当恶业的果报完全成熟的时候,

长久烧身时, 难忍的地狱火焰将会长久灼烧我的身体。

悔火亦炙燃; 那时,懊悔的心火必然也跟着一起燃烧;

吾心必痛苦。 因此,我的内心一定非常痛苦。

[26]

难得有益身, 人身是非常难得而有益的。

今既侥幸得, 现在既然已经侥幸得到了人身,

亦复具智能, 而我又具有辨识利害的智能,

若仍堕地狱, 如果来生依然被引入地狱受苦,

[27]

则如咒所惑, 那么我岂不像被咒术所迷惑的人一样,

令我心失迷; 成了一具行尸走肉的无心之躯而已?

惑患无所知, 到底被什么迷惑了竟然连自己都不知道!

何蛊藏心耶? 究竟是什么潜伏在我的内心作祟呢?

(三)尽力断烦恼

1. 思烦恼过患

(1)令不自在


[28]

瞋贪等诸敌, 瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌,

无手亦无足, 既没有强壮的手脚等肢体,

非勇非精明, 也没有英勇贤明的胆识;但是,

役我怎如奴? 它们怎能把我当奴隶一般地役使呢?

(2)引恶趣苦


[29]

惑住我心中, 烦恼一直潜伏在我内心中,

任意伤害我, 并且任随它们高兴地伤害着我;

犹忍不瞋彼, 而我竟然甘心忍受,毫不介意;

非当应诃责。 这种懦弱之忍是可耻的,应该谴责。

[30]

纵使天非天 即使所有的天神和阿修罗

齐来敌对我, 都起来和我敌对,

然彼犹不能 但是他们顶多只能杀害我而已,

掷我入无间。 还不至于把我抛进无间地狱的熊熊烈火中。

[31]

强力烦恼敌, 可是烦恼敌的势力却非常强大,

掷我入狱火, 它能在刹那间把我投入地狱的火焰中;

须弥若遇之, 遇上这熊熊的狱火,纵使是须弥山,

灰烬亦无余。 也将被烧得连灰烬都不剩。

(3)为害无尽期


[32]

吾心烦恼敌, 如果我不努力对治心中的烦恼敌,

长住无尽期; 那么它们必定会长住久安,无始无终;

其余世间敌, 而其它一切世间的仇敌,

命不如是久。 却不能活得那么长久。

(4)友彼徒自害


[33]

若我顺侍敌, 如果我温顺地侍奉世间的敌人,

敌或利乐我; 他们还可能会饶益我,并使我安乐;

若随诸烦恼, 但是,如果我一味奉承内心的烦恼,

徒遭伤害苦。 那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。

2. 不应忍烦恼


[34]

无始相续敌, 因此,这无始以来恒常相续的烦恼敌,

孳祸唯一因; 正是极速滋长业祸的唯一因素;

若久住我心, 如果它们一直潜伏在我心中,

生死怎无惧? 我怎能在生死中快乐无惧呢?

[35]

生死牢狱卒, 这些烦恼简直就是生死牢狱中的守护卒,

地狱刽子手, 和地狱里行刑的刽子手,

若皆住我心, 如果它们都住在我内心的烦恼窝中,

安乐何能有? 那么我怎能得到安乐呢?

3. 发奋灭烦恼


[36]

乃至吾未能 因此,在我还没有亲自消灭

亲灭此惑敌, 这些罪魁祸首的烦恼敌以前,

尽吾此一生, 在我这一生当中,

不应舍精进。 我都不该放弃断除烦恼的努力。

于他微小害。 如果别人施加于我们的一点小伤害,

尚起瞋恼心, 就足以撩起我们的瞋恨心,

是故未灭彼, 那么尚未消灭可恶的烦恼敌以前,

壮士不成眠。 豪气干云的壮士应该是睡不着的。

[37]

列阵激战场, 将士们列队在战场上激烈地作战,

奋力欲灭除 不过是为了奋力消灭他们的敌人罢了。

终必自老死 而这些敌人即使不被砍杀也会自然死亡,

生诸苦恼敌。 并且还会因为死亡而产生极大的苦恼。

仅此尚不顾 尽管如此得不偿失,但将士们在作战时,

箭矛着身苦, 仍然毫不顾虑敌军箭矛刺身的痛苦,

未达目的已, 未达成胜利的目的之前,

不向后逃逸。 绝不临阵弃甲,向后逃逸。

[38]

况吾正精进, 何况现在我正发奋着要消灭

决志欲灭尽 那顽强而又不会自然消失的无明烦恼呢?

恒为痛苦因 烦恼永远都是一切痛苦出生的根因,

自然烦恼敌。 也正是我们不共戴天的俱生仇敌。

故今虽遭致 因此,现在正精进修行的我,

百般诸痛苦, 虽然会遭受到百般的痛苦,

然终不应当 但是无论如何,

丧志生懈怠。 我都不应该怀忧丧志,懒散懈怠。

[39]

将士为微利, 战士们为了微薄的利益而前往作战,

赴战遭敌伤; 有些在战场上不幸被敌人杀伤了。

战归炫身伤, 然而解甲归来的时候,他们炫耀身上的创伤,

犹如佩勋章。 竟然就像佩带勋章一般洋洋得意。

吾今为大利, 现在,我正为着极大的利益

修行勤精进, 专心致志地修学佛法,

所生暂时苦, 就算生起一点短暂的小苦,也该以此自勉

云何能困我? 怎能被它们给难倒呢?

[40]

渔夫与屠户、 渔夫和屠户、

农牧等凡俗, 农人、牧者等升斗小民,

唯念己自身 虽然只顾虑到自己

求活维生计, 一日三餐的生活,

犹忍寒与热、 尚且能忍受寒、热、风、雨

疲困诸艰辛; 和疲惫、困厄等艰苦;

我今为众乐, 为了众生安乐而修行的我,

云何不稍忍? 为何不能吃点苦呢?

[41]

虽曾立此誓: 虽然我曾立下这样的誓愿:

欲于十方际 要度尽十方虚空际的众生,

度众出烦恼! 令他们全部脱离一切烦恼!

然我未离惑。 然而到现在,我自己却丝毫未离烦恼。

[42]

出言不量力, 说话这么不自量力,

云何非颠狂? 怎会不像个颠狂的疯子呢?

故于灭烦恼, 因此,对于消灭烦恼,

应恒不退怯。 我应该恒常精进,永不退怯。

[43]

吾应乐修断, 我应该热爱这种断烦恼的对治之道,

怀恨与彼战; 应该要仇恨烦恼并和它决一死战;

似瞋此道心, 因为这种类似瞋烦恼的对治心态

唯能灭烦恼。 只会消灭真正的烦恼,不会引生痛苦。

[44]

吾宁被烧杀, 我宁可被人焚烧或杀戮,

或遭断头苦; 甚至被人砍掉头颅;

然心终不屈, 但是无论如何,

顺就烦恼敌。 都不向烦恼贼低头。

4. 惑去不复返


[45]

常敌受驱逐, 普通的敌人在战败而被驱逐出境以后,

仍可据他乡, 仍然会盘据他方,休养生息。

力足旋复返; 一旦能力恢复了,便再度回头反攻。

惑贼不如是。 可是烦恼幻贼就不同了,它一去不复返。

[46]

惑为慧眼断, 因为无明烦恼一旦被慧眼识破以后,

逐已何所之? 就会自然而然地融入无二的心性之中了。

云何返害我? 它们怎能移居其它地方再回来伤害我呢?

然我乏精进。 奈何懦弱的我依然不肯精进断除烦恼。

[47]

惑非住外境, 无明烦恼不住在外境上,

非住根身间, 也不住在眼根等身中或二者之间;

亦非其它处, 此外,也不住在其它任何地方。

云何害众生? 那么它们到底能住在什么地方伤害众生呢?

惑幻心莫惧, 其实,烦恼是虚幻的,因此根本不用害怕;

为智应精进。 应该为生起断惑的智能而坚忍精进。

何苦于地狱 我何苦要在地狱等恶趣里面

无义受伤害? 毫无意义地遭受伤害呢?

三、结劝


[48]

思已当尽力 作了如上种种思惟以后,

圆满诸学处; 就该努力去圆满上述的菩萨学处;

若不遵医嘱, 如果不遵照医师的吩咐去治疗,

病患何能愈? 需要医疗的病人又如何能康复呢?

第五品 护正知

一、守护学处之要——护心

(一)护心则能护一切

1. 总说须护心


[1]

欲护学处者, 一个想要守护菩萨学处的人,

策励当护心; 应该要非常专注地护心;

若不护此心, 如果不能好好地守护这颗心,

不能护学处。 就不能守护好菩萨学处。

2. 纵心过患


[2]

若纵狂象心, 如果放纵那像狂象般粗野的心,

受难无间狱; 就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难;

未驯大狂象, 这世上,即使尚未驯服的大狂象,

为患不及此。 其为害的程度也不至于如此严重。

3. 护心功德


[3]

若以正念索 如果完全以忆念正法的绳索

紧栓心狂象, 紧紧栓住那如狂象般粗野的心,

怖畏尽消除, 那么一切恶报的恐惧将会完全消失,

福善悉获至。 而一切的福善也唾手可得。

[4]

虎狮大象熊、 老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇

蛇及一切敌、 和各种各类可怕的仇敌、

有情地狱卒、 有情地狱的守护卒,

恶神并罗刹, 还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪,

[5]

唯由系此心, 只要我们系住这一颗心,

即摄彼一切; 就能毫不畏惧地感化那一切外敌;

调伏此一心, 单单调伏这内在的自心,

一切皆驯服。 一切万物都将变得温顺驯服。

(二)护心则护一切之理

1. 过患依心


[6]

实语者佛言: 不妄语的佛陀曾说:

一切诸畏惧、 世上一切各种各样的恐惧,

无量众苦痛, 以及无量的痛苦,

皆从心所生。 都是从内心里产生出来的。

[7]

有情狱兵器 有情地狱中的那些可怕兵器,

施设何人意? 是谁故意制造的呢?

谁制烧铁地? 是谁制造了熊熊燃烧的铁板地?

妖女从何出? 地狱中的妖女又是从哪里产生的呢?

[8]

佛说彼一切 佛说:如此恐怖的一切灾祸患难,

皆由恶心造。 都是从往昔的恶心造业所产生出来的。

是故三界中, 总之,在三界里面,

恐怖莫甚心。 没有任何一件事比恶心造业更可怕。

2. 六度依心

(1)布施依心


[9]

若除众生贫 如果必须消除一切众生的贫穷

始圆施度者, 才能圆满施波罗蜜多的话,

今犹见饥贫, 那么现在依然可见许多饥饿的众生,

昔佛云何成? 过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢?

[10]

心乐与众生 如果有人乐意将一切财物及果位功德

身财及果德, 毫无保留地施给所有的众生,

依此施度圆; 经说:以这样清净的舍心就能圆满施度。

故施唯依心。 因此,施波罗蜜多完全以心为主导。

(2)净戒依心


[11]

遣鱼至何方 须要把鱼等野生动物送到何处放生,

始得不遭伤? 它们才不至于被杀害呢?

断尽恶心时, 当人心中完全舍离杀、盗等恶念时,

说为戒度圆。 就称为戒波罗蜜多圆满。

(3)安忍依心


[12]

顽者如虚空, 这世上,顽劣的有情多得像虚空一样,

岂能尽制彼? 怎可能全部制服他们呢?

若息此瞋心, 如果能止息内在所有的瞋心,

则同灭众敌。 不就等于消灭了外在的一切敌人吗?

[13]

何需足量革 一个人何必取得足够的皮革

尽覆此大地? 遍盖大地,然后才出门行走呢?

片革垫靴底, 只要用一小片皮革垫在鞋底走路,

即同覆大地。 不就等于盖住了所有的地面吗?

[14]

如是吾不克 同样地,我也不可能

尽制诸外敌; 完全制服外界的一切仇敌;

唯应伏此心, 我只要努力调伏内心的瞋恨就够了,

何劳制其余? 何必费神去克制其它外在的敌害呢?

(4)精进依心


[15]

生一明定心, 如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心,

亦得梵天果。 就能获得生梵天等色、无色界的果报;

身口善纵勤, 如果精神散漫萎靡,那么

心弱难成就。 即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。

(5)静虑依心


[16]

虽久习念诵 如果一个行者长久地修习念诵

及余众苦行, 和其它的一切苦行,

然心散它处; 但是内心却老是向外缘流散;

佛说彼无益。 洞彻真理的佛陀说:那是无益的。

(6)智能依心


[17]

若不知此心—— 如果不能认识佛法最主要的关键——

奥秘法中尊, 心的奥秘或空性胜义谛的话,

求乐或避苦, 那么纵然努力追求快乐、避免痛苦,

无义终漂泊。 仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。

(三)应勤护心

1. 略说


[18]

故吾当善持、 所以我应当好好地观照、

善护此道心; 好好地守护住我这颗心。

除此护心戒, 除了以正知正念守护内心以外,

何劳戒其余? 其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢?

2. 广说

(1)护心方式


[19]

如处乱众中, 好比处身在拥挤混乱的群众里,

人皆慎护疮; 受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口;

置身恶人群, 同样,身陷五浊恶世的我们,

常护此心伤。 也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。

(2)护心原因


[20]

若惧小疮痛, 倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛,

犹慎护疮伤; 尚且须要小心照顾自己的伤口;

畏山夹毁者, 那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人,

何不护心伤? 为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢?

[21]

行持若如斯, 如果平时修行能这样小心谨慎,

纵住恶人群, 那么纵然住在恼人的恶棍堆里,

抑处美人窝, 或是处在诱人的美人窝中,

勤律终不退。 都会精进持律,始终不退。

(3)护心至上


[22]

吾宁失利养、 我宁愿丧失财富、名誉、地位、

资身众活计, 身体以及各种维生之计,

亦宁失余善, 也情愿减少其它无关解脱的善行,

终不损此心。 但是决不毁损这正知正念的道心。

二、护心方便——正知正念

(一)略说


[23]

合掌诚劝请 现在,我合起双掌,

欲护自心者: 诚恳地劝勉有意护心的人们:

致力恒守护 一定要努力持守护心的要领——

正念与正知! 不忘所缘的正念与了了分明的正知。

(二)广说

1. 无正大过患

(1)办事力弱


[24]

身疾所困者, 身受疾病困扰的人们,

无力为诸业; 办起事来有气无力,无精打彩;

如是惑扰心, 同样,心被烦恼扰乱的人,

无力成善业。 精神不能统一,所以很难修成各种善法。

(2)记忆衰退


[25]

心无正知者, 没有明觉正知的人,凡事心不在焉;

闻思修所得, 因此,他们闻、思、修习所得的佛法,

如漏瓶中水, 就像装在破瓶里的水一样,

不复住正念。 那是不可能长久留在记忆里的。

(3)戒律不净


[26]

纵信复多闻, 虽然博学多闻、对佛法有信心,

数数勤精进, 而且又肯精进修习善法,但是,

然因无正知, 如果他们觉察身心状态的正知力太弱,

终染犯堕垢。 那么最后还是会染上犯罪的污点。

(4)毁坏宿善


[27]

惑贼不正知, 如果没有正知细心守护,不正知等烦恼贼

尾随念失后, 就会在正念退失之后立即窜入;

盗昔所聚福, 盗取从前所积累的众多福德,

令堕诸恶趣。 使人在不知不觉中堕向恶趣。

(5)妨碍上达


[28]

此群烦恼贼, 这群不正知等烦恼贼,

寻隙欲打劫; 正在到处找寻机会抢劫;

得便夺善财, 一旦找到了机会,便立刻夺走善法之财,

复毁善趣命。 甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。

2. 护正知方便——护念

(1)生正念之法


[29]

故终不稍纵 因此,我们无论如何都不该放逸,

正念离意门, 纵任正念离开心意的大门;

离则思诸患, 正念一失,就要立刻思惟恶趣的种种祸害,

复住于正念。 然后把心重新安住在正念上。

[30]

恒随上师尊、 如果经常伴随有德学的上师,

畏堕闻法语, 听方丈开示并且畏惧犯罪堕落,

易令善信者 那么有善根而又敬信佛法的人,

恒常生正念。 就会经常生出正念。

[31]

佛及菩萨众, 诸佛菩萨具有清净的五眼,

无碍见一切; 随时都能无碍地看清一切事物;

故吾诸言行, 因此,我的所作所为和起心动念,

必现彼等前。 必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

[32]

如是思惟已, 依照上述的方式如理思惟过后,

则生惭敬畏; 就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法;

循此复极易 同时,也很容易使他们

殷殷随念佛。 殷切地随念诸佛菩萨。

(2)由正念生正知


[33]

为护心意门 为了在意门上防护烦恼贼的侵袭

安住正念已, 而把正念逐渐安住下来以后,

正知即随临, 这时,明觉的正知将自然随着来临,

逝者亦复返。 而忘失的佛法也会重新回到心中。

三、以正念正知护心

(一)学律仪戒

1. 清净三门


[34]

心意初生际, 在我们的身口意刚开始活动之际,

知其有过已, 就要以正知审察动机是否纯正;

实时护正念, 如果察知偏差了,就该像大树干一样,

坚持住如树。 谨守正念,丝毫不为烦恼风所吹动。

(1)观察身口


[35]

吾终不应当 无论如何,我都不应该

无义散漫望; 毫无目的、散漫地东张西望;

决志当恒常, 应该以坚决的意志,

垂眼微下看。 经常保持双眼微张并向下垂视。

[36]

苏息吾眼故, 为了让垂视的双眼获得休息,

偶宜顾四方。 我应该偶尔轻松地四面看看。

若见有人至, 如果正好有人来到近处的视线内,

正视道善来。 就和颜悦色地看着他说:您好!

[37]

为察道途险, 为了察看道路上的危险,

四处频观望; 我应该偶尔四面观望;

憩时宜回顾, 停下来休息的时候,

背面细检索。 也该回头察看背后有没有危险的东西。

[38]

前后视察已, 前后四面都观察过以后,

续行或折返。 就可以决定要继续前进或折回。

故于一切时, 总之,无论在任何时地和状况下,

应视所需行。 我都应该认清实际的需要才开始行动。

[39]

欲身如是住, 在行动中,当我们想采取某种姿势,

安妥威仪已, 并且把动作安顿妥当以后,

时时应细察; 就应该随时用正知仔细观察:

此身云何住? 这个身体的姿势是否还保持得很好?

(2)观察心行


[40]

尽力遍观察: 接着,我应该尽力作这样的观察:

此若狂象心 这个像狂象一般粗野的心,

紧系念法柱, 是否正紧栓在忆念佛法的念柱上?

已栓未失否? 是否一点儿也没有离开走失?

[41]

精进习定者, 以各种法门精进习定的人,

刹那勿弛散; 连一刹那也不该让心向外流散;

念念恒伺察: 应当经常像这样仔细地观察:

吾意何所之? 我这颗心正在哪些事情上活动?

(3)说明开遮


[42]

危难喜庆时, 遇到急难和喜庆等特殊状况时,

心散亦应安; 如果不能专注,不妨随遇而安;

经说行施时, 因为《无尽意经》说:布施的时候,

可舍微细戒。 如果不能持守细戒,就该泰然处之。

[43]

思已欲为时, 当心考虑过某事并开始去做时,

莫更思他事; 最好不要再想其它的事了;

心志应专一, 应该心志专一,

且先成办彼。 暂时先完成那件事情。

[44]

如是事皆成, 依照这个原则去做,就能办好所有的事情;

否则俱不成。 否则,任何事情都不能成功。

随眠不正知, 再者,如果真能做到这一点,

由是不增盛。 那么不正知的随眠就不至于增强了。

2. 守护令不退

(1)莫令心散


[45]

无义众闲谈, 日常生活中,种种言不及义的闲谈,

诸多赏心剧, 还有许多精彩诱人的戏剧,

临彼境界时, 万一不得已遇到这些不当的场合,

当断意贪着。 就该谨守正念,不应心生贪着。

(2)弃无义行


[46]

无义掘挖割, 当我察觉自己正在无意义地掘地除草,

于地绘图时, 或在地面上做绘图等动作,

当忆如来教, 这时,应该回忆如来有关业果的教诲,

惧罪舍彼行。 以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。

(3)细察动机

Ⅰ、略说


[47]

若身欲移动, 当我们想要移动身体,

或口欲出言, 或者想要说话,

应先观自心, 这时,应先观察自心的动机是否纯正,

安隐如理行。 再以稳定的心情,恰当地去做。

Ⅱ、广明


[48]

吾意正生贪, 当我的内心正生起贪欲,

或欲瞋恨时, 或者正要瞋恨的时候,

言行应暂止, 这时,应该暂停做事与说话,

如树安隐住。 先把心像树木一样安住下来。

[49]

掉举与藐视, 当内心正在散乱掉举,藐视他人,

傲慢或骄矜, 或生起傲慢骄矜的心理,

或欲揭人短, 或有批评别人、揭人过失的动机,

或思伪与诈, 或者心生虚伪,或想欺骗别人,

[50]

或思勤自赞, 或者力图赞美自己,

或欲诋毁他, 或者想要诋毁他人,

粗言与诤斗, 或想口出恶言并且与人诤斗,

如树应安住。 这时,应该像树木一样安住下来。

[51]

或思名利敬, 或者想求名闻利敬

若欲差仆役, 或者想要差使仆役,

若欲人侍奉, 或者心想被人侍奉,

如树应安住。 这时,应该像树木一般安住下来。

[52]

欲削弃他利, 欲削减并弃置他人的权益,

或欲图己利, 或想贪图自己的利益,

因是欲语时, 如果因此而生起想说话的念头,

如树应安住。 这时,应该像树木一般安住下来。

[53]

不耐懒与惧, 如果修习善法时不能忍耐,

无耻言无义, 懒惰、恐惧,行为无耻而言不及义,

亲友爱若生, 甚至生起贪爱亲友等凡俗之情,

如树应安住。 这时,应该像树木一般安住下来。

Ⅲ、结义


[54]

应观此染污、 我应当详细观察这颗充满烦恼的心;

好行无义心; 一旦发觉它又热衷于无聊的事物时,

知已当对治, 就用严厉的对治方法,

坚持守此意。 坚定地守住这颗心。

[55]

深信极肯定、 对于三宝和学处应该肯定、深信,而且

坚稳恭有礼、 意志须坚决稳定,态度要谦恭有礼,

知惭畏因果、 还要知惭有愧,畏惧罪恶的果报,

寂静勤予乐。 于内心保持平静,于外则尽量使别人快乐。

[56]

愚稚意不合, 愚稚众生的意向千差万别,很难尽如其意。

心且莫生厌; 但是我也不该因此就厌弃利他之行,

彼乃惑所生, 因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。

思已应怀慈。 想到这一点,就该对他们心怀慈爱。

[57]

为自及有情, 我要恒常利益自己及其它有情,

利行不犯罪, 不做违犯自性罪的恶事,

更以幻化观, 更要以了知诸法如幻的无我正见,

恒常守此意。 经常守住我这颗心。

[58]

吾当再三思: 我应该再三这样去思惟:经过了这么久,

历劫得暇满; 好不容易才获得这暇满的人身;

故应持此心 所以我应该坚持正知与正念,

不动如须弥。 使清明的心像须弥山一样毫不动摇。

(二)学摄善法戒

1. 断不学戒之因——贪身

(1)不应贪身之喻


[59]

秃鹰贪食肉, 当我死的时候,贪吃腐肉的秃鹰,

争夺扯我尸; 为了夺食,互相拉扯我的尸体。

若汝不经意, 意识啊!倘若你不会因此而不高兴,

云何今爱惜? 现在又何必这么在意地照顾它呢?

[60]

意汝于此身, 意识啊!你为何要把身体当成你的,

何故执且护? 然后加以养护和照顾呢?

汝彼既各别, 既然你和身体是各别分开的,

于汝何所需? 它对你又有什么用呢?

(2)观身不净


[61]

痴意汝云何 愚笨的意识啊!

不护净树身? 你为何不去守护那干净的树身呢?

何苦勤守护 为什么偏要爱护这个臭皮囊呢?

腐朽臭皮囊 它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。

(3)思身无精妙


[62]

首当以意观, 你应该先用自己的观慧,

析出表皮层, 把这层表皮与身肉区分开来,

次以智能剑, 再用智能的利刃,

剔肉离身骨。 从骨架上剔下肉来。

[63]

复解诸骨骼, 等到所有的骨骼一一解析完了以后,

审观至于髓; 再从皮肤一直观看到骨髓;

当自如是究: 然后自己认真地探究:

何处见精妙, 身体里面到底有什么精妙的东西?

[64]

如是勤寻觅, 倘若如此努力寻找过后,

若未见精妙, 仍然不见有什么值得珍惜的宝物,

何故忧贪着、 那么你为何还要如此贪着、

爱护此垢身? 如此不惜一切地保护这个身体呢?

(4)不应贪身之因


[65]

若垢不堪食, 如果你既不能吃身内的脏东西,

身血不宜饮, 也不能喝身上的血,

肠胃不适吮, 又不能吸吮胃肠,

身复何所需? 那么身体对你还有什么用呢?

(5)应令身修善


[66]

贪身唯一因, 你贪爱身体唯一的理由,

为护狐鹫食; 不过是为了保护狐鹫的食物罢了!

故应惜此身 除非你维护身体的目的,

独为修诸善! 是为了要它听受差遣去修学善法。

[67]

纵汝护如此, 纵使你这么爱护自己的身体,

死神不留情, 但是当它被无情的死神夺走,

夺已施鹫狗, 并丢弃给鹫鸟和野狗当食物,

届时复何如? 那时你又能怎么办呢?

[68]

若仆不堪使, 如果仆人已经不再听受使唤,

主不与衣食; 主人也就不必供给他衣食了;

养身而它去, 倘若喂饱此身而它却将离你远去,

为何善养护? 你又何必把肌肉养得如此肥壮呢?

[69]

既酬彼薪资, 既然已经喂养了我的仆人——身体,

当令办吾利; 现在就要它来帮我做事;

无益则于彼, 如果它不能利益我和其它众生,

一切不应与。 那么我就不再给它任何东西。

[70]

念身如舟楫, 应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏,

唯充去来依; 它只是我来去修善的工具罢了;然而,

为办有情利, 为了实现有情的利益,我仍应加以维护,

修成如意身。 以便利用它来修炼成如意的清净佛身。

2. 应善巧修善

(1)举止应安详


[71]

自主己身心, 因此,我要努力照顾好自己的身心;

恒常露笑颜, 经常面带笑容,

平息怒纹眉, 平息忧恼的怒纹与皱眉,

善成众生友。 学作众生的亲友,诚恳待人。

[72]

移座勿随意, 移动桌椅时,不要轻率随便,

至发大音声。 以至于发出嘈杂刺耳的声音。

开门勿粗暴; 开门时也不要太粗鲁,

温文悦人心。 举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。

[73]

水鸥猫盗贼, 水鸥、猫和盗贼,

无声行悄捷, 他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的,

故成所欲事; 因此都能达成他们所求的目的。

佛谕如是行。 佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。

(2)随喜他人善


[74]

宜善劝勉人, 与朋友相处,应该善于勉人改过迁善;

恭敬且顶戴 对于益友不请直谏的逆耳忠言,

不请饶益语, 也应该恭恭敬敬地低头接受;

恒为众人徒。 最好能经常学习众生的优点。

[75]

一切妙隽语, 对于他人所说的一切至理佳言,

皆赞为善说! 都应该由衷称赞:说得好!

见人行福善, 如果看见别人行善积福,

欢喜生赞叹。 就由衷随喜并加以赞叹。

[76]

暗称他人功, 为避谄嫌,应该暗中称说别人的功德,

随和他人德; 并随顺别人一起称说他人的功德;

闻人称己德, 如果听到有人赞美我的功德,

应忖自有无。 切莫骄矜自满,应该认清自己是否有功德。

[77]

一切行为喜, 一切善行都是为了使自他获得欢喜,

此喜价难沽; 而这种欢喜即使有钱也很难买得到;

故当依他德, 所以我应该多借助他人行善的功德,

安享随喜乐。 使自己安享随喜的快乐。

[78]

如是今无损, 这样去随喜,今生没有任何损失,

来世乐亦多; 来世还会获得很大的快乐。

反之因嫉苦, 否则,内心将因为嫉妒而郁郁寡欢,

后世苦更增。 来世还会遭受更大的痛苦。

(3)应巧学众善


[79]

出言当称意, 说话时,应该契人心意而且前后相关,

义明语相关, 词义清晰而令人喜悦,

悦意离贪瞋, 心中远离贪爱和瞋恨,

柔和调适中。 声调柔和而且快慢适中。

[80]

眼见有情时, 当我看见有情众生的时候,

诚慈而视之; 心里应该立即联想到:

念我依于彼 我必须依靠他们作助缘才能修成佛道,

乃能成佛道。 因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。

[81]

热衷恒修善, 应当经常积极地去修学善法,

或勤兴对治。 或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。

施恩悲福田, 如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、

成就大福善。 和苦难众生的悲田,将成就广大的福善。

[82]

善巧具信已, 当我善于取舍而且具有信心以后,

即当常修善; 就应当经常修习善法,利益自他;

众善己应为, 这一切善法都是我自己应该修学的,

谁亦不仰仗。 绝不无故依赖任何一位师友。

[83]

施等波罗蜜, 布施、净戒等六波罗蜜多的修习,

层层渐升进; 应该要循序渐进,层层下学而上达才好;

勿因小失大, 不要拘泥区区德行而损失较大的法益,

大处思利他。 应该在更究竟的层面上考虑如何利他。

(三)学饶益有情戒

1. 应勤利他


[84]

前理既已明, 明白上述的道理以后,就应该精进利他了。

应勤饶益他。 深谋远虑的大悲佛陀,

慧远具悲者, 虽曾为声闻行者和初学菩萨制定种种禁律,

佛亦开诸遮。 但对一心利他的地上菩萨却开许七支遮戒。

2. 利他方式

(1)以财物饶益


[85]

食当与堕者、 在衣食方面,应该把食物分给堕落恶趣者、

无怙住戒者, 无人保护者和住戒修行的瑜伽士,

己食唯适量; 自己只吃适量的食物,

三衣余尽施。 除了三衣以外,其余全部布施出去。

[86]

修行正法身, 这个用来修行正法的身体,

莫为小故伤; 不要为了区区的利他善举而让它受害;

行此众生愿, 如果能善用暇满之身来勤修戒定慧三学,

迅速得圆满。 那么很快就有能力圆满众生的意愿。

[87]

悲愿未清净, 在悲愿还没有完全清净以前,

不应施此身; 不该随便施舍自己的身体;

今世或他生, 无论在今生或来世,

利大乃可舍。 都只该为了成办大的利益才考虑舍身。

(2)以佛法饶益


[88]

无病而覆头、 遇到无病而覆着头巾、缠头或撑伞的人,

缠头或撑伞、 以及手持兵器等态度上表现不恭敬的人,

手持刀兵杖, 不宜对他们宣说佛法;

不敬勿说法。 因为要使傲慢者获得法益是很困难的。

[89]

莫示无伴女, 对无人陪伴的妇女不要说法,

慧浅莫言深, 对智量狭窄的人也不说深广的佛法,

于诸浅深法, 对于各种精深和粗浅的佛法,

等敬渐修习。 应该同等恭敬并循序渐进地去实践。

[90]

于诸利根器 对于能容受广大教法的利根之器

不应与浅法, 不应只教授层次粗浅的佛法,

不应舍律行, 也不应该弃舍菩萨戒行,

以咒诳惑人。 用经咒来欺骗世人。

(3)以威仪饶益

Ⅰ、行住坐食


[91]

牙木与唾涕, 抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候,

弃时应掩蔽; 应该顺便把它们掩埋起来;

用水及净地, 但是却不可随便把屎尿等脏东西

不应弃屎溺。 倾弃在别人使用的水源和地面上。

[92]

食时莫满口、 吃东西时,不要塞满嘴巴,

出声与咧嘴。 也不要出声并狼吞虎咽。

坐时勿伸足, 席地而坐时,不要伸张双脚,

双手莫揉搓。 也不要无聊地对搓双手。

[93]

车床幽隐处, 在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方,

莫会他人妇; 不要和妇女单独相处;

世间所不信, 所有会使世间人不敬信三宝的行为,

随俗避讥嫌。 都应该在观察询问之后随俗避嫌。

Ⅱ、示路


[94]

单指莫示意, 做手势示意时,不要单用一个手指,

心当怀恭敬, 应该心怀恭敬,举止庄重,

平伸右手掌; 平伸五指,整个右手一起做动作;

示路亦如是。 指示道路也该用同样的方式。

[95]

肩臂莫挥摆, 如果没有必要,切莫大幅挥动手臂,

示意以微动、 只要轻微地移动、出声,

出声及弹指; 或作弹指等动作示意就可以了;

否则易失仪。 否则,很容易失去庄重的威仪。

Ⅲ、睡卧


[96]

睡如佛涅盘, 睡眠时,应该像佛涅盘的姿势一样,

应朝欲方卧; 朝着希望的方向右胁而卧;

正知并决志: 入睡前,应保持正念正知,作意光明,

觉已速起身 并下定决心:醒后立刻起来!

(四)结语


[97]

菩萨诸行仪, 佛经说:菩萨的行仪是没有限量的。

经说无有尽。 这些行仪,虽然初学者不可能全部都做到,

然当尽己力, 但是上述各种净化心行的根本行持,

修持净心行。 我们一定要尽力去实践。

四、圆满学处之余要

(一)广说

1. 净化学处之因


[98]

昼夜当各三, 在每天早上和夜晚,

诵读《三聚经》, 应该各分三次念诵《三聚经文》,

依佛菩提心, 并依靠归依三宝和发菩提心等四力,

悔除堕罪余。 悔除根本罪以外的各种违犯罪。

2. 应学之范畴


[99]

为自或为他, 无论是为了自己或其它人,

何时修何行, 在哪种状况修什么行持,

佛说诸学处, 我们都应该努力去修学,

皆当勤修习。 经中所说适合该状况的学处。

[100]

佛子不需学, 凡是经中所说的学处,

毕竟皆无有; 佛子众都应该努力去修学;

善学若如是 能像这样善学一切学处的行人,

福德焉不至? 怎么会缺乏福德呢?

3. 修学之原则


[101]

直接或间接, 不管是直接或间接,

所行唯利他; 一切作为都只该为了利他;

但为有情利, 并且也只为了有情的利益,

回向大菩提。 而把一切行善的功德都回向无上菩提。

[102]

舍命亦不离 我宁愿牺牲自己的生命,

善巧大乘义 也永远不舍弃

安住净律仪 精通大乘三藏教义

珍贵善知识。 并持守菩萨律仪的珍贵善知识。

[103]

应如吉祥生, 关于亲近善知识,应该依照《华严经》。

修学侍师规。 “吉祥生传”所说的侍师原则而修学。

此及余学处, 至于该品经文未宣说的其它侍师学处,

阅经即能知。 只要阅读《宝云经》等大乘经典就可以知道了。

[104]

经中学处广, 经藏里面广泛宣说了菩萨学处,

故应阅经藏; 所以应该披阅大乘经典;

首当先阅览 其中,首先应当阅览

尊圣虚空藏。 详明根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。

[105]

亦当勤阅读 此外,还须要再三研读

《学处众集要》; 这部《一切学处集要》的论典;

佛子恒修处, 因为菩萨所应经常修学的行仪,

《学集》广说故。 在《学处集要》中都详细地作了说明。

[106]

或暂阅精简 如果不堪研习大部头的《学处集要》,

《一切经集要》。 那么就暂时先读较简略的《一切经集要》。

亦当偶披阅 如果行有余力,不妨再参看

龙树二论典。 龙树所造的那两部同名的《学集》和《经集》。

[107]

经论所未遮, 凡是经论中没有禁止我们修学的学处,

皆当勤修学。 都应该努力去实践。

为护世人心, 为了维护世间人对三宝的信心,

知已即当行。 所有已经学过的学处都应该认真去修习。

(二)结义


[108]

再三宜深观 总之,我们应该要再三观察

身心诸情状; 身体和心理各阶段的细微状态;

仅此简言之, 而单单上述这一点,

即护正知义。 就是守护正知的要义。

[109]

法应躬谨行, 这些学处是需要身体力行的,

徒说岂获益? 光是嘴巴上说说能获得什么利益呢?

唯阅疗病方, 如果一个病人只阅读药方而不服药,

疾患云何愈? 对于疾病的治疗能有什么帮助呢?

第六品 安忍

一、思惟瞋过及忍德

(一)隐含之过患


[1]

一瞋能摧毁 只要对菩萨生起一念强烈的瞋害心,

千劫所积聚、 就能完全破坏千劫以来

施供善逝等 布施、供养诸佛菩萨等等

一切诸福善。 一切善行所集聚的福德善根。

[2]

罪恶莫过瞋, 没有一种罪过像瞋恨那么恶毒,

难行莫胜忍; 也没有一种修持像安忍那么难行;

故应以众理 所以应该用种种正当的教理

努力修安忍。 努力地思惟修习安忍。

(二)现见之过患

1. 令心离安乐


[3]

若心执灼瞋, 如果一个人的内心持续地瞋恨热恼,

意即不寂静, 那么他的意识就得不到宁静,

喜乐亦难生, 欢喜和愉悦的心情也很难生起,

烦躁不成眠。 整天心烦气躁、坐不稳、睡不着。

2. 能坏亲友情


[4]

纵人以利敬 尽管有人以财利和恭敬

恩施来依者, 惠施给前来依靠他的沦落者,

施主若易瞋。 但是,如果这位施主易燥易怒。

反遭彼弑害。 那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。

[5]

瞋令亲友厌, 瞋恨终将导致众叛亲离,

虽施亦不依。 虽然施惠拉拢,亲友也不愿前来依靠。

3. 总结瞋过患


若心有瞋恚, 总而言之,如果心中有瞋恨,

安乐不久住。 绝对不会有快乐的生活。

[6]

瞋敌能招致 瞋恨,毫无疑问地,

如上诸苦患。 能够招致上面所说的那些过患和痛苦。

(三)思惟安忍功德


精勤灭瞋者, 反之,一个专心致力于消灭瞋心的人,

享乐今后世。 定将获得今生和后世的安乐。

二、修习安忍之法

(一)除瞋因

1. 生瞋之因


[7]

强行我不欲, 别人硬是做了我不喜欢的事情,

或挠吾所欲, 或阻挠我做想做的事情,

得此不乐食, 获得了这些长养瞋恼的食物以后,

瞋盛毁自他。 瞋心愈发炽盛,甚至于毁灭了自己和别人。

2. 劝息瞋因


[8]

故应尽断除 所以我应该要想尽办法,

瞋敌诸粮食; 彻底截断滋长瞋敌的各种粮食;

此敌唯害我, 因为这个敌人除了伤害我以外,

更无他余事。 再也没有其它的事可做了。

3. 除瞋方法

(1)不应不喜


[9]

遭遇任何事, 无论遭遇到任何逆境,

莫挠欢喜心; 我都不应该扰乱欢喜的心情;

忧恼不济事, 因为闷闷不乐不但于事无补,

反失诸善行。 反而会使人退失许多有益的善行。

(2)不应不喜之因


[10]

若事尚可为, 如果还有补救的办法,

云何不欢喜? 何必对灾祸和逆境生气忧恼呢?

若已不济事, 倘若已经于事无补,

忧恼有何益? 生气忧恼又有什么益处呢?

4. 细究瞋因全力断

(1)瞋境差别


[11]

不欲吾与友 我不希望我和我的朋友

历苦遭轻蔑, 遭受痛苦,被人轻视,

闻受粗鄙语; 听到羞辱的粗话和卑鄙的言词;

于敌则反是。 但是对于敌人却刚好相反。

(2)消除令我不乐之瞋

Ⅰ、遮除因我受害而生之瞋

(Ⅰ)应忍身苦

ⅰ、修安受苦忍

思惟苦是解脱因


[12]

乐因何其微, 在三界中,产生快乐的因素只有少许,

苦因极繁多; 导致痛苦的因缘却非常繁多;

无苦无出离, 然而没有痛苦就不会想到要出离,所以,

故心应坚忍。 心啊!你应该要坚毅地忍耐下去!

[13]

苦行伽那巴, 信仰苦行者以及伽那巴地方的人,

无端忍烧割; 尚且能无端地忍受灼烧和割身等痛苦;

吾今求解脱, 现在我为了追求最究竟的解脱而努力,

何故反畏怯? 为什么反而要畏惧受苦呢?

思惟习苦成自然


[14]

久习不成易, 久久练习而不会变得比较容易适应,

此事定非有; 这种事情绝对没有;

渐习小害故, 由于渐渐习惯忍受小伤害,一旦大难临头,

大难亦能忍。 自然也比较有勇气与能力去承担。

[15]

蛇及虻蚊噬、 日常生活中,蛇咬、虻蚊叮、

饥渴等苦受, 饥饿和口渴等不愉快的感受,

乃至疥疮等, 乃至于生疥疮等家常的病痛,

岂非见惯耶? 难道我们不是都已经习惯成自然了吗?

[16]

故于寒暑风、 因此,对于寒热风雨等天气的变化,

病缚捶打等, 以及疾病、捆缚和捶打等较大的伤害,

不宜太娇弱; 我也不应该太脆弱以至于承当不起;

若娇反增苦。 果真娇弱不堪,伤害之苦反而会增加的。

[17]

有人见己血, 例如有些人看见自己流血,

反增其坚勇; 反而增强了坚毅和勇气;

有人见他血, 另有些人,虽然只看见别人流血,

惊慌复闷绝。 也会惊慌害怕,甚至休克。

[18]

此二大差别, 这两种巨大的差异,

悉由勇怯致; 完全是由于个性坚毅和怯弱所产生的;

故应轻害苦, 所以不要太在意病苦和伤害,

莫为诸苦毁。 不要被那些痛苦所击倒。

思惟忍苦断惑之利


[19]

智者纵历苦, 有智能的人不生烦恼,所以纵然受苦,

不乱心澄明。 也不会搅乱内心的清明与宁静。

奋战诸烦恼 因此我们应该设法战胜烦恼。

虽生多害苦, 对治烦恼时,虽然会产生很多伤害和痛苦,

[20]

然应轻彼苦, 但是我们应该漠视这一切痛苦,

力克贪瞋敌。 努力息灭贪瞋等烦恼敌。

制惑真勇士, 能够战胜烦恼敌的人才是真正的勇士,

余唯弑尸者。 其它不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。

[21]

苦害有诸德: 再者,伤害和痛苦有很多益处:

厌离除骄慢, 它使我们心生厌离并去除骄矜和傲慢,

悲愍生死众, 对轮回众生产生悲愍,

羞恶乐行善。 羞于作恶,欢喜行善。

ⅱ、修谛察法忍

广说

A.瞋与瞋者非自主


[22]

不瞋胆病等 倘若你不会去瞋恨胆、风和涎病等等

痛苦大渊薮, 这一切日常生活中痛苦的最大根源,

云何瞋有情? 那么为何要瞋恨有情众生呢?

彼皆缘所成。 他们也是各种因缘促成的呀!

[23]

如人不欲病, 譬如人们虽然不希望生病,

然病仍生起; 但是业感疾病仍会不期而然地产生;

如是不欲恼, 同样地,人们虽然不想生烦恼,

烦恼强涌现。 但是无明烦恼还是强有力地涌现出来。

[24]

心虽不思瞋, 虽然我们没有想到“要瞋恨了!”

而人自然瞋。 但是仍情不自禁地瞋恨起来。

如是未思生, 虽然没有想到“要生起了!”

瞋恼犹自生。 瞋恨同样会习惯地自然生起。

[25]

所有众过失, 尽所有的一切大小过失,

种种诸罪恶, 各种各类的轻重罪恶,

彼皆缘所生, 全部都是因缘所生的,

全然非自力。 没有任何一种罪过是独立自主的。

[26]

彼等众缘聚, 那些聚合在一起引生瞋恼的众多因缘,

不思将生瞋; 没有“我们将要生气”的动机;

所生诸瞋恼, 而因缘所生的瞋等烦恼,

亦无已生想。 也没有“我已被生出来”的想法。

B.破瞋有自主因

(A)破数论之主、我


[27]

纵许有主物, 虽然你主张有所谓“主物”的客体,

施设所谓我, 而且也施设了称为“我”的主体,

主我不故思: 但是“主”“我”都不会自主地想到:

将生而生起。 “我将要生起”而产生出来。

[28]

不生故无果。 主物是常而不生的,所以没有所生的果。

常我欲享果, 想要受用生果的我,也是常恒不变的,

于境则恒散; 因此它将永远散乱地执着于境;

彼执永不息。 而这种执着也将永远不会止息。

(B)破胜论之常我


[29]

彼我若是常, 倘若那个“我”真正是常恒不变的,

无作如虚空; 那么它就像虚空一样毫无作用;

纵遇他缘时, 就算遇到其它的外缘,

不动无变异。 也不会影响它的不变异性。

[30]

作时亦如前, 即使在作用的时候,也和从前一样,

则作有何用? 那么作用对它又有什么用呢?

谓作用即此, 如果说,它的作用就是如此无用;

我作何相干? 那么“我”和作用又有什么相关呢?

(C)知如幻而息瞋


[32]

是故一切法 因此,一切法都是由于他缘聚合而生的,

依他非自主。 没有丝毫独立自主自成的能力。

知已不应瞋 明白这个道理以后,

如幻如化事。 就不该瞋恨这一切如幻如化的人事了。

C.瞋虽如幻仍须断


[32]

由谁除何瞋? 如果一切如幻,那么由谁来除什么瞋呢?

除瞋不如理。 所以除瞋不合理。但如幻的缘起不失其用,

瞋除诸苦灭, 而且世间人也都承认:除瞋可以消灭痛苦;

故非不应理。 所以没有不合理的地方。

结义


[33]

故见怨或亲 因此,当怨敌或亲友无理伤害我的时候,

非理妄加害, 我就应该立刻联想到:

思此乃缘生, 这些怨害都是从往昔的业缘产生的;

受之甘如饴。 于是欣然承受,无怨无尤。

[34]

若苦由自取, 如果痛苦不是缘生而是自找的,

而人皆厌苦, 而这世间上又没有人想要痛苦,

以是诸有情 那么一切有情应该都没有痛苦才对!然而,

皆当无苦楚。 事实正好相反;可见痛苦是由业惑缘生的。

ⅲ、修耐怨害忍

慈悲为怀


[35]

或因己不慎, 有时候,因为自己不小心,

以刺自戮伤; 也会被刀、刺等器具伤害到自己;

或为得妇心, 有些人为了赢得女人的芳心和财物,

忧伤复绝食; 甚至于会过度难过而绝食;

[36]

纵崖或自缢, 另有些人则自缢,跳下断崖,

吞服毒害食; 或吞服毒药和有害的食物;

妄以自虐行, 以胡涂任性的自虐行为,

于己作损伤。 自己残害自己的身体。

[37]

自惜性命者, 有时候,因为受到强烈烦恼的驱使,

因惑尚自尽; 爱惜生命的人尚且会自杀身亡;

况于他人身, 何况是面对令人气恼的其它众生呢?

丝毫不伤损? 所以瞋怒者总难免会伤害别人的。

[38]

故于害我者, 因此,即使有人出于烦恼前来杀害我,

心应怀慈愍; 对于这些人仍然应该加以悲愍;

慈悲纵不起, 万一生不起悲愍心,

生瞋亦非当。 起码也不该瞋恨他们。

如理除瞋因


[39]

设若害他人 如果伤害别人是愚夫愚妇的本性,

乃愚自本性, 那么瞋恨他们便不合理;

瞋彼则非理; 就好象有人不小心被火烧着了,

如瞋烧性火。 却瞋恨那原本就具有燃烧性质的火一样。

[40]

若过是偶发 如果过错只是偶然产生的,

有情性仁贤, 有情的天性原本仁慈而善良,

则瞋亦非理; 那么瞋恨他们也不合理;

如瞋烟蔽空。 就像有人瞋恨突然被烟遮蔽的晴空一样。

[41]

棍杖所伤人, 如果有人被木棒打伤了,

不应瞋使者; 那么他是否应该瞋恨挥棒的人呢?

枚复瞋使故, 不然。因为挥棒者也是受瞋心所指使的,

理应憎其瞋。 所以该憎恨的是瞋恼,而不是人。

[42]

我昔于有情, 从前,我对其他的有情众生,

曾作如是害; 既然曾经作过类似的伤害;

既曾伤有情, 因此,曾经伤害有情的我,

理应受此损。 按理也该受到同样的伤害。

遇害思己过

A.本义


[43]

敌器与我身, 敌人的武器和我的身体二者,

二皆致苦因; 都是产生痛苦的因缘;

双出器与身, 既然他使用武器,而我又难免形体之累,

于谁该当瞋? 那么挨打受伤到底该瞋恨谁呢?

[44]

身似人形疮, 人的身体脆弱得像个人形大疮,

轻触苦不堪; 稍一触及就痛苦不堪;

盲目我爱执, 既然盲目贪爱的我要执着它,

遭损谁当瞋? 那么它遇害受伤时该瞋恨谁呢?

[45]

愚夫不欲苦, 愚笨的人虽然也不想受苦,

偏作诸苦因; 但却偏爱造作导致痛苦的恶因;

既由己过害, 既然现在是因为往昔的罪业而受害,

岂能憎于人? 那么凭什么憎恨别人呢?

[46]

譬如地狱卒 譬如地狱中的守护卒

及诸剑叶林, 以及其它恐怖的剑叶树林等等,

既由己业生, 既然都是自己的恶业所化现的,

于谁该当瞋? 那么堕入地狱受苦应该憎恨谁呢?

[47]

宿业所引发, 由于自己往昔业力的引发,

令他损恼我, 以至于促使别人前来毁损伤害我;

因此若堕狱, 如果别人因为瞋害我而堕入地狱受苦,

岂非我害他? 那么岂不是我害苦了他人?

[48]

依敌修忍辱, 借着他人对我所做的伤害而修习安忍,

消我诸多罪; 使我消除了很多往昔的罪业;

怨敌因我忍, 然而,由于我的宿业引发别人来瞋害我,

堕狱久受苦。 却会使瞋害者堕落地狱,长久受苦。

[49]

若我令受害, 如果到头来是我导致他人造罪受报,

敌反饶益我, 而他人却反而使我有机会修忍培福,

则汝粗暴心, 那么粗暴无理的心啊!

何故反瞋彼? 你为何不感恩图报还要憎恨别人呢?

B.断诤


[50]

若我有功德, 因为修忍而使人堕落地狱岂非将受恶报吗?

如果我出于哀矜之情与利他之心而修忍,


必不堕地狱。 那么就不会趋向地狱。

若吾自守护, 仇敌助我修忍岂非应得善报吗?

如果我以明哲保身的心态修忍护戒,


则彼何所得? 那么瞋害者除了犯罪还能得到什么呢?

[51]

若以怨报怨, 如果不修忍让而以牙还牙,那么敌人

则敌不护罪; 不但不会护罪修忍,反而将变本加厉;

吾行将退失, 这样一来,我的菩萨行将会退失,

难行亦毁损。 而修安忍的艰难德行也将因此而毁损。

(Ⅱ)应忍讥毁之苦


[52]

心意无形体, 心意没有形质和躯体,

谁亦不能毁; 所以谁也不能损毁它;但是,

若心执此身, 如果心意执着身体是我或我的,

定遭诸苦损。 便会感受到各种痛苦的伤害。

[53]

轻蔑语粗鄙, 当别人对我们轻视,说粗话

口出恶言辞, 以及使用难听的字眼等等,

于身既无害, 这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害,

心汝何故瞋? 心啊!你为何要那么生气呢?

[54]

谓他不喜我; 如果说,其它的人会因此而不喜欢我;

然彼于现后, 但事实上,无论在今生或来世,

不能毁损我, 别人对我如何讨厌都不足以毁损我;

何故厌讥毁? 那么我为何要厌弃别人的讥毁呢?

[55]

谓碍利养故; 如果说,这些讥毁将会障碍我获得利养;

纵我厌受损, 然而,即使我讨厌遭受讥毁和名利受损,

吾利终须舍, 临命终时,我仍须舍弃财富和名誉,

诸罪则久留。 而憎害他人的罪业却会长久留存心中。

[56]

宁今速死殁, 所以,我宁愿现在就失去名利而早点死去,

不愿邪命活; 也不愿意瞋害他人而久活人间;

苟安纵久住, 邪命苟且地过日子,纵然可以活得长寿些,

终必遭死苦。 但终究要面临死亡和堕落的痛苦。

[57]

梦受百年乐, 假使有人在睡梦中,

彼人复苏醒; 享受了百年的快乐以后才醒过来;

或受须臾乐, 而另一个人在睡梦中,

梦已此人觉; 只享受短暂的欢乐就醒了过来;

[58]

觉已此二人, 这两个人醒来以后,

梦乐皆不还。 无论如何都追不回梦中的快乐。

寿虽有长短, 同样,人生的欢乐岁月虽然有长有短,

临终唯如是! 但死时依然带不去生前的任何享乐。

[59]

设得多利养, 所以,就算我能得到很丰厚的利养,

长时享安乐, 长久地享受荣华富贵,

死如遭盗劫, 死后还是会像遭强盗洗劫过一般,

赤裸空手还。 赤裸裸地空随着业力漂泊而去。

[60]

谓利能活命, 如果说,利养能维持我的生活,

净罪并修福; 使我有空闲净除罪恶,积聚福德;

然为利养瞋, 但是,如果我为了利养而憎恨别人,

福尽恶当生。 岂不是会产生罪恶而断送福德吗?

[61]

若为尘俗活, 如果我为了追求某些世俗的事物而活着,

复因彼退堕, 并因此使我的德行衰退堕落,

唯行罪恶事, 像这样只做恶事而使来生堕落受苦,

苟活义安在? 就算能长命百岁,活着又有什么意义呢?

[62]

谓谤令他疑, 如果说,因为讥毁会使别人对我失去信心,

故我瞋谤者; 所以我要瞋恨诽谤我的人;

如是何不瞋 那么当别人受谤时,你为何不同样憎恨呢?

诽谤他人者? 难道别人赢得的信任就不会因谤而丧失吗?

[63]

谓此唯关他, 如果说,因为失信的对象只与别人有关,

是故吾堪忍; 所以我能够忍受别人遭受诽谤;

如是何不忍 那么怨敌出于烦恼而对你所做的诽谤

烦恼所生谤? 只与烦恼有关,你又为何不能忍受呢?

Ⅱ、消除因我所受害而生之瞋

(Ⅰ)谛察法忍


[64]

于佛塔像法 因此对于故意前来诋毁,甚至破坏佛像、

诽诋损毁者, 舍利塔和经典正法的外道,

吾亦不应瞋; 我也不应该生气瞋恨;

因佛远诸害。 因为三宝本性空寂,不会遭受伤害。

[65]

于害上师尊 同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人,

及伤亲友者, 我们也应该这样去思惟:

思彼皆缘生, 这些伤害都是从往昔的业缘而生起的;

知已应止瞋。 然后藉此思惟努力消除内心的瞋恨。

[66]

情与无情二, 有情识的人和无情识的事物二者,

俱害诸有情, 同样都会伤害有情,

云何唯瞋人? 为何偏偏只瞋恨有情识的人呢?

故我应忍害。 所以我应该忍受别人的伤害。

[67]

或由愚损人, 有些人出于愚痴而伤害别人,

或因痴还瞋; 另有些人则因为愚痴而瞋恨害他的人;

此中孰无过? 这两种人之中,哪一个没有过错?

孰为有过者? 既然都有错,那么谁该特别受人瞋怪呢?

[68]

因何昔造业, 为什么从前要造下瞋害众生的罪业,

于今受他害? 以至于今生遭受报应而被人伤害呢?

一切既依业, 既然一切都根源于自己往昔的业力,

凭何瞋于彼? 我凭什么瞋恨害我的人呢?

[69]

如是体解已, 认清这个道理以后,就应该确信:

以慈互善待。 所有的人都应该以慈心互相对待。

故吾当一心, 因此,我也应该安忍一切外来的怨害,

勤行诸福善。 一心一意去做各种利生的福善事业。

(Ⅱ)思忍利益


[70]

譬如屋着火, 譬如某栋房屋正在起火燃烧,

燃及他屋时, 并已开始烧向其它的屋子;

理当速移弃 这时,照理应当迅速移开

助火蔓延草。 能助长火势蔓延的草木等杂物。

[71]

如是心所贪 同样,内心所贪着的任何亲友与事物,

能助瞋火蔓, 都能够助长瞋火的蔓延;

虑火烧德屋, 如果担心瞋火烧坏我们的功德屋,

应疾厌弃彼。 就应该立刻厌弃所贪着的一切事物。

[72]

如彼待杀者, 例如一个束手待杀的人,

断手获解脱; 若因断手而得以逃命,岂非明智之举吗?

若以修行苦, 同样,若借着忍受辞亲割爱等修行的小苦,

离狱岂非善? 而脱离地狱等大苦,岂非更为明智吗?

[73]

于今些微苦, 如果现在不能忍受这点修行的小苦,

若我不能忍, 未来如何能忍受地狱等大苦呢?如果未来

何不除瞋恚—— 受不了地狱之苦,为何现在不灭除瞋恨——

地狱众苦因? 这使人堕入地狱受苦的业因呢?

[74]

为欲曾千返, 因为贪欲受挫而瞋害他人的我,

堕狱受烧烤; 已经历过千百次火烧地狱的痛苦了;

然于自他利, 但是,尽管如此备尝艰辛,

今犹未成办。 对自己和他人的利益却毫无增进。

[75]

安忍苦不剧, 现在这点耐怨害之忍,既不那么痛苦,

复能成大利; 又能成就许多大的利益;

为除众生害, 因此,为了消除众生更深重的苦难,

欣然受此苦。 我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

Ⅲ、消除因敌获善而生之瞋

(Ⅰ)应喜敌受赞


[76]

人赞敌有德, 倘若有人称赞你的敌人有功德,

若获欢喜乐; 因而获得了赞叹随喜的快乐;那么,

意汝何不赞, 意识啊!你为何不同样称赞他

令汝自欢喜? 而让自己也一起快乐呢?

(Ⅱ)应喜敌获乐


[77]

如是所生乐, 赞叹随喜所得到的欢乐,

唯乐无性罪, 不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源,

诸佛皆称许; 连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞;

复是摄他法。 而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。

[78]

谓他获乐故, 如果说,赞叹将使敌方获得快乐,

然汝厌彼乐; 而你却不希望别人得到快乐;

则应不予酬, 那么你也不该支薪使你的仆人快乐,

此坏现后乐。 但是这么做,今生和来世的安乐都将失去。

[79]

他赞吾德时, 当别人称赞我有功德的时候,

吾亦欲他乐; 我也希望他得到赞叹随喜的快乐;

他赞敌功德, 然而,当别人称赞我的仇敌有功德时,

何故我不乐? 为什么我却快乐不起来呢?

[80]

初欲有情乐, 我原本希望一切有情都能获得快乐,

而发菩提心; 因而发起“欲成佛利众生”的菩提心;

有情今获乐, 现在有情自己获得了安乐,

何故反瞋彼? 为何我反而要瞋恨他们呢?

(Ⅲ)应喜敌获利

ⅰ、思敌获利乃己初衷


[81]

初欲令有情 我最初发心,想令一切有情成佛

成佛受他供; 而普受三界众生的广大供养;

今见人获利, 现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬,

何故生嫉恼? 为什么反而妒忌苦恼起来了呢?

[82]

所应恩养亲, 例如父母和妻儿是你应该负责养育的,

当由汝供给; 应该由你亲自供给他们的生活;

他亲既养护, 如今他们已获得其它亲友的养育和照顾,

不喜岂反瞋? 难道你不但不高兴还要生气吗?

[83]

不愿人获利, 如果不希望众生获得一些小利益,

岂愿彼证觉? 怎可能希望他们证得无上菩提呢?

妒憎富贵者, 嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人,

宁有菩提心? 怎么会有菩提心呢?

ⅱ、思敌获利不关己事


[84]

若已从他得, 无论仇敌已从别人那儿获得了利养,

或利在施家, 或者那些利养仍然留在施主家中,

二俱非汝有, 既然一点儿都没你的份,

施否何相干? 你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢?

ⅲ、思惟己过


[85]

何故弃福善、 为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾,

信心与己德? 反而去瞋害别人而造作罪业呢?

不守已得财, 已经到手的功德财自己不好好守护,

何不自瞋责? 为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢?

[86]

于昔所为恶 对于自己以前所造的罪恶,

犹无忧愧色, 你不但不忧虑愧疚、改过自新,

岂还欲竞胜 难道还想继续嫉妒、瞋恨,

曾培福德者? 并和其它有福德的人竞争吗?

(3)遮除己欲受挫之瞋

Ⅰ、瞋敌徒自害


[87]

纵令敌不喜, 即使你的仇敌因为受害而苦恼,

汝有何可乐? 又有什么值得你高兴的呢?

唯盼敌受苦, 仅仅希望你的敌人遇害受苦,

不成损他因。 并不能成为损害他的原因啊!

[88]

汝愿纵得偿, 就算如你所愿,仇敌都遇害受苦了,

他苦汝何乐? 又有什么值得你高兴的呢?

若谓满我愿, 如果说,这样才能消除我心头之恨;但是,

招祸岂过此? 哪有比这更易使人堕落受报的心态呢?

[89]

若为瞋渔夫 瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩,

利钩所钩执, 如果一不小心被它钩住了,

陷我入地狱, 那么我一定会堕落在有情地狱里,

定受狱卒煎。 被无情的狱卒放在油锅里煎炸。

Ⅱ、应忍己利受损

(Ⅰ)不应因世法受损而瞋

ⅰ、不应因赞誉受损而瞋

思惟赞誉无益


[90]

受赞享荣耀, 受人赞美和称誉所引生的荣耀感,

非福非增寿, 既不能转变成福德和长寿,

非力非免疫, 也不能改换成力量或使我免除疾疫,

非令身安乐。 更不能使我的身体健康平安。

[91]

若吾识损益, 如果我是个明辨利害得失的人,

赞誉有何利? 那么名誉和赞美有什么利益可图呢?

若唯图称心, 如果我所向往,

应依饰与酒。 那还不如去追求美饰、佳人和醇酒算了。

[92]

若仅为虚名, 如果我为了虚名假誉,

失财复丧命, 不但损失财产,还白白浪费宝贵的生命,

誉词何所为? 那么死的时候名誉能帮我作些什么呢?

死时谁得乐? 它又能使谁快乐呢?

思毁誉不足忧喜


[93]

沙屋倾颓时, 当用沙堆成的游戏之屋倒塌的时候,

愚童哀极泣; 幼稚的孩童就会伤心地哭泣;

若我伤失誉, 同样,如果我因为失去虚幻的赞美而伤心,

岂非似愚童? 那么我岂不是像愚童一样幼稚吗?

[94]

声暂无心故, 赞誉之声是短暂、无心的;

称誉何足乐? 它既无心,我高兴什么呢?

若谓他喜我, 如果说,那是因为他欢喜才赞美我,

彼赞是喜因; 所以他的称赞就是我欢喜的原因;

[95]

受赞或他喜, 然而,无论他赞美我或是他自己欢喜,

于我有何益? 这些赞美和欢喜对我有什么助益呢?

喜乐属于彼, 那欢喜和快乐是属于他内心里的,

少分吾不得。 我一点儿也得不到。

[96]

他乐故我乐; 如果说,我会因为他的快乐而快乐;

于众应如是。 那么对于所有的人都应该同样随喜才对。

他喜而赞敌, 为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候,

何故我不乐? 我却反而闷闷不乐呢?

[97]

故我受赞时, 因此,当我受到别人称赞的时候,

心若生欢喜, 如果内心里沾沾自喜,

此喜亦非当, 这种欢喜也是没有什么意义的;

唯是愚童行。 它只能算是一种不成熟的幼稚心理。

ⅱ、思讥毁于己有益


[98]

赞誉令心散, 赞美和称誉会使我掉举、散乱,

损坏厌离心, 损坏我对于三界的厌离心,

令妒有德者, 促使我嫉妒有德学的人,

复毁圆满事。 甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法行。

[99]

以是若有人 因此,如果现在有人处心积虑地

欲损吾声誉, 想要毁谤我、破坏我的名誉,

岂非救护我 那么他岂不是正在努力地保护我,

免堕诸恶趣。 使我免于堕落恶趣吗?

[100]

吾唯求解脱, 我只想追求自己和他人的解脱,

无需利敬缚; 不需要世俗名利和恭敬的束缚。

于解束缚者, 对于解除我名利羁绊的恩人,

何故反生瞋? 我为何要瞋恨他们呢?

[101]

如我欲趣苦, 好比我想走进一间充满危险的房屋,

然蒙佛加被, 却蒙受佛陀的护念与加持,

闭门不放行, 他紧关着门不放我进去受苦,

云何反瞋彼? 我为何反而要瞋恨他呢?

(Ⅱ)不应因修德受阻而瞋

ⅰ、思修福莫胜忍


[102]

谓敌能障福; 如果说,仇敌会障碍我修集福德;

瞋敌亦非当。 但是因此而瞋恨也不合理。

难行莫胜忍, 既然没有一种难行的功德比得上安忍,

云何不忍耶? 那么我为何不坚毅地忍耐下去呢?

[103]

若我因己过 如果我因为自己瞋恼的过失

不堪忍敌害, 而不能容忍敌人伤害我,

岂非徒自障 那不就等于是障碍自己积集福德吗?

习忍福德因? 因为敌害正是修忍积福的主因啊!

ⅱ、思敌非福障


[104]

无害忍不生, 没有敌害就不能修行安忍;

怨敌生忍福。 有怨仇前来伤害,才能成就安忍的福德。

既为修福因, 既然敌害是修习安忍、累积福德的主因,

云何谓障福? 怎能说他会障碍我们修福呢?

[105]

应时来乞者, 例如应时而来行乞的乞丐,

非行布施障; 是我们修行布施的助缘而不是障碍;

授戒诸方丈, 同样,授予我们出家戒的方丈,

亦非障出家。 也不是妨碍出家的障难。

ⅲ、思敌极难得

敌是修忍因


[106]

世间乞者众, 这世上,修布施的对象——乞丐很多,

忍缘敌害稀。 但是修忍的外缘——怨害者却很少。

若不外施怨, 如果你不向外结怨伤害别人,

必无为害者。 别人很少会主动来伤害你的。

[107]

故敌极难得, 因此,修忍的敌缘十分珍贵难得,

如宝现贫舍; 它就像出现在穷人家中的如意宝藏;

能助菩提行, 正因为他们是助成菩提行的良伴,

故当喜自敌。 所以我应该喜欢我的仇敌。

[108]

敌我共成忍, 再者,安忍的德行是敌我共同完成的,

故此安忍果, 所以一切修习安忍的功德果报,

首当奉献彼; 首先应当奉献给我的敌人;

因敌是忍缘。 因为他们才是修忍的主缘。

[109]

谓无助忍想, 如果说,仇敌并没有助我修忍的想法,

故敌非应供; 所以根本不值得供奉;

则亦不应供 那么你也不该供奉指引你解脱的教法,

正法修善因。 在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。

[110]

谓敌思为害, 如果说,仇敌有伤害我的瞋心,

故彼非应供; 所以我不应该供养仇敌;

若如医利我, 但是,如果敌人也像医生一样利益我,

云何修安忍? 那我又怎么有机会修习安忍呢?

[111]

既依极瞋心, 正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌,

乃堪修坚忍; 我们才能修成高度的忍耐;

故敌是忍因, 所以只有仇敌才是修习安忍的主因,

应供如正法。 值得我们像供养正法一般供养。

生佛皆平等


[112]

本师牟尼说: 导师释迦牟尼佛曾说:

生佛胜福田。 佛和有情都是最殊胜的福田。

常敬生佛者, 如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情,

圆满达彼岸。 必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。

[113]

成佛所依缘, 就修行成佛所依的助缘而言,

有情等诸佛。 佛和有情是同等重要的。

敬佛不敬众, 倘若只敬重诸佛而不敬重有情,

岂有此言教? 真不知这是谁的教法?

[114]

非说智德等, 我并不是说佛与众生的智德相等,

由用故云等; 而是针对他们所产生的效用而说相等;

有情助成佛, 恭敬有情也有助人成佛的效果,

故说生佛等。 所以说众生和佛是相等的。

[115]

怀慈供有情, 慈心供养有情的福德无有边际,

因彼尊贵故; 那是因为有情是尊贵悲田的原故;

敬佛福德广, 敬信佛陀的福德广大无边。

亦因佛尊贵。 那也是因为佛陀是尊贵福田之故。

[116]

助修成佛故, 因为有情提供了其它众生修成佛道的因缘,

应许生佛等。 所以我主张众生与佛相等。

然生非等佛 但是众生的德能,

无边功德海。 完全不能和诸佛的无边功德海相比。

[117]

唯佛功德齐; 最胜功德齐聚一身的圣者唯有佛陀;

于具少分者, 其它人只能具有少分殊胜的佛德而已。

虽供三界物, 对于这些人,就算以三界的宝物供养,

犹嫌不得足。 仍然是不相称的。

[118]

有情具功德: 每一位有情众生,

能生胜佛法; 都具有能引生殊胜佛法的功德;

唯因此德符, 单单因为有这一分名符其实的功德,

即应供有情。 就值得我们供养有情了。

敬众报佛恩


[119]

无伪众生亲—— 已离谄伪、成为众生亲友的诸佛,

诸佛唯利生。 唯一关心的就是无边众生的利益。

除令有情喜, 因此,除了令诸佛所悲愍的有情欢喜,

何足报佛恩? 还有什么更好的方法能报答佛恩呢?

[120]

利生方足报 既然只有利益有情才足以报答诸佛

舍身入狱佛, 曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩,

故我虽受害, 那么就算众生无故伤害了我,

亦当行众善。 我仍然应该以德报怨,广行诸善。

[121]

诸佛为有情, 我的主尊——诸佛,为了谋求有情的幸福,

尚且不惜身。 尚且奋不顾身地保护他们。

愚痴骄慢我, 愚痴的我,为何这么傲慢?

何不侍众生? 为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢?

[122]

众乐佛欢喜, 众生幸福安乐,诸佛就会示现欢喜;

众苦佛伤悲; 如果众生遭受伤害,诸佛就会忧伤难过。

悦众佛愉悦, 使有情众生欢喜,诸佛就会显得高兴;

犯众亦伤佛。 倘若恶意冒犯有情,就等于伤害了诸佛。

[123]

遍身着火者, 好比全身上下都着火燃烧的人,忧心如焚,

与欲乐不生; 纵然给他所有的享受,心里也不会快乐;

若伤诸有情, 同样,如果伤害了与诸佛同体的众生,

云何悦诸佛? 而又不肯悔改,那就很难取悦诸佛了。

[124]

因昔害众生, 由于我过去曾经伤害众生,

令佛伤心怀; 使悲愍众生的诸佛伤心难过;

众罪我今悔, 所有这一切罪过,我今天都一一忏悔,

祈佛尽宽恕! 祈求诸佛慈悲宽恕!

[125]

为令如来喜, 为了使如来欢喜,我从今天起,

止害利世间; 不但要停止伤害众生,还要积极服务世间;

任他践吾顶, 就算众生用污鞋践踏我的头顶,甚至送命,

宁死悦世主。 我也要令世间的怙主高兴。

[126]

大悲诸佛尊, 心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀,

视众犹如己; 看待世间的众生就像他自己一样;

生佛既同体, 既然有情众生在体性上与佛无二无别,

何不敬众生? 那么我们为何不敬重有情怙主呢?

(二)念忍功德

1. 总说


[127]

悦众令佛喜, 忍敌怨害、悦乐众生能使如来欢喜,

能成自利益, 而且如此不但能成办自身的利益,

能除世间苦, 还可以广泛地消除世间的痛苦;

故应常安忍。 所以我要经常修习安忍,使众生快乐。

2. 喻明


[128]

譬如大王臣 譬如国王手下的大臣

虽伤众多人, 虽然伤害了很多无辜的人,

谋深虑远者, 但识时务的俊杰依然安忍不瞋,

力堪不报复。 纵然有能力也不会前往报复。

[129]

因敌力非单, 因为他们知道仇敌不只是一个人而已,

王势即彼援。 国王的势力就是他的后援和靠山。

故敌力虽弱, 同样,伤害我的仇人纵然势单力薄,

不应轻忽彼。 但是我也不可以轻敌报复。

[130]

悲佛与狱卒, 因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的狱卒,

吾敌众依怙, 都是我仇敌的救援与靠山,

故如民侍君, 所以我应该像庶民侍奉君王一般,

普令有情喜。 恒常随顺,使一切有情皆大欢喜。

[131]

暴君纵生瞋, 再者,一个凶恶的暴君无论如何生气,

不能令堕狱; 也不能使人堕入地狱受苦;

然犯诸有情, 但是瞋怒有情众生,

定遭地狱害。 却会引来各种地狱的祸害。

[132]

如是王虽喜, 同样,一个有权势的国王再怎么高兴,

不能令成佛; 也不能赐给我成佛的安乐;

然悦诸众生, 但是取悦有情众生,

终成无上觉。 最后一定可以圆满无上正等正觉。

3. 结示功德种类


[133]

云何犹不见 为什么一直到现在我还看不出

取悦有情果: 取悦有情能产生这么广大的果报呢?

来生成正觉, 取悦有情,不但能在未来成就佛果,

今世享荣耀。 今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。

[132]

生生修忍得: 即使在轮回期间,修习安忍也能使我得到:

貌美无病障、 庄严的容貌、健康的身体和美好的名声,

誉雅命久长、 甚至于获得长寿

乐等转轮王。 和转轮圣王的无穷快乐。

第七品 精进

一、劝勉精进


[1]

忍已需精进, 如上修习安忍以后,就应该开始精进了;

精进证菩提; 唯有努力精进,才能速证无上菩提。

无风灯不动, 就像没有风,灯焰就不会晃动;同样,

无勤福不生。 如果缺乏精进,福德智能也很难产生。

二、精进之定义


[2]

进即勇于善。 精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。

三、如何精进

(一)断除不精进

1. 认识不精进


下说其违品: 以下将先说明精进的障碍:

懈怠耽劣事、 贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、

自轻而退怯。 看轻自己、畏怯不敢修习善法。

2. 如何断除

(1)断除好逸之懈怠

Ⅰ、观察懈怠之因


[3]

贪图懒乐味、 如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、

习卧嗜睡眠、 喜欢躺卧床席、爱好睡眠,

不厌轮回苦, 而且丝毫不厌倦轮回的痛苦,

频生强懈怠。 那么就会经常产生强而有力的懈怠。

Ⅱ、如何断除

(Ⅰ)思惟死苦


[4]

云何犹不知: 为什么到今天我还不能醒悟:

身陷惑网者, 被烦恼巨网所缠缚的人,

必入生死狱, 一定会被迫进入六道轮回的牢狱中,

终至死神口? 最后再被送进死神的口里呢?

[5]

有生必有死, 死神像这样不断夺走人类的生命,

汝岂不见乎? 难道你们没看见吗?

然乐睡眠者, 但是那些贪睡的人们竟然视若无睹,

如牛见屠夫。 就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。

[6]

信道遍封已, 例如所有的信道都已完全被封死了,

死神正凝望; 而死神正在物色下一批死者;

此时汝何能 这时,你怎能安心地享受美食呢?

贪食复耽眠? 同样,你又怎能安心地贪图睡眠呢?

[7]

死亡速临故, 死亡很快就会来临的,

及时应积资。 所以应该尽早利用时间积聚资粮。

届时方断懒, 如果死到临头才开始断除懒惰的劣习,

迟矣有何用! 那时已经太晚了,再努力也没用!

[8]

未肇或始做, 往往在一件事尚未开始或刚刚才动手,

或唯半成时, 或只完成一半的时候,

死神突然至; 死神就会不期而然地降临;

呜呼吾命休! 那时你只能感叹道:“唉!我完了!”

[9]

因忧眼红肿, 因为忧伤难过,亲友的双眼哭得又红又肿,

面颊泪双垂, 泪水不断地从双颊滚落下来。

亲友已绝望; 到了这时候,亲友们都已绝望了;

吾见阎魔使。 而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。

[10]

忆罪怀忧苦, 临死前,因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪,

闻声惧堕狱, 因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已,

狂乱秽覆身; 甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖;

届时复何如? 这时你又能怎么办呢?

(Ⅱ)思后世苦


[11]

死时所怀惧, 如果今生临死时所怀有的恐惧,

犹如待宰鱼, 就像在砧板上挣扎待杀的活鱼,

何况昔罪引 那么过去造罪将引来的地狱之苦,

难忍地狱苦。 其难忍的程度就更不用说了。

[12]

如婴触沸水, 好比被滚烫的沸水烫着的时候,

灼伤极刺痛; 细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪;

已造狱业者, 那么已经造下火烧地狱之罪的我,

云何复逍遥? 为何还敢如此逍遥度日呢?

[13]

不勤而冀得、 有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就;

娇弱频怨苦、 另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖;

必死犹似仙, 还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽;

定受众苦煎! 唉!这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。

(Ⅲ)劝莫放逸


[14]

依此人身筏, 依靠这宝贵的人身舟筏,

能渡大苦海。 能帮助我们渡越生死的大苦海。

此筏难复得, 这珍贵的人身宝筏,来生很难再度得到;

愚者勿贪眠! 所以愚笨的人啊!不要再贪睡了!

(2)断耽着卑劣之懈怠


[15]

弃舍胜法喜—— 笨家伙!你为何要舍弃最殊胜的喜好呢?

无边欢乐因, 喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊!

何故汝反喜 为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢?

散掉等苦因? 它们都是今后世无尽痛苦的导因啊!

(3)断除畏善之懈怠

Ⅰ、对治畏怯


[16]

忽怯积资粮, 我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮,

习定令自主, 认真习定,使身心平衡自在,

自他平等观, 思惟自他本来平等,

勤修自他换! 努力修习施舍自乐、易除他苦!

[17]

不应自退怯, 我不应该划地自限,畏缩退怯,

谓我不能觉。 老是怀疑:我怎能证得无上菩提呢?

如来实语者, 因为如来口无虚言,

说此真实言: 他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语:

[18]

所有蚊虻蜂、 所有的蚊虻、蜜蜂,和各种昆虫、蠕蛆,

如是诸虫蛆, 如果它们发起精进之力,

若发精进力, 未来同样可以现证难得的无上菩提。

咸证无上觉。 因为一切众生都具有成佛的可塑性。

Ⅱ、发奋努力

(Ⅰ)思精进能成佛


[19]

况我生为人, 何况我生而为人,种姓尊贵,

明辨利与害, 又能明辨是非善恶、利害得失;

行持若不废, 所以只要我在菩提道上精进不懈,

何故不证觉? 哪有不能证得无上菩提的道理呢?

(Ⅱ)思修行苦轻微


[20]

若言我怖畏 如果说,成佛必须施舍手脚等肢体;

须舍手足等; 而这是我最害怕的,所以我不愿成佛。

是昧轻与重, 那是由于你愚蠢、不知利害轻重,

愚者徒自畏。 所以才会产生这样的困惑与恐惧。

[21]

无量俱祇劫, 你想想看:打从无量千万劫以来,

千番受割截、 我们无数次堕入地狱,被割截、

刺烧复分解, 被刀刺、火烧和分解肢体等等,

今犹未证觉。 饱受了种种痛苦,却未因此而证得菩提。

[22]

吾今修菩提, 如今,我们为了现证无上菩提而修学佛法,

此苦有限期; 这种痛苦是短暂而有限的;

如为除腹疾, 就像病人为了去除腹腔的肿瘤

暂受疗割苦。 而暂时忍受开刀的痛苦一样。

[23]

医皆以小苦, 医师治病,通常都选用比较缓和的疗法,

疗治令病除; 以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。

为减众苦故, 同样,为了消灭尽轮回际的无量痛苦,

当忍修行苦。 现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。

(Ⅲ)思渐修则不难


[24]

凡常此疗法, 然而,即使是这种稳当的一般疗法,

医王不轻用; 医王佛陀也不用来医治众生的心病。

巧施缓妙方, 他会更巧妙地使用最缓和的法药,

疗治众屙疾。 使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。

[25]

佛初亦先行 导师佛陀在刚开始修行布施的时候,

菜蔬等布施; 也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物;

习此微施已, 等到习惯了这种微小的布施以后,

渐能施己肉。 渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。

[26]

一旦觉自身 一旦菩萨证入空性,对于自己的身体

卑微如菜蔬, 生起了像菜叶一般无足轻重的感觉;

尔时舍身肉, 那时候再作身、肉、眼、耳等施舍,

于彼有何难? 这对于他又有什么困难呢?

(Ⅳ)思菩萨无苦唯乐


[27]

身心受苦害, 一般凡夫由于虚妄分别身心是我,

邪见罪为因。 又因为执我而造罪,所以难免身苦而心忧。

恶断则无苦, 地上菩萨净除了罪恶,所以身安而无苦;

智巧故无忧。 因为已善达无我,所以坦荡而无忧。

[28]

福德引身适, 再者,广大的福德使菩萨身体健康舒适,

智巧令心安; 善巧的智能更使菩萨心旷神怡;

为众处生死, 为了利益众生而住留生死,随缘度化,

菩萨岂疲厌? 大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢?

[29]

以此菩提心, 地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力,

能尽宿恶业, 就能尽除从前的罪业,

能聚福德海; 也能汇成如大海一般深广的福德;

故胜诸声闻。 所以大乘经说:菩萨乘胜过声闻乘。

[30]

故应除疲厌, 因此,应该设法消除菩提道上的倦怠感,

驭驾觉心驹, 欣然骑上菩提心的千里良驹,

从乐趋胜乐; 从安乐驰向更殊胜的无上安乐;

智者宁退怯? 有智能的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢?

(二)增长精进力

1. 增长精进之助缘

(1)总说


[31]

为办有情利, 为了能够增长精进以便成办众生的利益,

四缘助精勤: 我们需要启用下述四种辅助的心态:

信乐心坚毅、 响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心,

放舍心欢喜。 振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。

畏苦思利益, 而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益,

能生信乐力。 就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。

[32]

为除惰障故, 现在,为了要断除懈怠等精进的障碍,

巧施四助力, 所以我们应该善巧地启发和运用

以慢喜舍欲, 信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力,

勤奋增精进。 以自在的身心努力断除懈怠,增长精进。

(2)别说

Ⅰ、信乐力

(Ⅰ)信乐之对象

ⅰ、思未曾除罪


[33]

发愿欲净除 初发心时,我曾经立下这样的誓言:

自他诸过失! 我要净除自他所积累的无量罪过!

然尽一一过, 但是要去除每一个自他的罪过,

须修一劫海。 都必须修习一大海劫的时间。

[34]

若我未曾有 如果一直到现在,

除过精进分, 我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进,

定受无量苦; 那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊;

吾心岂无惧? 想到这里,我怎能不恐惧万分呢?

ⅱ、思未曾修德


[35]

发愿欲促成 最初,我也曾经如此发心:

自他众功德! 我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德!

成此一一德, 而修成其中每一种功德,

须修一劫海。 都必须修习一大海劫的时间。

[36]

然我终未生 可是一直到现在,

应修功德分; 我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德;

无义耗此生, 我毫无意义地虚耗了这难得的一生,

莫名太希奇! 真是莫名其妙啊!

ⅲ、思未曾修法


[37]

吾昔未供佛, 从前,我不曾广大地供养过诸佛如来,

未施喜宴乐, 不曾以衣食等四事广大地布施僧众,

未曾依教行, 不曾遵行如来断恶修善的教法,

未满贫者愿; 也不曾以财物满足贫穷者的心愿;

[38]

未除怖者惧, 我不曾消除畏怯者心中的恐惧,

未与苦者乐; 也不曾使痛苦的人获得法乐;

故唯得胎苦, 所以现在,我只能获得轮回处胎的痛苦,

及老病死苦。 和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。

(Ⅱ)信乐之重要


[39]

从昔至于今, 打从无始轮回到现在,

于法未信乐, 我一直都未曾信乐并希求过佛法,

故遭此困乏; 所以才落得如此困顿贫乏;

谁复舍信乐? 哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢?

[40]

佛说一切善 导师释迦牟尼佛曾说:

根本为信乐。 一切善法的原始动机都是信乐和希求。

(Ⅲ)信乐之导因

ⅰ、总说


信乐本则为: 而向往和信乐佛法的根本动力,

恒思业因果。 就是要经常思惟因果报应的道理。

ⅱ、别说

思惟染业


[41]

痛苦不悦意、 痛苦、不快乐、

种种诸畏惧、 各种各类的恐惧、

所求不顺遂, 所有的欲求都不顺遂,

皆从昔罪生。 这一切恶报都出自往昔的罪行。

[42]

由行所思善, 如果一个人真诚实行了心中信乐的善事,

无论至何处, 那么无论他去到任何地方,

福报皆现前, 善行的果报都会现前,

供以善果德。 以身心安乐的福德供养他。

[43]

恶徒虽求乐, 为非作歹的人,虽然也想得到快乐,

然至一切处, 但是无论走到天涯或海角,

罪报皆现前, 罪业的恶报都会应现,

剧苦猛摧残。 以身心的痛苦折磨摧残他。

思惟净业


[44]

因昔净善业, 因为往昔所修集的清净善业力,

生居大莲藏, 菩萨将生在一个广大的莲花藏中,

芬芳极清凉; 其中妙香洋溢,清凉无比;

闻食妙佛语, 由于听闻佛陀悦耳的甘露法语,

心润光泽生; 身心获得了滋润而生出光彩;

光照白莲启, 在佛光的照耀中,白色的莲苞缓缓绽放,

托出妙色身, 焕然托生出最胜妙的色身,

喜成佛前子。 欣喜地在佛前成为如来之子。

思惟罪业


[45]

因昔众恶业, 因为往昔造作重罪而堕落地狱的人,

阎魔诸狱卒, 阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮,

剥皮令受苦; 使他们痛苦不堪;

热火熔钢液, 然后又用热火熔化的钢液,

淋灌无肤体; 淋灌在他们无皮遮护的身体上;

炙燃剑矛刺, 再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺,

身肉尽碎裂, 刹那间,身肉横飞,热血四溅,

纷堕烧铁地。 纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。

(Ⅳ)总结信乐力


[46]

故心应信乐、 所以我不但应该信乐并希求善法,

恭敬修善法。 而且还应当恭恭敬敬地去修习。

Ⅱ、坚毅力

(Ⅰ)略说


轨以《金刚幢》, 其次,应该以《金刚幢经》所说的要领,

行善修自信。 开始勤行善法并修习自信心。

(Ⅱ)广说

ⅰ、不应半途而废


[47]

首当量己力, 凡事,首先应该评估自己的能力,

自忖应为否? 然后再决定要做还是不做。

不宜暂莫为, 如果修善的因缘不合,最好暂时搁置;

为已勿稍退。 如果开始实行了,就不要放弃退缩。

[48]

退则于来生 否则来生修善时,也会习惯性地半途而废,

串习增罪苦; 或因违背戒誓而增长罪恶和苦果;

他业及彼果, 而且弃而复修的善业及其结果,

卑劣复不成。 也将变得很糟,甚至于迟迟不能完成。

ⅱ、应修三种自信


[49]

于善断惑力, 在修习善业、断烦恼和能力三方面,

应生自信心。 我应该具有自信或自尊心。

修善自信


吾应独自为, 心想:我应该尽量独自修学一切学处,

此是志业慢。 这就是修学菩萨志业的自信心。

[50]

世人随惑转, 大多数的世人都被无明烦恼控制着,

不能办自利。 不能成办自己和别人的利益。

众生不如我, 既然众生还不能像我这样精进利他,

故我当尽力。 所以我更应该独自努力去做。

[51]

他尚勤俗务, 一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情,

我怎悠闲住? 身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢?

亦莫因慢修, 但是也不要因为傲慢好胜才去修善,

无慢最为宜。 修学善法时,最好是不杂丝毫傲慢之心。

能力自信

A.自信之作用


[52]

乌鸦遇弱蛇, 当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇,

行勇如大鹏; 它就会勇敢地进行攻击;

信心若怯懦, 同样,如果我对抗烦恼的信心太脆弱,

反遭小过损。 那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

[53]

怯懦舍精进, 如果因为怯懦而不敢精进修习善法,

岂能除福贫? 那么我怎能解除福德的贫乏呢?

自信复力行, 倘若生起坚强的自信心并努力修行,

障大亦无碍。 那么再大的障碍也很难击倒我。

[54]

故心应坚定, 所以我应该确信自己有能力断烦恼,

奋灭诸罪堕; 并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。

我若负罪堕, 如果我一再被罪恶击败,却想超越三界,

何能超三界? 那岂不是天大的笑话吗?

B.应持自信心


[55]

吾当胜一切, 我应当战胜一切烦恼的罪恶,

不使惑胜我。 不让任何烦恼击败我。

吾乃佛狮子, 我就是像狮王一般威严的诸佛之子,

应持此自信。 应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。

C.应除我慢心


[56]

屈就我慢者, 那些被我慢暗中控制的凡夫,

非具自信心。 只是烦恼众生而已,并不具足真正的自信。

勇者不屈挠, 真有自信心的勇士,不会向烦恼敌屈服,

慢者制于慢。 而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。

[57]

因慢生傲者, 从我慢烦恼引生出骄傲心态的人,

将赴恶趣道。 将会因为傲慢而被引向恶趣。

人间欢宴失, 即使重生为人,也失去人间的欢乐,

为仆食人余; 成为食人残余的仆役;

[58]

蠢丑体虚弱, 愚笨、丑陋、身体虚弱,

轻蔑处处逢。 到任何地方都将受人轻视。

傲慢自负者, 那些因为傲慢而自命不凡的行者,

岂入自信数? 怎能算得上是一个有自信的人呢?

堪怜宁过此? 还有什么比这更值得悲悯的心态呢?

D.自信之利益


[59]

为胜我慢敌, 为了调伏自我中心的傲慢烦恼,

坚持自信心; 我应该坚持灭除一切烦恼的自信心;

此乃胜利者、 这才是真正具有自信的勇士、

英豪自信士。 超越世间的英雄和胜利者。

若复真实灭 如果能真正根除这个我慢的烦恼敌,

暗延我慢敌, 不让它在潜意识中继续蔓延滋长,

定能成佛果, 那么将来一定能成就无上的佛果,

圆满众生愿。 圆满一切众生离苦求乐的意愿。

断惑自信


[60]

设处众烦恼, 如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候,

千般须忍耐, 一定要千方百计地忍耐对治,

如狮处狐群, 就像狮子处在狐狸等群兽中一般,

不遭烦恼害。 平静镇定而不被烦恼所扰乱。

[61]

人逢大危难, 例如一般人遭遇到急难的时候,

先护其眼目; 都会先保护他们的眼睛;

如是虽临危, 同样,尽管引生烦恼的危难一再发生,

护心不随惑。 我们也该保护心眼不被烦恼所左右。

[62]

吾宁被烧杀, 我宁愿被火烧、被割杀,

甚或断头颅, 甚至于被砍断头颅;

然终不稍让, 但是无论如何,

屈就烦恼敌; 我都不该退让而屈就烦恼敌;

一切时与处, 无论在任何时间或任何地点,

不行无义事。 绝不做出不合乎律法的行为。

Ⅲ、欢喜力

(Ⅰ)投入善业之喜


[63]

如童逐戏乐; 就像孩童一心一意快乐地游戏一般;

所为众善业, 同样,对于任何该做的二利善业,

心应极耽着, 我们的内心都要非常地热衷与投入,

乐彼无餍足。 乐在其中,永不满足,得失尽忘。

(Ⅱ)思惟善果之喜


[64]

世人勤求乐, 世人追求身心快乐而努力,

成就犹未定 但却不见得能因此就获得快乐;

二利能得乐, 自利利他之事一定能带来快乐,

不行乐何有? 但是,如果知而不行怎能获得快乐呢?

[65]

如童嗜刃蜜, 世间人贪求危险的五欲尚且永不满足,

贪欲无餍足; 就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般;

感乐寂灭果, 能引生命安乐和寂静涅盘的善业果报,

求彼何需足? 我为何要对它们产生满足的感觉呢?

(Ⅲ)欢喜之情状


[66]

为成所求善, 为了圆满成办心中志求的善业,

欢喜而趣行; 我应该欢喜地投入二利的善行;

犹如日中象, 就像日正当中被晒热的大象,

遇池疾奔入。 一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。

Ⅳ、放舍力


[67]

身心俱疲时。 当我的身心都疲乏的时候,

暂舍为久继。 为了持之以恒,应该暂时把事情搁置下来。

事成应尽舍, 如果事情完成了,就该毫不眷恋地放下,

续行余善故。 以便再继续修习其它的善行。

2. 以正知正念力行


[68]

沙场老兵将, 好比在沙场上身经百战的老战士,

遇敌避锋向; 遇到敌剑攻击时,就边回避边反击;

如是回惑刃, 和烦恼敌作战的时候也应该如此,

巧缚烦恼敌。 先回避烦恼,再以正知正念技巧地缚住它。

[69]

战阵失利剑, 好比战士在战场上失落了手上的利剑,

惧杀疾拾取; 就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战;

如是若失念, 同样,如果忘失了对抗烦恼的正念之剑,

畏狱速提起。 就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。

[70]

循血急流动, 例如顺着血液在体内的流动,

箭毒速遍身; 着身的箭毒很快就会漫布全身;

如是惑得便, 同样,如果烦恼逮到了机会,

罪恶尽覆心。 罪恶就会立刻覆盖住整颗心。

[71]

如人剑逼身, 好比有人为剑所逼,被迫捧着满钵油前进,

行持满钵油, 如果油溢了出来,他立刻就会血溅当场。

惧溢虑遭杀; 这时,捧钵者一定会小心翼翼,全神贯注;

护戒当如是。 同样,持戒者也该如此谨慎专注地护心。

[72]

复如蛇入怀, 又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候,

疾起速抖落; 就会立刻站起来迅速地把它抖落;

如是眠懈至, 同样,当我们察觉睡意和懈怠生起的时候,

警醒速消除。 就应该毫不犹豫地立即消除它们。

[73]

每逢误犯过, 此外,对于每一次疏忽的犯错,

皆当深自责, 我们都应当深深地自责,

屡思吾今后 然后再三提醒自己:

终不犯此过。 以后一定不让这种过错再度发生。

[74]

故于一切时, 总之,为了预防罪过发生或生起即除,

精勤修正念; 我们在任何时候都应该精勤修习正念;

依此求明师, 并且抱持这样的心态去寻访明师,

圆成正道业。 听习教诲,完成正当的菩萨道业。

3. 振作轻安行


[75]

为令堪众善, 为了能有充分的信心胜任一切善行,

应于行事前, 我们应该在开始行动之前,

忆教不放逸, 回忆第四章的教诲,心不放逸,努力

振奋欢喜行。 使自己振作起来,然后再轻松愉快地去做。

[76]

如絮极轻盈, 就像轻盈的棉絮,

随风任来去; 一任风吹而来去飞舞;

身心若振奋, 倘若轻安的身体被振奋的心意带动,

众善皆易成。 一切善行都可以顺利达成。

第八品 静虑

一、勤勉修止


[1]

发起精进已, 按照前一章的说法发起精进以后,

意当住禅定; 接下来,就应该把心意安住禅定上;

心意涣散者, 因为昏沉、掉举而心意涣散的人,即使精进

危陷惑牙间。 也会陷入烦恼巨兽的利齿之间,危机重重。

[2]

身心若远离, 如果身心远离了尘嚣和欲望,

散乱即不生; 禅定的克星——散乱就不会产生了;

故应舍世间, 所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠,

尽弃诸俗虑。 进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要

(一)断舍尘缘

1. 认清贪着世间之因


[3]

贪亲爱利等, 如果贪恋亲友和爱着名利等俗事,

则难舍世间; 那么我们的内心就根本不可能舍离世间;

故当尽弃彼, 所以我们应该仿效智者,完全舍离它们,

随智修观行。 并依循下面所说的原则去思惟修习。

2. 如何断除

(1)认清对治


[4]

有止诸胜观, 依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。

能灭诸烦恼。 明白这个道理以后,

知已先求止, 首先应当努力求得能令身心轻安的止,

止由离贪成。 而想修成止,又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

(Ⅰ)思贪亲友过患


[5]

自身本无常, 须知:人的生命本来就十分短暂无常,

犹贪无常人, 如果再因为贪爱无常的亲友而造罪,

纵历百千生, 那么纵使在恶道中转生千百次,

不见所爱人。 也没有机会遇见任何他喜爱的人。

[6]

未遇则不喜, 如果不能亲近所爱的人,心里就闷闷不乐;

不能入等至; 这样,当然不能平稳地进入三摩地。

纵见不知足, 即使见了面,也不会知足;因此,

如昔因爱苦。 仍然像从前一样,因不得所爱而痛苦不堪。

[7]

若贪诸有情, 如果贪着虚幻无常的有情,

则障实性慧, 将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观,

亦毁厌离心, 也会破坏导向解脱的厌离心,

终遭愁叹苦。 最后只能沦落在三界中受苦。

[8]

若心专念彼, 如果只知一心思念所爱的人,

此生将虚度; 今生将毫无意义地虚度过去;

无常众亲友, 而且终须别离的无常众亲友,

亦坏真常法。 还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

[9]

行为同凡愚, 如果我们的作为和愚痴的凡夫一样,

必堕三恶趣; 那么必定会堕向三恶趣;

心欲赴圣境, 如果我们努力的目标是解脱的圣境,

何需近凡愚? 那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢?

[10]

刹那成密友, 情投意合的时候,刹那间成为密友;

须臾复结仇, 一不小心得罪了,须臾间又变成仇敌;

喜处亦生瞋; 对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴;

凡夫取悦难! 唉!一般的凡夫真难侍候啊!

[11]

忠告则生瞋, 进献忠言的时候,有些亲友不但会瞋恨,

反劝离诸善; 还会反劝我们放弃各种有益的善行;

若不从彼语, 如果不听从他们的无理之言,

瞋怒堕恶趣。 又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉!真难!

[12]

妒高竞相等, 遇好就嫉妒,棋逢敌手又要竞争,

傲卑赞复骄, 对卑微寒士就傲慢,受称赞又骄矜自满,

逆耳更生瞋, 听到逆耳之言更是怒气冲冲,

处俗怎得益? 何时才能从这些庸俗之辈获益呢?

[13]

伴愚必然生 如果经常和这些愚稚的亲友交往,

自赞毁他过, 我必定会做出许多自赞毁他的罪行,

好谈世间乐, 并且喜好闲谈世间欢乐的盛事,

无义不善事。 和一些无聊与伤道败德的事情。

[14]

是故近亲友, 总之,和愚稚的亲友交往过密,

徒然自招损。 只会使我徒然蒙受损失而已。

彼既无益我, 他们对我的修行既没有什么利益可言,

吾亦未利彼。 我也不能给他们什么真正的好处。

(Ⅱ)舍离之方式


[15]

故应远凡愚, 因此,应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠,

会时喜相迎, 一旦遇上了,就和颜悦色地善待他们,

亦莫太亲密, 但是也不要太过于亲密;

善系君子谊。 最好审慎维持淡淡的君子之谊。

[16]

犹如蜂采蜜; 就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般,

为法化缘已, 同样,方外之士也只该为修法而外出化缘;

如昔未谋面, 取得所需的衣食之后,便如同素昧平生,

淡然而处之。 以平常心和他们和睦相处,切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪


[17]

吾富受恭敬, 我的利养很丰富,又受人尊重,

众人皆喜我。 很多人都喜欢我。

若持此骄慢, 如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法,

殁后定生惧。 那么死后一定会堕落恶趣,频生恐惧!

[18]

故汝愚痴意, 因此,利害莫辨的胡涂意识啊!

无论贪何物, 今生无论你贪图名利恭敬等任何事物,

定感苦果报, 将来所感得的痛苦报应,

千倍所贪得。 一定超过今生所贪得事物的一千倍。

[19]

故智不应贪, 所以有智能的人千万不要贪着,

贪生三途怖。 贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。

应当坚信解: 我们应该坚定信念并透彻了解:

法性本应舍。 从性质上来看,这些事物本来就不屑一顾。

[20]

纵吾财物丰, 就算我财物的收入很丰富,

令誉遍称扬, 美名也传遍十方,

所集诸名利, 但是今生努力聚集的名利,

非随心所欲。 却无法随心所欲地伴我到来生。

[21]

若有人毁我, 如果有人毁谤我,

赞誉何足喜? 那么再多的赞美怎值得我高兴呢?

若有人赞我, 如果有人赞美我,

讥毁何足忧? 那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢?

Ⅲ、结劝舍尘缘


[22]

有情种种心, 有情众生各有不同的性向和爱好,

诸佛难尽悦, 诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意,

何况劣如我? 何况像我这样愚笨无能的凡夫呢?

故应舍此虑。 所以我应该放弃讨好世间人的念头。

[23]

睥睨穷行者, 一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者,

诋毁富修士; 而且又喜欢中伤富裕的法师或修士;

性本难为侣, 本来就很难结交成规过劝善的法侣,

处彼怎得乐? 和他们在一起,怎能得到真正的快乐呢?

[24]

如来曾宣示: 诸佛如来曾经开示说:

凡愚若无利, 如果不能获得足够的名利,

郁郁终寡欢, 愚痴的凡夫就会闷闷不乐;

故莫友凡愚。 因此,不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益

Ⅰ、友伴殊胜


[25]

林中鸟兽树, 森林中的树木、飞鸟和走兽,

不出刺耳音, 不会发出烦心的言语和刺耳的音声,

伴彼心常乐, 和它们相处,内心非常安乐平静;

何时共安居? 几时我才能和它们一起快乐地安居?

Ⅱ、住处殊胜


[26]

何时住树下、 何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、

岩洞无人寺? 岩洞中或无人的空庙里修行呢?

愿心不眷顾, 但愿我的内心不再眷念家宅和亲友,

断舍尘世贪! 断舍一切对尘世的贪欲!

[27]

何时方移栖 何时我才能顺利地迁居,

天然辽阔地, 去到一片辽阔的大自然环境;

不执为我所, 不执着它是我所拥有的地域,

无贪恣意行? 心无贪着,自由自在地修行?

Ⅲ、资生殊胜


[28]

何时居无惧, 何时我才能无忧无虑地在山林中安居,

唯持钵等器、 只保留钵、净瓶等几样必需的用具,

匪盗不需衣, 以及连盗匪也不屑一顾的三衣,

乃至不蔽体? 甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体?

Ⅳ、厌离殊胜

(Ⅰ)易舍身贪


[29]

何时赴寒林, 何时我才能移居弃尸的寒林,

触景生此情: 触景生情并深思熟虑地反省:

他骨及吾体, 坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯,

悉皆坏灭法。 同样都是无常的坏灭之法。

[30]

吾身速腐朽, 我这个身体很快就会死亡。

彼臭令狐狼 它腐烂以后,恶臭冲天,

不敢趋前尝; 连贪肉的狐狼都不敢上前品尝;

其变终至此! 无常的结局总是如此令人心伤!

Ⅱ易舍友贪


[31]

孑然此一身, 我孤零零地一个人来到这世上。

生时骨肉连, 出生时,骨肉本来是连在一起的,

死后各分散, 可是坏灭之后却必须各自分散,

更况是他亲? 何况是原本个体相异的亲友呢?

[32]

生既孤独生, 生时,我孤零零地出生;

殁复独自亡, 死时,也只能独自死去。

苦痛无人摊, 没有人能分担我四大分离的痛苦,

亲眷有何益? 只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢?

[33]

如诸行路客, 好比在旅途上往返的旅客,

不执暂留舍; 不会贪着暂时歇脚的房舍;

如是行有道, 同样,在三有道途中来去飘泊的我,

岂应恋生家? 岂该留恋亲友和出生成长的家、国?

Ⅴ、摄心殊胜


[34]

迨及众亲友 等断了气,亲友都围绕着我哀伤哭泣,

伤痛且哀泣, 有四个人前来扛起我的遗体,

四人掮吾体, 那时,我将被送往寒尸林去抛弃。

届时赴寒林。 既然如此,为何不及早上那儿修行?

[35]

无亲亦无怨, 所以我应该先设法离开亲友和怨仇,

只身隐山林; 独自一人隐居到寂静的山林中;

先若视同死, 如果亲友们认为我消失人间已久,

殁已无人忧。 那么纵然死了,也不会有人为我伤痛哀愁。

[36]

四周既无人 再者,临终的时候,

哀伤或为害, 身旁既无人痛哭或前来伤害,

故修随念佛, 所以当我修习随念三宝等正法时,

无人扰令散。 就不会受到干扰,使我分心散乱。

Ⅵ、结劝住兰若


[37]

故当独自栖 因此,我应当一个人独来独往,

事少易安乐、 栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀

灵秀宜人林, 而且令人心旷神怡的森林里,

止息众散乱。 努力止息一切掉举和散乱。

(二)断舍邪念

1. 劝离五尘欲


[38]

尽弃俗虑已, 舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后,

吾心当专一; 接下来,我应该专一所缘,勤修禅定;

为令入等至 使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。

制惑而精进。 首先,应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患


[39]

现世及来生, 因为无论在今生或来世,

诸欲引灾祸; 耽染五欲都会带来莫大的灾难;

今生砍杀缚, 今生,会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业;

来世入地狱。 来世,更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净


[40]

月老媒婆前, 在月老和媒婆的面前,

何故屡恳求? 为何总有人要非份地恳求牵线作媒?

为何全不忌 为什么他们一点都不顾忌

诸罪或恶名? 会因此犯下重罪或招致恶名?

[41]

纵险吾亦投, 尽管危机重重,我也要冒险尝试,

资财愿耗尽; 就算散尽万贯家财,我也心甘情愿;

只为女入怀, 只因为美女投怀送抱最是销魂,

销魂获至乐。 能带给我莫大的兴奋与喜悦。

[42]

除骨更无余; 然而除了一堆白骨和血肉,她什么也不是;

与其苦贪执 因此,与其苦苦地贪恋

非我自主驱, 这个非我所能拥有与自主的美女之躯

何如趣涅盘? 何不追求自由解脱的涅盘妙乐呢?

[43]

始则奋抬头, 初会面时,少女必须鼓足勇气才敢抬头,

揭已羞垂视, 揭开面纱以后,更加娇羞,只敢低头垂视。

葬前见未见, 在出殡以前,无论遇到任何男士,

悉以纱覆面。 都得用面纱把脸遮盖起来。

[44]

昔隐惑君容, 从前使你迷惑颠倒的覆纱之容,

今现明眼前, 现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前,

鹫已去其纱, 鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱,

既见何故逃? 既然看清楚了,为何你反而要逃走?

[45]

昔时他眼窥, 从前,其它男士单单用眼角偷偷欣赏,

汝即忙守护; 你就忙着去遮挡他们的视线;

今鹫食彼肉, 现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了,

吝汝何不护? 吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢?

[46]

既见此聚尸 眼看着这成堆的腐尸烂肉,

鹫兽竞分食, 吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食,

何苦以花饰 事实既然如此,你又何必以花圈和香饰

殷献鸟兽食? 殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢?

[47]

若汝见白骨 如果看见一具白色的骷髅,

静卧犹惊怖, 即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕,

何不惧少女 那么像活僵尸一样由心气带动的少女,

灵动如活尸? 你为什么一点儿也不害怕呢?

[48]

昔衣汝亦贪, 从前,连穿衣的妇女你都要贪爱,

今裸何不欲? 现在,为何不去贪求那裸露的女尸呢?

若谓厌不净, 如果说,你不喜欢不净的死尸;

何故拥着衣? 那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢?

Ⅱ、配合现实思身不净


[49]

粪便与口涎, 再者,人的粪便和口水,

悉从饮食生, 同样都是从食物消化而产生的脏东西,

何故贪口液, 你为何偏爱吸吮口水,

不乐臭粪便? 却不喜欢臭粪便呢?

[50]

嗜欲者不贪 贪欲强烈的人只贪求美色,

柔软木棉枕, 不会贪着触感柔滑的木棉枕;

谓无女体臭。 他们说:棉枕没有女人的体味。

彼诚迷秽垢。 这些人显然已被脏东西迷昏了头。

[51]

迷劣欲者言: 沉迷卑劣俗事的贪欲者说:

棉枕虽滑柔, 木棉枕虽然光滑柔软,

难成鸳鸯眠。 却不能同床共枕,合成鸳鸯眠。

于彼反生瞋。 因此,有时反而会讨厌木棉枕。

[52]

若谓厌不净; 如果说,你讨厌不清洁的粪便等东西;

肌腱系骨架, 那么用肌腱紧系骨架,充以脏腑粪尿,

肉泥粉饰女, 再用肉泥薄皮粉饰的妇女,

何以拥入怀? 你为何要紧紧地拥入怀抱呢?

[53]

汝自多不净, 其实,你自己拥有的脏东西已经够多了,

日用恒经历, 而且日用寻常,每天都要经历它;

岂贪不得足, 难道这些脏东西不够你天天享受吗?

犹图他垢囊? 为何还要贪图其它的臭皮囊呢?

[54]

若谓喜彼肉, 如果说,你喜欢女人身上的细皮嫩肉,

欲观并摸触; 所以想要观看并触摸她;

则汝何不欲 那么你为何不去贪求

无心尸肉躯? 那已经死亡的无心尸肉呢?

[55]

所欲妇女心, 如果说,你所贪求的是女人的心;

无从观与触, 但是心识既无从欣赏也不可摸触,

可触非心识, 可以观看触摸的,绝对不是心识;

空拥何所为? 那么你无聊地拥抱她作什么呢?

[56]

不明他不净, 如果一个人不明白他人的身体原本不净,

犹非稀奇事; 这还情有可原;因为不曾一睹庐山真面目。

不知自不净, 如果连日用寻常的自身不干净都不知道,

此则太稀奇! 那就太离谱了!

[57]

汝执不净心, 你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊!

何故舍晨曦 在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花

初启嫩莲华, 你为什么不去欣赏呢?

反着垢秽囊? 为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢?

[58]

若汝不欲触 如果你不想触摸

垢秽所涂地, 曾经涂满脏东西的地面或衣着等物,

云何反欲抚 那么怎会想去抚摸

泄垢体私处? 天天排泄屎尿的下体呢?

[59]

若谓厌不净; 如果说,你不喜欢肮脏的东西;

垢种所孕育, 那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成,

秽处所出生, 再从肮脏的阴道生产出来的妇女,

何以搂入怀? 你为什么要紧紧地搂入怀里呢?

[60]

粪便所生蛆, 粪便里长出来的脏蛆虽然很小,

虽小尚不欲, 你尚且不会去喜欢,

云何汝反欲 怎么反而想去贪求由不净身所生

垢生不净躯? 而且又充满脏东西的身体呢?

[61]

汝于不净身, 你不但不轻视、厌弃

非仅不轻弃, 自己那充满污垢的身体,

反因贪不净, 反而因为执着不净之物,

图彼臭皮囊。 而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊!

[62]

宜人冰片等, 你不想想看:清凉退火的冰片等良药,

米饭或菜蔬, 可口的米饭或美味的蔬菜,

食已复排出, 吃进我们的不净身体再排泄出来,

大地亦染污。 竟然连大地都被熏臭染污了。

[63]

垢身浊如此, 人的身体这么污浊是显而易见的,

亲见若复疑, 如果你还有任何怀疑,

应观寒尸林, 不妨就到寒尸林去瞧瞧,

腐尸不净景。 看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

[64]

皮表迸裂尸, 冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象,

见者生大畏; 曾经看过的人都会十分害怕;

知已复何能 认清这个事实的真相以后,

好色生欢喜? 怎可能再去喜欢那不净的身躯呢?

Ⅲ、结劝除贪执


[65]

涂身微妙香, 妇女身上所散发出来的微妙香气,

栴檀非她身; 发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体;

何以因异香, 既然如此,何必为了那不相干的香气,

贪着她身躯? 而去贪着妇女的躯体呢?

[66]

身味若本臭, 如果体臭本来就不怎么好闻,

不贪岂非善? 那么不去贪着它岂非明智之举吗?

贪俗无聊辈, 那些贪爱低俗事物的人们,

为何身涂香? 为什么偏要在不净身上涂抹香水呢?

[67]

若香属栴檀, 如果妙香是从栴檀或香水散发出来的,

身出何异味? 那么身体会发出何等的异味就可想而知了。

何以因异香, 何必为了那与身体不相干的香气,

贪爱女身躯? 而去贪爱妇女的身躯呢?

[68]

长发污修爪、 蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、

黄牙泥臭味, 黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味,

皆令人怖畏 如果这些现象都是人体听任自然生理变化

躯体自本性。 所呈现出来的可怕的本来面目;

何以苦贪着? 那么你何必去贪着伪饰的女身呢?

[69]

欲如伤己器, 贪欲就像那会伤害自己的武器一样,

何故令锋利? 你何必拚命去擦亮磨利它呢?

自迷痴狂徒, 难道你被伤害得还不够深吗?遗憾的是,

呜呼满天下! 这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子!

[70]

寒林唯见骨, 在寒林中,如果单单见到弃尸和白骨,

意若生厌离, 就会使人害怕而心生厌离,

岂乐活白骨 那么你怎会欢欢喜喜地住在

充塞寒林城? 充满迷乱活白骨的寒林城镇呢?

(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说


[71]

复次女垢身, 再者,那充满污垢的妇女之身,

无酬不可得; 不付出很高的代价是得不到的;

今生逐尘劳, 今生必须为她一辈子奔波劳碌,

彼世遭狱难。 如果犯了罪,来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明

(Ⅰ)所求难得


[72]

少无生财力, 年少时,没有能力赚钱,

及长怎享乐? 长大以后,凭什么享受鸳鸯之乐呢?

财积寿渐近, 为了存钱而干活,渐渐上了年纪,

衰老欲何为? 衰朽老翁还要色欲来做什么呢?

[73]

多欲卑下人, 有些多欲的低等苦力,

白日劳务疲, 白天繁重的工作耗尽了体能,

夜归气力尽, 以至于晚上回到家中早已散尽了气力,

身如死尸眠。 睡卧在床上的身体就像死尸一样。

[74]

或需赴他乡, 有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡,

长途历辛劳, 因此必须长途跋涉、备尝艰辛。

虽欲会娇妻, 虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚,

终年不相见。 遗憾的是,一年也难得见上一面。

[75]

或人为谋利, 也有人为了追求微薄的利益,

因愚卖身讫; 糊里胡涂地卖掉了自己的身体;

然利犹未得, 然而,应得的利益还没有到手,

空随业风去。 人已随着雇主的业风飘泊远去了。

(Ⅱ)利少害多


[76]

或人自售身, 有人卖身为人帮佣,自己一点自由也没有,

任随他指使; 完全听任顾主差遣使用;

妻妾纵临产, 即使妻子临产分娩,也不能前往照顾,

荒郊树下生。 任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

[77]

欲欺凡夫谓: 有些被欲望蒙蔽的凡夫说:

求活谋生故, “为了生存,我必须设法赚钱养家活口。”

虑丧赴疆场, 因此虽然担心送命,还是披甲从军去了。

为利成佣奴。 另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

[78]

为欲或丧身, 有人贪欲未遂,被杀身亡;有人犯罪受刑,

或竖利戈尖, 被人从肛门贯穿头顶,竖挂在利戈尖上;

或遭短矛刺, 有些人被人用短矛刺杀;

乃至火焚烧。 有些人甚至于被放火焚烧。

[79]

历尽聚守苦, 吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛,

方知财多祸; 才深深体会钱财是无边祸害的根源;

贪金涣散人, 那些为了贪财好色而耗散心力的人,

脱苦遥无期。 永远没有机会解脱三有的痛苦。

[80]

贪欲生众苦, 贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头,

害多福利少; 祸害众多,福利极少,根本得不偿失;

如彼拖车牲, 就像牛马等为人拉车的牲口,

唯得数口草。 顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

(Ⅲ)空负暇满


[76]

彼利极微薄, 其实,像养家糊口这么渺小的利益,

虽畜不难得; 就连低等的牛马等牲畜也不难办到;

为彼勤苦众, 但是,短视的人们竟然愿意为它奔波受苦,

竟毁暇满身。 糟蹋了难得的暇满人身。

[77]

诸欲终坏灭, 五欲虽乐,总是会坏灭的;

贪彼易堕狱; 但是贪着它,却容易使人堕入地狱等恶趣。

为此瞬息乐, 为了贪图这昙花一现的快乐,

须久历艰困。 就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

[78]

彼困千万分, 然而,只要肯忍受这些困苦的千万分之一,

便足成佛道。 以此修行,就足以成就无上的佛道了。

欲者较菩萨, 和修菩提行的菩萨比较起来,

苦多无菩提。 贪欲者吃的苦无穷,却没有证菩提的福份。

(4)结摄五欲过患


[84]

思惟地狱苦, 如果仔细想过地狱等恶趣的痛苦,

始知诸欲患 就会知道:五欲对人的伤害,

非毒兵器火、 不是兵器、毒药、火灾、悬崖险地

险敌所能拟。 和各种仇敌的祸害所能比拟的。

2. 劝乐阿兰若


[85]

故当厌诸欲, 因此,初学的菩萨尤其应该厌离五欲,

欣乐阿兰若。 向往阿兰若的修行生活:

离诤无烦恼, 在没有诤吵、不易产生烦恼,

寂静山林中, 而且寂静无人的山林中,

[86]

皎洁明月光, 皎洁的明月光,清凉得犹如檀香,

清凉似檀香, 轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。

倾泄平石上, 禅修的岩窟、空徒石壁,虚绝尘想;

如宫意生欢。 静坐其间,如处王宫,令人无限欢畅。

林风无声息, 寂静无声的林间微风,徐徐地吹送,

徐徐默吹送, 捎来了一身的舒适与轻松。

有福瑜伽士, 这时,有福德的瑜伽行者,为了利他,

踱步思利他。 细踱着步子,静思菩提心、空性等法义。

[87]

空舍岩洞树, 无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下,

随时任意住; 随时随处都可以任意安住;

尽舍护持苦, 既然免除了储存和守护财物的牵累和痛苦,

无忌恣意行。 就可以无拘无束、专心致志地修行了。

[88]

离贪自在行, 像这样舍离了一切贪着,自由自在地修行,

谁亦不相干; 无论谁都不能干扰我;

王侯亦难享 就算是人间的王侯和天上的帝释,

知足闲居欢。 也难享有这种知足的山居修行之乐。

三、如何修止

(一)略说


[89]

远离诸尘缘, 深入思惟五欲的祸害

思彼具功德, 和远离尘缘等功德以后,

尽息诸分别, 就应当完全止息妄想分别,

观修菩提心。 进而观修大乘的菩提心。

(二)广说

1. 等观自他修习法

(1)等观自他之心理依据


[90]

首当勤观修 首先应该努力观修

自他本平等; 自己和他人本来是平等的。

避苦求乐同, 因为避苦求乐是众生共同的心理需求,

护他如护己。 所以爱护众生应该像爱护自己一样。

[91]

手足肢虽众, 就像一个人的手脚等部位虽然众多,但是,

护如身相同; 把它们都当成身体的一分来保护却是相同的。

众生苦乐殊, 同样,众生的苦乐感受虽然互异,

求乐与我同。 但是,只追求快乐的意愿却和我完全相同。

(2)等观自他之思惟方式

Ⅰ、破不应等观自他之说


[92]

虽吾所受苦, 虽然我所感受到的痛苦

不伤他人身, 不至于伤害别人,

此苦亦当除, 但它仍然是我应该解除的痛苦;

执我难忍故。 因为只要执着身体为我就很难忍受那些痛苦。

[93]

如是他诸苦, 同样,虽然别人所遭受的那些痛苦

虽不临吾身, 不会转移到我身上来,

彼苦仍应除, 不过,它们还是我应当解除的痛苦;

执我难忍故。 因为一旦观念转变,把他人的身体认同为我,同样也很难忍受他人所受的那些痛苦。

Ⅱ、成立应等观自他之理

(Ⅰ)广说


[94]

吾应除他苦, 我应该解除他人的痛苦,因为他人之苦

他苦如自苦; 也是苦,就像我自己的痛苦一样。

吾当利乐他, 我应当利乐众生,因为自他都是有情,

有情如吾身。 使众生快乐就如同使自己快乐一样。

[95]

自与他双方, 既然自己和别人两方面,

求乐既相同, 都同样追求快乐,那么

自他何差殊? 他们和我的基本心理需求有何差别呢?

何故求独乐? 为何只追求自己一个人的快乐呢?

[96]

自与他双方, 既然自己和别人两方面,

恶苦既相同, 都同样不喜欢痛苦,那么

自他何差殊? 他们和我的基本心理需求有何差别呢?

何故唯自护? 为什么不爱护别人只爱护自己呢?

[97]

谓彼不伤吾, 如果说,他的痛苦不会伤害到我,

故不护他苦; 所以不须要爱护他,使他免除痛苦;

后苦不害今, 那么未来的痛苦现在也不会伤害你,

何故汝防护? 你又何必防范它发生呢?

[98]

若谓当受苦; 如果说,不防患未然将使未来的我受苦;

此诚邪思惟! 这真是错误的想法!今我怎可能受未来苦?

亡者他体故, 因为死者是今生的人,

生者亦复然。 而未来出生受苦的又是另一个生命体。

[99]

若谓自身苦 如果说,发生于一个人身上的任何痛苦,

应由自防护; 应当由受苦者自己去防护;

足苦非手苦, 既然如此,那么脚上的痛苦不属于手的,

何故手护足? 手又何必多管闲事,忙着去保护脚呢?

[100]

若谓此非理, 如果说,防患未然和以手护脚虽不合理,

执我故如此; 但是只要习惯执以为我和我的就会这么做;

执自他非理, 然而,执着有独立自存的自他都不合理,

唯当极力断。 应当以无我空慧力断这种轮回根本的邪见。

[101]

相续与蕴聚, 所谓前后生的相续和五蕴的聚合,

假名如军鬘; 都只是假名而已,就像念珠和军队一样;

本无受苦者, 除了概念之外,本来就没有真实的受苦者,

谁复除彼苦? 哪里还有谁在解除痛苦呢?

(Ⅱ)结义


[102]

既无受苦者, 既然没有真实独立自存的受苦者,

诸苦无分别。 那么痛苦就没有自他的差别了。

是苦即当除, 既然都是痛苦,要除就应当一并解除,

何需强区分? 何必坚持区分自他呢?

[103]

不应有此诤: 既无真实的受苦者,何必消除众生之苦呢?

何需除他苦? 这种诤难是不合理的。

欲除悉应除, 因为愚痴的众生仍然会被幻苦所困惑,

否则自他如。 所以,要除苦就应该连众生苦一起消除;否则也该一视同仁,保留自己的痛苦。

(Ⅲ)断诤


[104]

悲心引众苦, 悲济众生会为自己引来很多的痛苦,

何故强催生? 为什么要努力激发悲心呢?事实正好相反。

若愍众生苦, 如果菩萨一心挂念解除众生的痛苦,

自苦云何增? 哪有闲情去顾虑自己的痛苦是增是减呢?

[105]

一苦若能除 即使悲济众生会为自己带来更多的痛苦,

但是,如果一个人有限的痛苦


众多他人苦, 能取代众生无边的痛苦,

为利自他故, 那么为了解救自己和其它的众生,

慈者乐彼苦。 大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。

[106]

妙花月虽知 如《月灯三昧经》说:

国王有害意, 妙花月菩萨虽然知道国王有意害死他,

然为尽众苦, 但是为了使一万人获得解脱,

不惜殉自命。 他毅然决然地前往说法,并殉道该国。

(3)等观自他之利益


[107]

如是修自心, 像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨,

则乐灭他苦; 将会乐于消除他人的痛苦;

恶狱亦乐往, 甚至连无间地狱,菩萨都会欣然前往,

如鹅趣莲池。 就像天鹅欢喜地飞进莲花池一样。

[108]

有情若解脱, 如果菩萨知道有情都解脱了轮回的痛苦,

心喜如大海; 他心中的喜悦一定像大海一样深广无涯。

此喜宁不足? 这样的喜悦难道你还不满意吗?

云何唯自度? 何必独自一个人追求寂灭的解脱之乐呢?

[109]

故虽谋他利, 因此,菩萨虽然不停地为众生谋福利,

然无骄矜气。 但绝不会因此而骄矜自满,洋洋得意。

一心乐利他, 菩萨一心一意只求利他,

不望得善报。 根本不希望得到任何善报。

(4)结劝等观自他


[110]

微如言不逊, 自身的痛苦,即使小如别人出言不逊,

吾亦慎防护; 我也会自动细心地回护,免受伤害;

如是于他苦, 同样,对于他人的任何失意和痛苦,

当习悲护心。 我也该视同身受,常修慈悲和爱护心。

2. 自他相换修习法

(1)修相换之可行性


[111]

如亲精卵聚, 就像父精母卵聚合而成的受精卵,

本非吾自身, 本来不是我的身体,

串习故执取 但因无始以来俱生我执串习的原故,

精卵聚为我。 竟然错误地把它执取为我。

[112]

如是于他身, 同样,由其它精卵聚合而长成的他人身体,

何不执为我? 为何不能藉助理性的思惟而认同为我呢?

自身换他身, 所以用自己的身体来替代他身受苦,

是故亦无难。 同样也不会有什么困难才是。

(2)修自他换之理趣

Ⅰ、略示


[113]

自身过患多, 自己,是众多祸害的渊薮;

他身功德广。 他人,是广大功德的泉源。

知已当修习 认清了这个道理以后,

爱他弃我执。 就应当赶紧修习断舍我执,友爱他人。

Ⅱ、详明

(Ⅰ)应当珍爱他


[114]

众人皆认许: 每一个人都会把手脚等肢体

手足是身肢。 当作是身体的一部分而加以爱护,

如是何不许: 那么为何不同样把每一位有情

有情众生分? 都当成法界众生的一部分而加以爱护呢?

[115]

于此无我躯, 只因为久久习惯成了自然,

串习成我所; 在无我的身躯上竟然产生我所有的错觉;

如是于他身, 同样,在其它有情的身上观修久了,

何不生我觉? 为何不能生起他身就是我所有的感觉呢?

[116]

故虽谋他利, 若能以他为自,那么就算整天为人谋福利,

然无骄矜气; 心里也不会有丝毫骄矜之气;

如人自喂食, 就像是自己喂饱了自己,

未曾盼回报。 从来不希望有任何回馈或善报。

[117]

微如言不逊, 自身的痛苦,即使小如别人出言不逊,

吾亦慎回护; 我也会自动细心地回护,免受伤害;

如是于众生, 同样,对于众生的任何失意和痛苦,

当习悲护心。 我也该视同身受,常修慈悲和爱护心。

[118]

怙主观世音, 因此,大悲深切的怙主观世音菩萨,

为除众怖畏, 甚至为了消除众生畏惧群众等不安的心理,

涌现大悲心, 慈悲地加持自己的名号,

加持自圣号。 使称念名号的人获得平安与宁静。

[119]

闻名昔丧胆, 从前,连听到名字都令人发抖的仇敌,

因久习近故, 由于长久亲近熟悉、和乐相处的原故,

失彼竟寡欢; 现在不见人影,反而会觉得若有所失;

知难应莫退。 所以要耐心修习,千万不要知难而退。

[120]

若人欲速疾 如果有人想要以最迅速有效的方法,

救护自与他, 救护自己和其它众生免除一切痛苦,

当修自他换 那么他应当努力修习这种自他换的法门;

胜妙秘密诀。 因为这是一切成佛法门中最殊胜的秘诀了。

(Ⅱ)应当除自爱


[121]

贪着自身故, 由于我们太过于贪着自己的身体,

小怖亦生畏。 所以连最微不足道的险难也会产生畏惧。

于此生惧身, 对于这一切恐惧之源的身体,

谁不似敌瞋? 哪个智者会不当作敌人一样地瞋恨呢?

[122]

千般欲疗除 有些贪爱自己身体的人,

饥渴身疾者, 为了解除自身的饥渴等疾病,

捕杀鱼鸟兽, 不惜捕杀池鱼、飞鸟和走兽,

伺机劫道途。 甚至埋伏在道途中,等待机会抢劫行人。

[123]

或为求利敬, 有些人为了财利和别人的恭敬服侍,

乃至杀父母, 甚至不惜造作极重的罪业,

盗取三宝物, 如杀害亲生的父母、盗取三宝财物等等,

以是焚无间。 以至于来生堕落无间地狱,被烈火焚烧。

[124]

有谁聪智者 哪一个有智能的人

欲护供此身? 还会去贪爱、保护和供养这个身体呢?

谁不视如仇? 哪一个智者会不把它看成仇敌呢?

谁不轻蔑彼? 哪一个有智能的人会不厌弃它呢?

(Ⅲ)爱自与爱他之利弊

ⅰ.广说


[125]

若施何能享? 如果全部布施光了,我还能享有什么呢?

自利饿鬼道。 这种自私的想法,是堕落饿鬼的管道。

自享何所施? 如果自己享用完了,拿什么去布施呢?

利他人天法。 这种利他的善念,是欢乐人天的法则。

[126]

为自而害他, 如果为自己而伤害了别人的身家性命,

将受地狱苦。 那么一定会惨遭地狱等恶趣的痛苦。

损己以利人, 如果为了别人而损失自己的身财性命,

一切圆满成。 那么福智资粮和利生事业都将圆满成就。

[127]

欲求自高者, 那些只求自己高高在上的傲慢之徒,

卑愚堕恶趣。 来生一定会变得卑微愚痴,甚至堕落恶趣。

回此举荐他, 如果回转我慢的心态而荐举提携他人,

受敬上善道。 那么后世将在人天善趣中广受尊敬。

[128]

为己役他者, 如果为了自己的安乐而役使别人,

终遭仆役苦。 来生就会转成他人的仆役,一任差遣。

劳自以利他, 如果是为了别人的幸福而劳碌自己,

当封王侯爵。 来生将转为王公贵族,享有官爵和权势。

ⅱ.结义


[129]

所有世间乐, 所有这世间上的种种快乐,

悉从利他生。 都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。

一切世间苦, 所有这世间上的一切痛苦,

咸由自利成。 都是由追求自己的安乐而暗中形成的。

[130]

何需更繁叙? 这些道理明白易晓,何必再多费唇舌呢?

凡愚求自利, 愚笨的凡夫不断追求自利,却惨遭痛苦;

牟尼唯利他, 牟尼一切智者一向利益众生,终成正觉。

且观此二别! 你瞧,这两方面的功过得失差距有多大!

(Ⅳ)不相换之过失


[131]

若不以自乐 如果一个人不能学习以自己的幸福

真实换他苦, 真诚地去替换别人的痛苦,

非仅不成佛, 那么未来非但不能修成圆满的佛果,

生死亦无乐。 即使在生死中也不会有快活的日子。

[132]

后世且莫论; 暂且不论自私自利者来生会如何受报。

今生不为仆, 在现世,如果一个人不委屈自己为人工作,

顾主不予酬, 顾主就不会支付薪资和酬劳;这样,

难成现世利。 就连今生最起码的需求也都无法满足了。

[133]

利他能成乐, 利他,能使我们成就今生和后世的安乐,

否则乐尽失; 不利他,将完全丧失一切圆满的快乐。

害他令受苦, 如果是为了自利而伤害别人,令他受苦,

愚者定遭殃。 那么这个笨蛋一定会遭受剧大的灾难。

(Ⅴ)结成定须相换


[134]

世间诸灾害、 我们生活在这个世间上,

怖畏及众苦, 所遭遇到的一切灾难、恐怖和痛苦,

悉由我执生, 如果都是从我执产生出来的,

留彼何所为? 那么我还留着这个恶魔做什么呢?

[135]

我执未尽舍, 假如不能完全舍弃自我爱执,

苦必不能除; 那么必定不能根除一切自他的痛苦;

如火未抛弃, 就像不及时抛弃手中的火把,

不免受灼伤。 便难免会被火烧伤一样。

[136]

故为止自害, 所以为了中止我执继续伤害自己,

及灭他痛苦, 也为了永远灭除有情的种种痛苦,

舍自尽施他, 我应当努力练习把自己完全施舍给别人,

爱他如爱己。 并且爱护众生就如同爱惜自己一样。

(Ⅵ)自他换之原则


[137]

意汝定当知: 意识啊!自他相换以后,你一定要认清:

吾已全属他。 “我已经完全属于别人了。”

除利有情想, 因此,除了利益一切有情以外,

切莫更思余。 今后你不要再费心其它的事了。

[138]

不应以他眼 你不能再用属于别人的眼、耳等六根,

成办自利益, 谋求自己的利益;

亦莫以眼等 更不能用属于他人的眼、耳等六根,

邪恶待众生。 来做伤害众生的事情。

[139]

故当尊有情; 总之,应当尊重有情,一切以有情为至上;

己身所有物, 每当见到自己有别人需要的东西时,

见已咸取出, 都要尽量拿出来布施,

广利诸众生。 广泛地利益其它众生。

(3)思惟修自他换之方式

Ⅰ.略说


[140]

易位卑等高, 先想出较低、相等和高于自己的三种对象,

移自换为他, 其次,把自己和这三种对象交换易位,

以无疑虑心, 然后再以易位后的身分,毫不犹疑地,

修妒竞胜慢。 对易位前的自己引生嫉妒、竞争和我慢,藉此挖掘自己嫉、争和傲慢心而对治之,进而体谅别人的嫉、争和傲慢而悲愍之。

Ⅱ、广明

(Ⅰ)对高者修妒


[141]

蒙敬彼非我, 他受人尊敬,而我却广遭歧视;

吾财不如彼, 我的收入远不如他那么多;

受赞他非我, 他受到称赞,而我反遭诃责;

彼乐吾受苦。 他称心如意而我却深受痛苦。

[142]

工作吾勤苦, 我必须辛辛苦苦地工作,

度日彼安逸; 而他却可以悠悠闲闲地过活;

世间盛赞彼, 他受到世间广大的赞誉,

身败吾名裂。 而我却一直默默无闻,甚至身败名裂。

[143]

无才何所为? 如果我一无可取,那该怎么办呢?

才学众悉有; 其实,我和其它人多少总是有点本事的。

彼较某人劣, 或许他比我强,但胜他一筹的大有人在,

吾亦胜某人。 我自己也强过很多人,因此用不着气馁。

[144]

戒见衰退等, 我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的,

因惑而非我; 因为那是由于烦恼而不是我个人的意愿。

故应悲济我, 如果他真有悲心,就应该尽力帮助我;

困则自取受。 倘若遭遇困难,他自己也该欣然忍受。

[145]

然吾未蒙济, 可是我不但没有受到他的提携,

竟然反遭轻; 反而还倍受轻视;真是可恶!

彼虽具功德, 虽然他才高学广,能文善道,

于我有何益? 但是那些才学对我有什么好处呢?

[146]

不愍愚众生 他对无德无知、身陷恶趣口中的众生,

危陷恶趣口, 根本视若无睹,毫无悲愍之情;

向外夸己德, 可是却一心一意向外矜夸自己的才学,

欲胜诸智者。 想藉此胜过其它有才学的人。

(Ⅱ)对等者修争


[147]

为令自优胜 为了使自己高人一等,

利能等我者, 胜过财利、能力等各方面和我相等的人,

纵诤亦冀得 甚至不惜出面和他争辩,也希望能击败他,

财利与恭敬。 为自己赢得更多的财利和恭敬。

[148]

极力称吾德, 一方面,我将尽力宣扬自己的功德,

令名扬世间; 好让美名传遍世界各地;

克抑彼功德, 另一方面,我还要压抑他的功德,

不令世人闻。 不让任何人听到他的优点。

[149]

复当隐吾过, 我更要设法隐藏自己的过失,

受供而非他; 使自己广受供养,而不让他得到分毫;

令我获大利, 使我今后获得名位财利,受到恭敬,

受敬而非他。 不让他获得任何名利与恭敬。

[150]

吾喜观望彼, 我满怀着幸灾乐祸的心理,

沦落久遭难, 希望看见他长久沦落,惨遭危难;

令受众嘲讽, 我要使他成为众人嘲讽的笑柄,

竞相共责难。 以及大家竞相指责的对象。

(Ⅲ)对卑者修慢


[151]

据云此狂徒 据说,这个不知天高地厚的狂人,

欲与吾相争, 竟然想和我一较高下,

才貌与慧识、 难道他的见闻、才智、相貌、

种性宁等我? 出身和财富能和我相比吗?因此,

[152]

故令闻众口 我要设法使他佩服我的伟大,让他看到:

齐颂吾胜德, 众人都异口同声地对我歌功颂德,

毛竖心欢喜, 并且因而汗毛直竖,欣喜若狂,

浑然乐陶陶。 完全陶醉在一片喜乐之中。

[153]

彼富吾夺取; 就算他有点财富,我也要设法夺取;

若为吾从仆, 如果他为我工作,

唯予资生酬, 我将只给他足够维生的薪资,

其余悉霸取。 其余的全部霸占为己有。

[154]

令彼乏安乐, 我要想办法使他失去安乐,

恒常遇祸害。 令他祸不单行,颠沛流离。

Ⅲ、结劝实修自他换

(Ⅰ)不修之过


我执于生死, 在漫漫的生死长夜中,自我爱执的情结,

百般折损我。 曾经不下千百次地陷害过我。

[155]

汝虽欲自利, 意识啊!虽然你一心想追求自利,

然经无数劫, 也经过无数亿劫的努力,

遍历大劬劳, 更饱尝了无尽的苦痛与艰辛,

执我唯增苦。 但是,自我爱执只能使你更加痛苦而已。

(Ⅱ)修习之利


[156]

是故当尽心 所以,你一定要认真去除自我爱执,

勤行众生利。 热心投入利益一切众生的菩萨行列。

牟尼无欺言, 释迦牟尼绝无欺人之言,

奉行必获益。 只要依教奉行,将来一定会获得利益。

[157]

若汝自往昔 如果你从无始以来,

素行利生事, 一直都修习这种利他的菩萨行,

除获正觉乐, 那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐以外,

必不逢今苦。 绝不可能像今天这么烦恼和痛苦。

(Ⅲ)结劝实修


[158]

故汝于父母 总之,就像双亲精卵聚合而成的受精卵,

一滴精血聚, 可以被你执着为自己的身体一样;

既可执为我, 同样,你也应该经常努力练习自他换,

于他亦当习。 把其它的众生当作自己一样去爱护。

(4)实际修自他换之方式

Ⅰ、修习本身

(Ⅰ)利乐全与人


[159]

应为他密探; 自他相换以后,我就该成为他人的密探了;

见己有何物, 只要看见自己身上有任何别人需要的东西,

悉数尽盗取, 立刻全部盗取过来,

以彼利众生。 拿它们来利益众生。

[160]

我乐他不乐, 如果我兴高采烈而别人闷闷不乐,

我高他卑下, 我高高在上而别人寒微卑屈,

利己不顾人, 我只利益自己而不照顾别人,

何不反自妒? 那么为何不转而嫉妒自己、关怀别人呢?

(Ⅱ)自甘卑下苦


[161]

吾当离安乐, 因此,我要自动舍离安乐的享受,

甘代他人苦; 心甘情愿取代别人的痛苦;

时观念起处, 时时观察自己一言一行的动机,

细察己过失。 细细留意自己大大小小的过失。

[162]

他虽犯大过, 虽然别人一时误犯大错,

欣然吾顶替; 我也乐意默默承担,以维护他人的清誉;

自过纵微小, 如果自己有过错,即使再微小,

众前诚忏悔。 我也要在众人面前诚恳地请求宽恕。

[163]

显扬他令誉, 我要大大地宣扬别人的美名,

以此匿己名; 藉此隐没自己的声誉;

役自如下仆, 我要像役使下人一般地奴役自己,

勤谋众人利。 以便谋求众多有情的利益。

[164]

此身过本多, 我这污浊的身躯本来就充满了无边的罪过,

德寡奚足夸? 暂时的少分功德有什么值得大肆渲染的呢?

故当隐己德, 所以我要尽力隐藏自己的德学,

莫令他人知。 就连少数最亲近的人都不让他们知道。

(Ⅲ)结语


[165]

往昔为自利, 总之,从前为了谋求一己的利益,

所行尽害他; 我老是伤害无辜的众生;

今为他谋利, 而今为了谋求众生的幸福,

愿害悉归我! 就让一切祸害都由我自己来承担罢!

Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行


[166]

莫令汝此身, 修自他换时,行为不可再像过去一样,

猛现顽强相, 猛烈地表现出粗暴顽强的态度,

令如初嫁媳, 应该像刚过门的少妇,

羞畏极谨慎。 行动略带羞涩而且小心翼翼。

[167]

坚持利他行, 你一定要利益有情并且要坚持下去,

切莫伤众生。 不要再伤害众生了。

妄动应制止, 如果妄心蠢蠢欲动,你就制伏它;

逾矩当治罚。 如果心念偏离正轨,你就处罚它。

(Ⅱ)调伏自利心


[168]

从已如是诲, 心啊!虽然我已经像这样忠告过你了,

汝犹不行善, 如果你还不肯听劝行善,一味我行我素,

众过终归汝, 那么未来的一切过失都将归咎于你;

届时唯受罚。 到时候,你这自利的心只好接受处罚了。

[169]

昔时受汝制, 从前我愚笨无能,完全被你控制着;

今日吾已觉。 如今我已看清真相,不会再受你摆布了。

无论至何处, 无论你走到天涯海角,只要被我发现了,

悉摧汝骄慢。 我就要立刻消灭你这自私自利的骄慢心。

[170]

今当弃此念: 现在,你应该要放弃这样的想法:

尚享自权益。 “我多少总还有点自求多福的权益吧!”

汝已售他人, 因为我已经在自他换时把你卖给别人了,

莫哀应尽力! 所以不要悲伤难过,尽力去服务众生吧!

[171]

若吾稍放逸, 如果我稍微不小心,

未施汝于众, 忘了把你布施给众生,去为他们服务,

则汝定将我, 那么我一定会在不知不觉中,

贩与诸狱卒。 又被你出卖给地狱里的牛鬼蛇神。

[172]

如是汝屡屡 我曾经多次疏忽而像这样被你出卖了,

弃我令久苦。 并且因此长久沦落受苦。

今忆宿仇怨, 如今撩起新仇旧恨,不禁气愤填膺;

摧汝自利心! 我一定要彻底消灭你这自私自利的心!

[173]

若汝欲自惜, 如果你真想珍惜自己的幸福与安乐,

不应自爱执; 那么就不要再自己爱执自己了;

若汝欲自护, 如果你真想保护自己免受痛苦,

则当常护他。 那么就要经常爱护他人。

(Ⅲ)制伏己身贪


[174]

汝愈献殷殷 这个不净的六尺之躯,

护此不净身, 现在,你保护得愈周到,

彼愈趋退堕 以后,它就会变得愈衰朽而脆弱;

衰朽极脆弱。 愈来愈不堪承担众生的痛苦。

[175]

身弱欲爱增, 身体衰朽了,可是欲望却不断地增加,

大地一切物, 就算用这地球上的一切事物,

尚且不餍足; 也满足不了那强烈的欲望;

谁复惬彼欲? 那么还有谁能满足它呢?

[176]

逐欲未得足, 追求永远不能满足的欲望,

生恼复失意; 只会带来烦恼、失望和沮丧;

若人无所求, 如果一个人对任何事物皆心无所求,

彼福无穷尽。 那么他福德的底限将没有人能测知。

[177]

乐长身贪故, 贪图享受只会增长一个人对身体的贪欲,

莫令有机趁; 所以不要给身体任何享乐的机会;

不执悦意物, 只有不执着任何可爱事物的清净心,

厥为真妙财。 才是我们最珍贵可靠的财产。

[178]

可怖不净身, 这可怕、充满污垢的不净身躯,

不动待他牵, 自己动弹不得,需要靠心气来推动;

火化终成灰; 而且死亡火化以后,就只剩下一堆骨灰。

何故执为我? 何必执着这无用的脏东西为我呢?

[179]

无论生与死, 不论是生前还是死后,

朽身何所为? 这个破烂的机器对我有什么用呢?

岂异木石等? 它和木石等被动的无情物有何差别?

怎不除我慢? 既无差别,为何不除身贪所引起的我执呢?

[180]

奉承此身故, 为了屈从身见而侍奉这个身体,

无义集诸苦; 我毫无意义地积聚了许多的苦恼;

于此似树身, 然而色身就像树木一样,既无情又无义,

何劳贪与瞋? 我又何必为它而激起种种的爱恨呢?

[181]

细心极爱护, 无论我怎样细心地爱惜保护身体,

或弃鹫兽食, 或者把它丢弃给鹫鹰等鸟兽去分食,

身既无贪瞋, 它一点都无所谓;既不起贪也不生瞋。

何苦爱此身? 既然如此,我又何苦贪着它呢?

[182]

何毁引身瞋? 怎样的毁谤才能促使身体瞋恨呢?

何赞令身喜? 怎样的赞美才能引发身体欢喜呢?

身既无所知, 如果身体对于毁誉根本无动于衷,

殷勤何所为? 那我又何必殷勤地去侍奉它呢?

[183]

若人喜我身, 如果说,身虽无知,但它总是我的老相好;

所以只要有人喜欢它,他就是我的朋友。


则彼为吾友。 然而,自他的色身本来就是平等无别的,

众皆爱己身, 而且所有的人都喜爱自己的身体,

何不爱众生? 那么我为何不同样去喜欢他们呢?

[184]

故应离贪执, 因此,我不应该再贪爱自己的身体了,

为众舍己身; 我应当施舍自身以谋求众生的利益。

此身虽多患, 守护这个躯体的确容易引生许多过患,

善用如宝筏。 但把它看成一艘渡越苦海的二利宝舟,好好地加以运用,仍然是有必要的。

四、结勉修三昧


[185]

愚行足堪厌, 过去,幼稚的放逸行为我已经厌倦了。

今当随圣贤; 今后,我要追随诸佛菩萨自觉觉他的后尘;

忆教不放逸, 牢记圣教,一心精进,绝不放逸,

奋退昏与眠。 努力击退昏沉和睡眠。

[186]

如佛大悲子, 我要像大慈大悲的菩萨一样,

安忍所当行; 吃苦耐劳,努力增长三无漏学;

若不恒勤修, 如果不能持之以恒地认真修行,

何日得出苦? 何时才能使自他脱离痛苦的深渊呢?

[187]

为除诸障故, 总之,为了消除成佛道上的烦恼和习气,

回心避邪途; 我要完全回避一切贪瞋和掉散等恶习;

并于正所缘, 更要依止一种最恰当的所缘境,

恒常修三昧。 经常专心致志地修习三摩地。

第九品 智慧

一、求解脱者需空慧


[1]

此前诸要目, 前面所说的发心、受戒等一切学处要目,

佛为智能说。 是佛为了使人获得断二障的智能而说的。

故欲息苦者, 因此,想要止息二障困苦的人,

当启空性慧。 必须努力引生通达空性的智能。

二、引生空慧之方便

(一)建立二谛

1. 二谛


[2]

世俗与胜义, 世间公认的世俗谛和不迷惑人的胜义谛,

许之为二谛; 是我所承认的两种层面的真实。

胜义非心境, 胜义谛,不是概念或分别心经验的对象,

说心是世俗。 无明的虚妄分别心,被称为世俗。

2. 二谛见之层次


[3]

世见二种人: 从经论中可以看出有两种抉择二谛的人:

瑜伽师一般。 已得禅定的悟空瑜伽师和一般瑜伽师。

一般世间师, 其中,一般世间瑜伽师的观点,

前者所论破。 被通达无自性的悟空瑜伽师所论破。

[4]

复因慧差别, 而悟空的世间瑜伽师,因慧力等功德差别,

层层更超胜。 又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜;如中观师胜唯识师,定深者胜定浅者,乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。

3. 断二谛有无自性之诤


以二同许喻, 如果诸法无自性,菩萨怎能修行而成佛呢?

只要用你我两宗所认同的幻喻就足以说明:


为果不深察。 修无自性的布施等道可证无自性的佛果。故为成佛而修如幻布施等道时,不更深究。

[5]

世人见世俗, 若法无自性,子虚乌有,岂不违世间现量?

世俗现象是世间人都共同现见的。


分别为真实, 你们实有论者执以为实而不知如幻,

而非如幻化, 而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻非实,

故诤瑜伽师。 所以说实有宗便和中观师发生了诤议。

(1)总破说实有宗


[6]

色等现量境, 成立现量所见的色、声等境相的存在,

共称非智量; 是用世间公认的名言量而非理智量;

彼等诚虚伪, 因此,尽管现见境相似真,却都是虚假的,

如垢而谓净。 就像不净的身体被世人称为洁净一样。

[7]

为导世间人, 为了渐次引导执着恒常的世间人证悟真实,

佛说无常法; 佛在经中宣说诸行无常的教法;然而,

真实非刹那。 在真实性中,诸法既非刹那,也非常恒。

岂不违世俗? 说有为法刹那生灭岂非违反世俗现量吗?

[8]

瑜伽量无过。 无过。瑜伽师的世俗瑜伽量可以证实这点。

待世谓见真, 若观待世间则可说:见到无常就是见真实,

否则观不净 否则,修不净观的瑜伽师观见女身不净时,

将违世间见。 岂不是违反女身洁净的世间看法吗?

[9]

供幻佛生德, 既然一切皆假,供养幻佛如何能生功德呢?

供养如幻的佛可以生出如幻的功德,


如供实有佛。 就像你主张供养实有的佛能生实功德一样。

有情若如幻, 如果有情如幻不实,犹如幻化人,

死已云何生? 那么死了以后怎能再投生呢?

[10]

众缘聚合已, 只要众缘在某段时间内聚齐了,

虽幻亦当生。 纵然虚幻,生命的现象仍将生起。

云何因久住, 怎能只因为生命假相呈现的时间较长,

有情成实有? 就使有情成为实有呢?若然,梦长亦成真。

[11]

幻人行杀施, 幻人杀幻人,或幻人行幻施等行为,

无心无罪福。 因为事出无心,所以没有罪福可言。但是,

于有幻心者, 有如幻之心者杀了如幻的人或作了幻施,

则生幻罪福。 就会生出如幻的罪报或福德。

[12]

诸咒无情识, 变出幻人的幻物和咒术是无情之物,

不生如幻心; 没有能力缘生如幻的有情心识;

种种因缘生 但是,种种适当因缘和合的时候,

种种如幻物。 却会产生种种与因缘同性质的如幻事物。

[13]

一缘生一切, 不过,若说单因独缘而能产生一切现象,

毕竟此非有。 这种情形绝对不可能存在。

胜义若涅盘, 如果说,在胜义上一切法都自性涅盘,

世俗悉轮回, 而在世俗上则完全呈现轮回假相的话,

[14]

则佛亦轮回, 那么入涅盘的佛陀岂不也在轮回之中了?

菩提行何用? 果真如此,修菩提行又有什么用呢?

诸缘若未绝, 不然。如果各种业惑因缘尚未断绝,

纵幻亦不灭; 那么轮回的现象纵然虚幻,也不会消灭;

[15]

诸缘若断绝, 如果各种业惑因缘断绝而入了灭谛涅盘,

俗中亦不生。 那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。胜义上诸法自性涅盘不同于佛的灭谛涅盘。

(2)别破唯识宗

Ⅰ、破唯识无境


乱识若亦无, 唯:如果一切法无自性,连乱识也不存在,

以何缘幻境? 那么要拿什么去缘幻境呢?

[16]

若许无幻境, 中:如果你唯识宗不主张有虚幻的外境,

心识何所缘? 那么心识有什么可缘呢?

所缘异实境, 唯:所缘非实存的外境,而是另一方式的存在;

境相即心体。 所呈现的境相是以内心的本质而存在的。

[17]

幻境若即心, 中:如果所现的幻境就是心识本身,

何者见何者? 那么到底是哪一个看见哪一个呢?

Ⅱ、破自证分

(Ⅰ)以经破


世间主亦言: 世间的怙主——佛陀也在《宝髻经》中说:

心不自见心。 自心不能看见自心。

[18]

犹如刀剑锋, 就像刀锋不能自己割自己一样,

不能自割自。 同样地,意识也不能自己看见自己。

(Ⅱ)以理破

ⅰ、破成立自证分之喻


若谓如灯火 唯:就像灯火能同时照明自己和外物一样,

如实明自身。 心识同样也能完全明了自己和所现的境相。

[19]

灯火非自明, 中:灯火本身并非自己照明的对象,

暗不自蔽故。 就像暗不能自障,否则就看不见暗一样。

如晶青依他, 唯:如水晶的青色必依其它青物才能映现,

物青不依他; 但是青琉璃的青却是本来就有的。

[20]

如是亦得见 同样,我们也能看出:某些心识需要依他,

识依不依他。 例如眼识需要依他;而自证分则不需要。

非于非青性, 中:喻不成;因为青琉璃并非不需其它因缘,

而自成青性。 就能使本非青色的琉璃自成青色。

[21]

若谓识了知, 唯:因为异于灯的心识能了知“灯能照明”

故说灯能明。 所以我们说“灯性本自明”

自心本自明, 中:那么你所指的“心性本自明”

由何识知耶? 又是由哪个不同的心识了知而说的呢?若由他识而知,他复由他识,成无穷过。

[22]

若识皆不见, 如果任何其它的识都不能看见心识,

则明或不明, 那么无论心识是明或不明,

犹如石女媚, 都像石女儿的娇媚一样,根本不存在,

说彼亦无义。 描述它也是没有意义的。

ⅱ、破成立自证分之理

无自证分也能回忆


[23]

若无自证分, 唯:如果眼识等认知没有自证分加以确认,

心识怎忆念? 那么意识怎能回忆过去的认知呢?

心境相连故, 中:因为心境相连,所以由回忆所经验的外境,

能知如鼠毒。 就能顺带忆起经验的心;就像冬季被鼠咬时,不知中毒,春雷响时毒发,才知被咬时已中了毒。因此,无自证分也能回忆。

[24]

心通远见他, 唯:有他心通的人能了知远处他人的心思,

近故心自明。 所以自心更应该可以明见最近的自心。

然涂炼就药, 中:不然。涂上炼成的药,可以远见地下的瓶,

见瓶不见药。 但是,却看不见近在眼睛上的药。

无自证分也能觉知


[25]

见闻与觉知, 唯:若无自证则无忆念,亦无领受及见闻等。

于此不遮除。 中:在这里,我们虽然否认自证分,

此处所遮者, 但是并不破除世俗中见闻觉知等作用;因为

苦因执谛实。 见闻不会引生痛苦。这里所要破除的是,痛苦的根本原因——执着诸法实有。

[26]

幻境非心外, 唯:幻境并不是心外另一相异的事物,

亦非全无异。 但也不能被看成与心完全相同。

若实怎非异? 中:如果色等是实有,那么所现外境必然为真;

非异则非实。 这样,心境怎能不相异而违汝自宗呢?如果心境一如,则所现外境必定是假而非实。

[27]

幻境非实有, 就像所见的色等幻境不是实有,

能见心亦然。 同样,能见的六识心也不是实有。

轮回依实法, 唯:轮回假立法必须依靠实有的心法而存在,

否则如虚空。 否则就像虚空一样空洞,毫无作用。

[28]

无实若依实, 中:如果说,无实法必须依实法才能有作用,

云何有作用? 而实有自性的心法又与轮回假法无关,

汝心无助缘, 那么轮回假法怎会有业果的作用呢?再者,

应成独一体。 你所主张的心识没有外境作认识的助缘,所以应该成为自己认识自己的独立体。

[29]

若心离所取, 若心离所取境而独存,必定不受客尘染污,

众皆成如来。 那么一切有情众生岂不都成了正觉如来!

施设唯识义,

因此,你所施设“万法唯识”的宗义,


究竟有何德? 究竟有什么意义和益处呢?

(3)破中观宗悟空无用之诤

Ⅰ、起诤


[30]

虽知法如幻, 虽然了知诸法皆无自性,如幻如化,

岂能除烦恼? 但是怎可能凭这样的慧解就断除烦恼呢?

如彼幻变师, 就像魔术师也会贪爱他所变的幻女一样。

亦贪所变女。 因此,你们中观师悟解空性也同样无用。

Ⅱ、答辨

(Ⅰ)幻师生贪之因


[31]

幻师于所知, 由于幻师尚未断除烦恼习气,所以

未断烦恼习, 心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之,

空性习气弱, 由于修空的串习力太弱,因此虽知是幻,

故见犹生贪。

但因看起来太逼真了,所以仍会产生贪着。

(Ⅱ)修空能断烦恼习


[32]

若久修空性, 如果久久修观诸法空性成了习惯,

必断实有习; 就能断除执着诸法实有的无明习气;

修空亦非实, 如果再进一步修习空性本身也空无自性,

复断空性执。 那么后来也能断除对空性的执着。

[33]

观法无谛实, 当我们观察某法而发现它的实性了不可得,

不得谛实法。 这时,理智就会认定:该法非真实存在。

无实离所依,

既然无实法性已经脱离了所依的实法,


彼岂住心前? 那么实存的无实法又怎能呈现在心智前呢?

[34]

若实无实法, 当真实存在的“实法和无实空法”

悉不住心前, 都不呈现在深观法性的心智之前,这时,

彼时无余相, 胜义心中再也呈现不出其它实有的行相,

无缘最寂灭。 所以心无所缘而升华入最寂灭的无二境界。

(Ⅲ)断烦恼能成菩提

ⅰ、虽无分别能满众愿


[35]

摩尼如意树, 如果佛全无分别心,他怎能说法度众生呢?

就像摩尼珠和如意树,它们虽无分别心,


无心能满愿; 却能圆满祈求者的一切愿望;

因福与宿愿, 同样,由于众生的福德和佛的宿愿力,

诸佛亦现身。 无分别心的诸佛也能为之现身说法。

[36]

如人修鹏塔, 多劫前的宿愿,怎会在成佛后还有作用呢?

例如有人为了消灾制毒而修建鹏塔,


塔成彼即逝。 以咒力加持塔物以后,那人就逝世了。

虽逝经久远, 虽然那人已经逝世了很久,

灭毒用犹存。 但是他所加持的塔仍有灭毒的作用。

[37]

随修菩提行, 同样地,菩萨随顺次第修习菩提之行,

圆成正觉塔。 终于圆满福慧资粮而修成佛果的灵塔。

菩萨虽入灭, 后来,菩萨的色身虽然入灭了,

能成众利益。 但是仍可间接助成一切众生的利益。

ⅱ、断诤


[38]

供佛无心物, 供养无心受供的诸佛和佛塔等物,

云何能得果? 怎能获得福德果报呢?

供奉今昔佛, 因为福德缘生于内心,故《弥勒狮子吼经》说:

经说福等故。 供养现住或已涅盘的佛陀,功德相等。

[39]

供以真俗心, 经中又说:无论以执实或了空之心供佛,

经说皆获福。 都能得到与供物和敬信心相应的果报。

如供实有佛, 因此就像你们以执实心供佛能得果报一样,

能得果报然。 我们以幻化观供佛,也能获致广大的福报。

(二)明唯求解脱亦需悟空

1. 起诤


[40]

见谛则解脱, 只要修四谛十六行相之道就足以解脱了,

何需见空性? 何必现见诸法无自性的空性呢?

2. 答辩

(1)空慧乃解脱三有之道

Ⅰ、以大乘经证成

(Ⅰ)引《般若经》


《般若经》中说: 因为佛在《般若经》中说:

无慧无菩提。 没有般若空慧就不能证得三乘菩提。

(Ⅱ)成立大乘是佛说


[41]

大乘若不成, 小:大乘经非佛说,所以《般若经》不足为证。

中:如果说,大乘经非佛说,不能成立;


汝教云何成? 那么你们小乘教典又怎能成立呢?

二皆许此故。 小:因为你我两宗都承认《阿含经》是佛说的。

汝初亦不许。 中:不然。因为最初在你尚未接受小乘教以前,你同样也不承认小乘经藏是佛说的呀!

[42]

依何信彼典, 你凭什么理由相信小乘经典,

大乘亦复然。 我也可以用同样的理由成立大乘经典。

二许若成真, 如果说,不同的两个人认同了就算真的;

“吠陀”亦成真。 那么许多外道承认的“吠陀”岂不也成了真理?

[43]

小诤大乘故。 小:因为我们小乘对大乘经典的诤议的原故。

外道于阿含, 中:不然。因为外道对《阿含经》同样有诤议。

自他于他教, 小乘自他各派对于他派的“阿含”也互有诤议,

互诤悉应舍。 难道就因此舍弃所有的《阿含经》吗?

[44]

若语入经藏, 如果圣教一旦被编入三藏,

即许为佛说, 就可以承认它们是佛说的,

三藏大乘教, 那么多数大乘教典也被编入三藏,

云何汝不许? 为何你们不承认它们是佛说的呢?

[45]

若因不解一, 若因你们不了解一部宣说空性的《般若经》,

一切皆有过; 就认为一切大乘经有过失,非佛所说;

则当以一同, 那么何不因一部内容等同小乘的大乘经,

一切成佛说。

而承认一切大乘经是佛说的呢?


[46]

诸圣大迦叶, 大迦叶等大阿罗汉,

佛语未尽测, 尚且不能透彻了解所有的佛语,

谁因汝不解, 谁会因为你们不理解大乘经典,

废持大乘教? 就认为大乘经不应该信受奉行呢?

Ⅱ、以理成立

(Ⅰ)无空慧不能证涅盘


[47]

若僧为教本, 佛灭以后,住持圣教的根本就是阿罗汉了。

僧亦难安住; 然而,没有般若空慧就很难有阿罗汉住世,

心有所缘者, 因为心执诸法为实有所缘的比丘,

亦难住涅盘。 甚至连涅盘都不可能证得。

(Ⅱ)若以四谛十六行相之道能得解脱,

则暂断烦恼现行亦得解脱


[48]

断惑若即脱, 小:断惑解脱不需般若空慧,单修四谛就够了。

中:如果说,单修四谛十六行相之道便能解脱,


彼无间应尔。 那么断除烦恼现行的人应该也能立即解脱。

彼等虽无惑, 事实上,他们虽断烦恼现行,但种子犹存,

犹见业功能。 所以业缘还有结合惑种而引生后有的功能。

[49]

若谓无爱取, 小:阿罗汉已经断除了取着后有的欲爱,

故定无后有; 所以一定不会因为业力而引生来世。

此非染污爱, 中:就像已断染污无明者仍将留有非染污无明;

如痴云何无? 同样,虽然阿罗汉已断除了染污爱,但怎可能因此就没有非染污爱呢?

[50]

因受缘生爱。 如果执受实有并以此为缘,就会引生贪爱。

彼等仍有受, 由于暂断烦恼现行者的心中仍有受的种子,

心识有所缘, 因此,他们执实的心识仍将有受缘可执取,

受仍住其中。 所以未来还会执着有真实存在的受而生爱。

(Ⅲ)结成唯求解脱亦需修空


[51]

若无空性心, 如果只修习四谛而无彻悟空性的智能,

暂灭惑复生, 那么烦恼心所的活动虽能暂时被伏灭,

犹如无想定; 但还会再生烦恼,就像入出无想定一样;

故应修空性。 所以应该努力修习能根除烦恼的空性。

(2)空慧乃无住涅盘之道


[52]

为度愚苦众, 为了救度因愚痴烦恼而受苦的有情,

菩萨离贪惧, 已经解脱贪生怕死情结的菩萨,

悲智住轮回, 以大悲和大智留在轮回中救度众生;

此即悟空果。 不堕有寂二边,这就是证悟空性的效果。

(3)结劝修空莫疑惧


[53]

不应妄破除 上面所说的空性教理,

如上空性理。 因为不了解就随便加以破斥是不对的。

切莫心生疑, 应该不要心生怀疑,

如理修空性。 按部就班地去修习空性。

[54]

空性能对治 成佛的障碍有烦恼障和所知障,

烦恼所知障, 而对治这二障迷暗的利器就是空性。

欲速成佛者, 想要迅速成就一切种智的人,

何不修空性? 为什么不努力去修习空性呢?

[55]

执实能生苦, 执着诸法实有会产生轮回的痛苦,

于彼应生惧; 所以我们应该打从心底畏惧实执才对;

悟空能息苦, 证悟空性能帮助我们止息轮回的痛苦,

云何畏空性? 那么为什么要害怕修习空性呢?

(三)广说修空之理

1. 广说人无我

(1)破俱生我执之境


[56]

实我若稍存, 只要有少许真实存在的我,

于物则有惧; 那么当然会害怕被某些外物所伤害。

既无少分我, 既无真实存在的我,那么害怕者又是谁呢?

谁复生畏惧? 是身、心?或是四肢百骸、五脏六腑?

[57]

齿发甲非我, 如果真实地追究起来,

我非骨及血, 那么牙齿、头发和指甲不是我;

非涎非鼻涕、 我也不是骨头、血液、鼻涕、唾涎,

非脓非胆汁。 不是脓,也不是胆汁。

[58]

非脂亦非汗, 我不是脂肪,也不是汗水,

非肺亦非肝, 不是肺脏,也不是肝脏,

我非余内脏, 乃至不是其它任何的内脏;

亦百屎与尿。 更不是大便和小便。

[59]

肉与皮非我, 肌肉和皮肤不是我,

脉气热非我, 体温和运行于脉中的气也不是我,

百窍亦复然, 百窍不是我,

六识皆非我。 无论如何,眼等六根和识都不是我。

(2)破遍计我执之境

Ⅰ、破数论派


[60]

声识若是常, 如果了别声音的识是常恒的,

一切时应闻; 那么任何时刻都应该听得到声音;

若无所知声, 如果没有作为认知对象的声音,

何理谓识声? 那么凭何道理说有识听到声音呢?

[61]

无识若能知, 如果没有了知的识而能有认知,

则树亦应知; 那么树木也应该有认知;

是故定应解: 所以应该可以肯定:没有识就不能了知。

无境则无知。 反之没有认知的对象,也不会有认知。

[62]

若谓彼知色, 如果说,没有声音时,常我就了知色;

彼时何不闻? 那么了知色的当下为何听不到声音呢?

若谓声不近, 如果说,是因为声音不在附近的原故;

则知识亦无。 可见当时也没有耳识,所以耳识非常恒。

[63]

闻声自性者, 本来具有听闻声音性质的耳识,

云何成眼识? 怎能又变成另一有视觉作用的眼识呢?

一人成父子, 如果说是因观待而假名,如一人而成父子;

假名非真实。 但假名父子,并非你们所主张的真实。

[64]

忧喜暗三德, 因为你们主张:忧、喜和昏暗三德

非子亦非父。 不平衡时的真实自性,既非子也不是父。

彼无闻声性, 此外,眼识也不具有闻声识的性质,

不见彼性故。 因为找不到其中有闻声的性质。

[65]

如伎异状见。 就像艺人,闻声识可以其它的方式见色。

是识即非常。 果真如此,那么闻声识就成为非常了。

谓异样一体, 如果说,表现不同但自性为一,所以是常;

彼一未曾有。 但那种自性为一的常法,我却不曾听说过。

[66]

异样若非真, 如果说,现为异样是不真实的;

自性复为何? 那么你所说异样的自性又是什么?

若谓即是识, 如果说,就是神识本身;

众生将成一。 那么不同心识的众生也将成为一了。而且

[67]

心无心亦一, 有心的神识和无心的自性也将合而为一,

同为常有故。 因为它们同样是永恒普遍的存在。

差殊成妄时, 如果说,它们所变现的差别现象是假;

何为共同依? 那么假相共同的依据怎会是真呢?

Ⅱ、破理论派


[68]

无心亦非我, 无心的“我”也不是我,

无心则如瓶。 因为它没有心,就像瓶子一样。

谓合有心故, 虽本质上无知,但附上暂时的心就有知了

知成无知灭。 既然无知成为知,那么无知就坏灭了。

[69]

若我无变异, 如果我是常恒不变之物,

心于彼何用? 那么心对于它又有什么作用呢?

无知复无用, 如果我没有作用而且无知,

虚空亦成我。 那么虚空也可以作为我了。

Ⅲ、断诤


[70]

若我非实有, 如果没有真实不变的我,

业果系非理; 那么业果之间的连系就不合理;

已作我既灭, 既然业完成的下一刹那,我就消失了,

谁复受业报? 那么应该由谁去承受业报呢?

[71]

作者受者异, 今生造业和后世受报的生命个体是不同的,

报时作者亡。 受报时叫做“我”的造业者已经不存在了。

汝我若共许, 如果这是我们两人共同承认的看法,

诤此有何义? 那么诤论这个问题岂非毫无意义?

[72]

因时见有果, 如果你认为作者造业时应该受到报应,

那表示在因位就可以看到果,这不可能;


此见不可能。 就好象父子同时出生一样。

依一相续故, 佛经说造业者受报,是基于作、受二者

佛说作者受。 都是同一个五蕴相续系列上的假名施设。

[73]

过去未来心, 过去心和未来的心都不是我,

俱无故非我。 因过去已灭而未来未生,这两者都不存在。

今心若是我, 如果说,现在出生的心是我;

彼灭则我亡。 那么它消逝的时候,岂不是就没有我了?

[74]

犹如芭蕉树, 譬如把芭蕉树干一层层地剥开,

剥析无所有; 最后将会发现里面一无所有;

如是以慧观, 同样,如果以理性的智能去找寻我,

觅我见非实。 那么将会发现:我也是架空、不真实的。

[75]

有情若非有, 如果所度的有情不是真实存在,

于谁起悲愍? 那么谁是菩萨悲愍的对象呢?

立誓成佛者, 由于为利众生而发愿成佛的菩萨还有无明,

因痴虚设有。 所以由无明虚构出来的有情宛然存在。

[76]

无人谁得果? 若无真实的有情,谁能发心而成佛呢?

许由痴心得。 我的确主张胜义无佛无众生,但名言上,

为息众生苦, 在无明所虚构的发心推动下,仍可证果。

不应除此痴。

因此,为除如幻众生之苦而欲成佛的发心,虽然出自无明的虚妄分别,也不该消除。


[77]

我慢痛苦因, 执着实我而生的我慢,是痛苦的原因,

惑我得增长。 而它又因为理智看不透自我而得以增长。

谓慢不能除; 如果你认为我慢是无法根除的,

修无我最胜。 那么修习无我正是最好的根治方法。

2. 广说法无我

(1)由念处门说

Ⅰ、身念处


[78]

身非足小腿, 如果真实地加以追究,

腿臀亦非身, 那么身体不等于足部、小腿;

腹背及胸肩, 大腿、臀、腹与背部也不能代表身体

彼等复非身。 胸部和肩膀也都不是身体。

[79]

侧肋手非身, 肋骨和手臂不是身体,

腋窝肩非身, 腋窝和肩膀也不是身体,

内脏头与颈, 每一个内脏、

彼等皆非身, 头部和颈子也不算是身体,

此中孰为身? 那么哪一个部分才是身体呢?

[80]

若身遍散住 如果一个人的身体

一切诸肢分, 普遍散布于四肢百骸之中,

分复住自分, 而每一部分又散布在它们自己的部分中,

身应住何处? 那么身体自己应该住在哪里昵?

[81]

若谓吾一身, 如果说,我整个的身体,

分住手等分; 分别地住在手和脚等部分;

则尽手等数, 那么有多少数量的手脚等部分,

应成等数身。 就该有同等数目的身体。这怎么可能呢?

[82]

内外若无身, 如果内外都没有真实存在的身体,

云何手有身? 那么手脚等部分中怎会有身体呢?

手等外无它, 又,身体除了手脚等部分外既无它物,

云何有彼身? 那么怎会有手脚以外的身体呢?

[83]

无身因愚迷, 因此,根本没有真实存在的身体,

于手生身觉。 只因为有迷惑,才对手等生起身体的感觉;

如因石状殊, 就像是形状特殊的石堆,

误彼为真人。 会被误认为真实的人一样。

[84]

众缘聚合时, 任何时候,只要导致错觉的因缘齐全了,

见石状似人。 石头就会被误看成真实的人身。

如是于手等, 同样,只要手脚等肢体和生理功能齐全,

亦见实有身。 整个复合有机体就会被误认为实有的人身。

[85]

手复指聚故, 由于手也是指甲等支分聚合而成的,

理当成何物? 那么手本身又应该算是什么呢?

能聚由聚成, 再者,指甲也是更小的成分聚合而成的,

聚者犹可分。 而聚合成分又可再细分成更细小的部分。

[86]

分复析为尘, 这些小成分又可以再分解成微尘,

尘析为方分, 微尘又可以再分析为方分,

方分离部分, 而方分也没有真实的部分,犹如虚空一般。

如空无微尘。 因此连微尘也不是真实存在的,何况身体?

[87]

是故聪智者, 所以一个有智能的人,

谁贪如梦身? 怎会贪着如梦幻般不实的色身呢?

如是身若无, 如果能如实了解没有真实存在的身体,

岂贪男女相? 哪里还会执着实有男女之身而生贪爱呢?

Ⅱ、受念处

(Ⅰ)破受有自性


[88]

苦性若实有, 如果痛苦是真实不变地存在,

何不损极乐? 那么它为何不会障蔽大乐的生起呢?

乐实则甘等, 如果快乐是真实地存在,

何不解忧苦?

那么美味等令人愉悦的事物,为何不能使忧恼病苦的人快乐呢?


[89]

若谓苦强故, 如果说,因为痛苦太强以至于盖过了快乐,

不觉彼乐受。 所以才感觉不到快乐的感受。

既非领纳性, 既然这种乐受具有不能被经验的性质,

云何可谓受? 那么它又怎能算是受呢?

[90]

若谓有微苦; 是受,因为大乐时仍存在有轻微的苦受。

岂非已除苦? 那么大乐岂非已经消除了较大的痛苦吗?

谓彼即余乐: 如果说,微苦就是消除大苦所余的微乐;

微苦岂非乐? 那么微苦岂不成了快乐,怎能说是苦呢?

[91]

倘因逆缘故, 如果苦受因为逆缘存在而不能生起,

苦受不得生, 那就表示受是随缘生灭的,毫无自性。

此岂非成立: 那么这岂不正好成立:

分别受是执? 分别感受为实有是一种错误的执着吗?

[92]

故应修空观 因此,为了达成解脱,

对治实有执。 应该多修习这种对治实执的空性观慧。

观慧良田中, 从如理观察诸法实性的良田中,

能长瑜伽食。 将能长出滋养瑜伽士定慧的粮食。

(Ⅱ)破受因——触有自性

ⅰ、破根境相遇有自性


[93]

根境若间隔, 如果内根和外境有间隔,

彼二怎会遇? 那么根境二者要如何相遇而生触呢?

无隔二成一, 如果根境之间没有间隔,

谁复遇于谁? 它们将成为一体,那么谁能遇到谁呢?

[94]

尘尘不相入, 但根尘和境尘是不可能互入而成为一体的,

无间等大故。 因为这两者没有内在的空间,大小也相等。

不入则无合, 不能互入就不能完全混合,

无合则不遇。 不完全混合就不能每一边都相遇而成一体。

[95]

无分而能遇, 如果说,无方分的微尘在某一边能相遇;

云何有此理? 那么无分尘就变成多边了,这怎会合理呢?

若见请示我, 如果你看到没有方分而能相遇的微尘,

无分相遇尘。 那么请你指出来让我看看。

ⅱ、破境识相遇有自性


[96]

意识无色身, 外境和没有色身的意识相遇,

遇境不应理。 这是不合理的。

ⅲ、破三者相遇有自性


聚亦无实故, 根尘识三者聚合而生触也不合理,

如前应观察。 因为聚合也没有实体,一如前面的分析。

ⅳ、结成触无自性


[97]

若触非真有, 如果触不是真实存在,

则受从何生? 那么触的果——感受将从哪里产生呢?

何故逐尘劳? 世人辛苦地追求乐受到底为了什么?

何苦伤何人? 到底有什么苦受会伤害什么人呢?

[98]

若见无受者, 如果有人能洞见没有真实的受者,

亦无实领受, 也没有真实存在的感受,

见此实性已, 那么在洞见这种真实性的当下,

云何爱不灭? 对乐受的贪爱怎会不息灭呢?

(Ⅲ)破受境有自性


[99]

所见或所触, 眼等诸识所见或所经验到的现象,

性皆如梦幻。 都是如梦如幻的,毫无真实性。

(Ⅳ)破受者有自性


与心俱生故, 因为受心所和自性相异的心识同时俱起,

受非心能见。 所以心识不能客观地经验到不相干的受。

[100]

后念唯能忆, 后生的心也只能回忆已灭的前刹那心,

非能受前心; 不能当下经验到前一刹那的感受本身;

不能自领纳, 感受本身又不能经验它自己,

亦非它能受。 其它的事物也不能经验感受。

[101]

毕竟无受者, 因此,真实的感受者终究是不存在的,

故受非真有。 所以感受也不是真实存在。

谁言此幻受, 既然如此,那么如幻的苦乐感受

能害无我聚? 怎能损益这个无我的五蕴聚合体呢?

Ⅲ、心念处


[102]

意不住诸根, 心意不住在各种感官中,

不住色与中, 不住在色等外境上,也不住在根境之间;

不住内或外, 心意既不在身内,也不在身外,

余处亦不得。 在其它地方也找不到心意的实体。

[103]

非身非异身, 心既不是身体,也不异于身体;

非合亦非离, 既不和身体混合为一,也不另外独立存在;

无少实性故; 因此,心意没有丝毫的真实性;

有情性涅盘。 有情心识的本性是超越一切忧苦的。

[104]

离境先有识, 如果离开所缘的境相就先有根识,

缘何而生识? 那么根识是缘什么境相而生起的呢?

识境若同时, 如果说境识同时存在;既然根识已经生起,

已生何待缘? 那又何必缘境相而生呢?

[105]

识若后境起, 如果说,根识是在所缘境生成以后才有的;

缘何而得生? 但是根识生时境已灭,识能缘什么生起呢?

Ⅳ、法念处


故应不能知: 因此我们不可能以正理推知:

诸法实有生。 一切诸法的生起是真实存在的。

(2)断二谛诤

Ⅰ、断太过诤


[106]

若无世俗谛, 诤:如你所说诸法无自性,那么也就无俗谛了。

云何有二谛? 如果没有俗谛又怎能成立真俗二谛呢?

世俗若因他, 再者,如果世俗有是因为实执分别而存在,

有情岂涅盘? 而凡夫的分别所见,一切皆是虚妄颠倒,那么已悟空断惑的有情又怎能现证涅盘呢?

[107]

此由他分别, 答:这种单由主观实执分别所安立的实有法,

彼非自世俗。 根本不存在,不是我所说的世俗有。

后认定则有, 须是了悟诸法无自性以后,不更寻求,

否则无世俗。 纯以名言量当下决定为有的,才是世俗有;否则像虚空花一样,就不能成立世俗了。㈠

[108]

分别所分别, 又,能分别的名言心和所分别的境,

二者相依存。 这两者是相互依存的,因此毫无自性。

是故诸观察, 所以一切法和思想体系的建构,

皆依世共称。 都依靠世间公认的名言量施设而存在。

Ⅱ、断无穷过诤


[109]

以析空性心, 当我们以分析一切法无自性的理智

究彼空性时, 来分析并成立诸法空性的时候,

若复究空智, 如果悟空的理智还须另外被分析为空,

应成无穷过。 那么观空岂不是没完没了吗?

[110]

悟明所析空, 当我们悟解所分析的法是空性以后,

理智无所依。 能分析的理智便无所依存了。

无依故不生, 既无所依之境,真实的能依之心自然不生;

说此即涅盘。 能所不生,也就是所谓的涅盘的本然状态。

Ⅲ、心境谛实于理无据


[111]

心境实有宗, 说实有宗主张:心境两者都是实有的,

理极难安立。 这种立论很难成立。

若境由识成, 如果说,外境实存可以由根识成立;

依何立识有? 那么凭什么可以成立心识实有呢?

自证分和其它识都不能成立,前已破故。


[112]

若识由境成, 如果说,识是由所知境成立的;

依何立所知? 那么有何依据可以成立所知境为有呢?

心境相待有, 心境是相互依赖而缘起的,

二者皆非实。 所以两者都不是真实的存在。

[113]

无子则无父, 如果一个人没有儿子就不能被称为父亲,

无父谁生子? 那么没有父亲,儿子又从何而生呢?

父子相待有, 既然无子就无父,父子相待而有,

如是无心境。 那么同样也应该没有真实存在的心和境。

[114]

如芽从种生, 例如真实存在的苗芽是从种子生长出来的,

因芽知有种。 所以可从苗芽推知种子真实存在。

由境所生识, 同理,从所知境生出来的识,

何不知有境? 为何不能推知有真实存在的境呢?

[115]

由彼异芽识, 藉由异于苗芽的眼识,

虽知有芽种, 虽然可以看见苗芽而推知有芽种,

然心了境时, 但是,当心认识所知境时,还有什么其它

凭何知有识? 的认知者可以推知有真实存在的识呢?这一点前面已经破除过了。

(3)成立法无我的正因

Ⅰ、金刚屑因

(Ⅰ)破无因生


[116]

世人亦能见 无因生不合理。因为世间人也能看出:

一切能生因, 一般事物的一切能生因,

如莲根茎等 例如池莲的根、茎、叶等种种差别,

差别前因生。 也是它们各自不同的前因所产生的。

[117]

谁作因差别? 是什么造成了因的种种差别呢?

由昔诸异因。 是从产生此因的前因之种种差别造成的。

何故因生果? 为什么因能产生果呢?

从昔因力故。 因为前因有产生后果的能力,法尔如是。

(Ⅱ)破他——常因生

ⅰ、破自在天因生


[118]

自在天是因; 如果说,自在天是创造众生的因;

何为自在天? 那么你且说说看,什么是自在天?

虽许谓大种, 虽然我可以同意他就是你所说的大种,

何必唯执名? 但是你又何必执着自在天的虚名呢?

[119]

无心大种众、 再者,由于地、水等大种的数目众多、

非常亦非天、 非常恒、没有心识活动、不是天神、

不净众所践, 是被践踏和不干净的事物,

定非自在天。 所以它们绝对不是常恒独一的大自在天。

[120]

彼天非虚空, 此外,自在天也不是虚空,

非我前已破。 更不是我;这一点前面已经破除了。

若谓非思议; 如果说,自在天是不可思议的作者;

说彼有何义? 那么你们描述他岂不是白费力气吗?

[121]

何为所欲生? 再者,自在天想创生的是什么呢?

我及自在天、 如果说,是我、大种和后续的自在天;

大种岂非常? 然而它们岂不都是常恒不变的吗?

识从所知生, 心识,一方面从所知的境缘而生,

[122]

复缘无始业。 另一方面,从无始以来的善恶业因而生。

何为彼所生? 你且说说看,什么是自在天所生的?

若谓因无始; 如果说,因——自在天没有开始;

彼果岂有始? 那么他所生的果怎会有开始呢?

[123]

彼既不依他, 既然是独立的,不必依赖其它条件,

何故不常作? 那么为何自在天不永远创造万物呢?

若皆彼所造, 如果说,自在天仍需其它条件才能创生;

则彼何所需? 既然一切都是他创生的,他还需要什么呢?

[124]

若依缘聚生, 如果说,他依靠因缘聚合而生万物;

生因则非彼。 那么能生因应该是聚合的因缘,而不是他。

缘聚定缘生, 因为一旦因缘聚合,他就非创生不可;

不聚无生力。 如果因缘不聚合,他就没有创生的能力。

[125]

若非自在欲, 如果万物不因自在天的欲望而创生,

缘生依他力。 那么就是依其它的因缘力而生的。

若因欲乃作, 反之,如果是依靠他的欲望而创生,

何名自在天? 那么自在天岂不变成无常和不自在了吗?

ⅱ、破极微因生


[126]

微尘万法因, 胜论师说:常恒的微尘是万法之因;

于前已破讫。 这些说法前面都已经破斥过了。

(Ⅲ)破他——主体因生


常主众生因, 认为永恒的“主体”是众生之因,

数论师所许。 那是数论师的主张。

ⅰ、叙数论见


[127]

喜乐忧与暗, 他们说:喜、忧和暗三种原质,

三德平衡状, 处于均衡状态的时候,

说彼为主体; 就是所谓的主体;而当它们彼此

失衡变众生。 不谐调的时候,就会变化出众生与万物。

ⅱ、破数论见

辩破


[128]

一体有三性, 独一的主体具有三种不同的性质,

非理故彼无。 这是不合理的;所以主体不存在。

如是德非有, 同样地,三原质也不是真实存在,

彼复各三故。 因为一一原质也都同样具有三种原质。

[129]

若无此三德, 如果没有真实的三种原质作为因,

杳然不闻声。 那么它们所形成的声音也杳不可得。

衣等无心故, 再说,在没有情识的衣服等物质上,

亦无苦乐受。 也不可能有忧喜或苦乐等感受。

[130]

谓法具因性; 如果说,诸法都具有真实的乐等因性;

岂非已究讫? 然而前面不是已经厘清诸法无实了吗?

汝因具三德, 你主张因是有乐等三德的,

从彼不生布。 但是,从三德也不能生出布衣等诸法。

[131]

若布生乐等, 如果我们从布匹可以生出乐等三德,

无布则无乐; 那么没有布匹就没有乐等三德了。

故乐等常性, 所以乐等三德的常恒性,

毕竟不可得。 完全是不存在的。

[132]

乐等若恒存, 如果乐等三德明显地经常存在,

苦时怎无乐? 那么痛苦时为何感受不到乐呢?

若谓乐衰减; 如果说,受苦时乐受就减弱了;然而,

彼岂有强弱? 真实恒存的事物怎会有强弱的变化呢?

[133]

舍粗而变细, 既然脱离了粗乐而变成细乐,

彼乐应非常。 那么有粗细之分的乐受显然是非常的。

如是何不许: 同理,你为什么不承认:

一切法非常? 一切有为法都是非常的呢?

[134]

粗既不异乐, 既然乐与粗细有关并且随之而变化,

显然乐非常。 那么乐受显然是非常的。

因位须许有, 如果你认为:凡是生,必须是因位就有,

无终不生故。 因为在因位时没有的东西完全不能生;生,只不过是显现因位隐含的果性而已。

[135]

显果虽不许, 虽然你不承认先无新生的显果,

隐果仍许存。 但你还是主张因中存有不明显的果。

因时若有果, 如果在因的阶段就有果存在,

食成啖不净。 那么吃食物岂不成了吃粪便?

[136]

复应以布值, 再说,你也应该用买布的钱

购穿棉花种。 去买棉花的种子来穿才对。

谓愚不见此, 如果说,世人愚痴,看不出种子里有布;

然智所立言, 但从你们了知真理的祖师所说的道理,

[137]

世间亦应知。 世间人也应该知道才对呀!

何故不见果? 为什么他们看不出因中有果呢?

世见若非量, 如果世间人的见识不能作为准量,那么

所见应失真。 世人明见的现象岂非全都失真?事实上,

名言量还是能相对地正确认知它的对象。

中观宗不犯同过

A.诤


[138]

若量皆非量, 如果正确认知的量非实有,不能作为准量,

量果岂非假? 那么它所量得的知识岂不都是虚假的?

故汝修空性, 因此,你们依量所认知、所修习的空性,

亦应成错谬。 应该也是错误、无意义的。

B.答


[139]

未辨假立实, 没错。修习空性时,

如果不能辨识无明所虚构的实有法,


不识彼无实。 就不能确认彼法实有被排除后的空性。再者

所破实既假, 既然被排除的实有法是虚构的,那么实有

无实定亦假。 被遮除后所现的空性显然也是假的。不过,空性与空观虽假,仍具有荡相遣执的作用。

[140]

如人梦子死, 例如,有人梦见梦中所生的儿子死了,

梦中知无子, 这时,梦知儿子不存在的理智,

能遮有子想, 虽能消除梦执实有儿子的妄想,但是,

彼遮亦是假。 这具有对治作用的梦中理智毕竟还是梦想。

(Ⅳ)结破四边生


[141]

如是究诸法, 像这样分析过以后,就可以了知:

则知非无因, 诸法既不从他因生,也不是无因而生;

亦非住各别、 也没有一法真实存在于各别的缘上,

合集诸因缘; 或存在于有自性的各种合集缘上;

[142]

亦非由他生; 更不是由因缘以外的其它事物所创生;

非住非趋行。 形成后既不住留,坏灭时也不消散他去。

Ⅱ、缘生正因


愚痴所执谛, 由于无明愚痴而被执为真实的这些事物,

何异幻化物? 和魔术师所变的幻物有何实质上的差别呢?

[143]

幻物及众因 魔术师用幻术变现出具有真实感的幻像

所变诸事物, 和因缘和合所成而有实际作用的俗谛事物,

应详审观彼, 应该仔细地观察它们,

何来何所之? 到底真实地从何而来?向何处去?

[144]

缘合见诸物, 由于因缘聚合,就可以见到现象的生起;

无因则不见。 如果没有因缘,就看不见有现象生起。

虚伪如影像, 所以现象都是虚伪的,就如同影像一般,

彼中岂有真? 那里面怎会有真实存在的自性呢?

Ⅲ、破有无生正因

(Ⅰ)破生有自性


[145]

若法已成有, 如果诸法已经真实存在了,

其因何所需? 那么何必还要它的因呢?

若法本来无, 如果诸法本来就不存在,

云何需彼因? 那么纵使有因又有什么用呢?

[146]

纵以亿万因, 纵然藉用亿万的因缘,

无不变成有。 也不能把无变成有。

无时怎成有? 如果无保持原状,怎能成为有呢?

成有者为何? 如果无已失原状,有什么可转成有呢?

[147]

无时若无有, 如果在无的状态下没有有,

何时方成有? 那么何时才能成为有呢?

于有未生时, 而且,在有尚未生成的时候,

是犹未离无。 应该还没有脱离无的状态。

[148]

倘若未离无, 如果还没有脱离无的状态,

则无生有时。 就不会有有出现的时机。

有亦不成无, 反之,有也不会变成无;否则,

应成二性故。 有就变成有两种性质了。因此,生无自性。

(Ⅱ)结破灭有自性


[149]

自性不成灭, 既无有自性的生,就无以自性成就的灭;

有法性亦无。 而且有法也不是以自性成就的有。

是故诸众生 所以法界的一切众生,

毕竟不生灭。 永远不以自性而生,也不以自性而灭。

(Ⅲ)结成轮涅不二


[150]

众生如梦幻, 众生就像是梦境一般虚幻地存在着,

究时同芭蕉。 一旦加以分析,又像芭蕉一样空洞不实。

涅盘不涅盘, 因此,解脱的涅盘和忧苦的轮回,

其性悉无别。 在本性上是没有任何差别的。

三、勤修空性利自他

(一)悟空能净自心田


[151]

故于诸空法, 因此,在一切自性皆空的诸法上,

何有得与失? 有什么东西是可以真实地得到和失去呢?

谁人恭敬我? 有谁真实地恭敬对待我呢?

谁复轻蔑我? 或有谁真实地轻视侮辱我呢?

[152]

苦乐由何生? 苦乐是从哪里产生的呢?

何足忧与喜? 有什么值得高兴或哀愁的呢?

若于性中觅, 如果在诸法的真实性中寻求,

孰为爱所爱? 谁是贪爱者?所贪爱的又是什么呢?

[153]

细究此世人, 如果细加探究,这些活生生的世人,

谁将辞此世? 谁将在这世界上真实地死亡呢?

孰生孰当生? 将出生的和已出生的到底是谁?

孰为亲与友? 到底什么是真实的亲戚和朋友呢?

[154]

何不齐受持: 既然一切诸法都像虚空一般空洞虚寂,

一切似虚空? 那么何不和我一同受持这究竟的空性见呢?

(二)悟空能兴无缘悲

1. 从轮回过患开示大悲所缘

(1)现生过患


世人欲求乐, 虽然人们都想在今生获得快乐,

然由争爱因, 但由于不断地争斗怨敌和热爱亲友,

频生烦乱喜。 却频频产生了极端烦乱和欢喜的情绪。

[155]

勤求生忧苦、 愚昧使人们盲目地追求导致忧苦的事物,

互诤相杀戮, 并因此而与他人争论,互相砍杀戮刺;

造罪艰困活。 活得这么艰苦,却换来了一身的罪业。

(2)后世过患


[156]

虽数至善趣, 虽因往昔的福德而屡次投生人天善道,

频享众欢乐, 而且又在善道中频频享受欢乐,

死已堕恶趣, 但死后仍须感受恶报,堕落恶趣,

久历难忍苦。 长久经历难以忍受的痛苦。

[157]

三有多险地, 总之,三界中充满了堕落的危险,而且

于此易迷真, 置身其中被无明所蒙蔽,很难了解真实性;

迷悟复相违, 再者,悟真解脱的反面就是执实而轮回,

生时尽迷真; 而我有生之年又难以究明诸法的真实性;

[158]

将历难忍苦 所以我将经历的痛苦一定无法譬喻,

无边如大海。 而且就像大海一样,无有边际。

苦海善力微, 在三界的苦海里,我修善的能力一定很弱;

寿命亦短促。 在那儿,我的寿命也一定很短促。

(3)暇满难得


[159]

汲汲为身命, 为了活命和健康而努力工作,

强忍饥疲苦, 我必须遭受饥渴和疲乏的痛苦,

昏眠受他害, 又需睡眠以恢复疲劳,有时还会受人伤害;

伴愚行无义。 甚至还要陪伴愚友去做无聊的俗事等等。

[160]

无义命速逝, 这无意义的一生,稍纵即逝;

观慧极难得。 而观察空性真理的智能,却又极难获得。

此生有何法, 除了空慧以外,今生还有什么方法

除灭散乱习? 可以断除无始以来执实而生的散乱习气呢?

[161]

今生魔亦勤, 今生,妖魔鬼怪也正在努力,

诱堕大恶趣。 设法诱使我们堕落非常可怕的恶趣。

今生邪道多, 今生,世间上充斥着颠倒惑人的邪见,

难却正法疑。 因此也很难使人消除对空性正法的疑虑。

[162]

暇满难再得, 暇满的人身很难失而复得;

佛世难复值, 虽得人身,也很难值遇出世的佛陀;

惑流不易断, 纵值佛化,要断除烦恼的浊流也不容易;

呜呼苦相续! 唉!痛苦将永远不断地跟随着可怜的众生。

(4)缘生兴悲


[163]

轮回虽极苦, 虽然轮回是如此地痛苦不堪,

痴故不自觉。 但是愚痴的众生却毫不自觉。

众生溺苦流, 对于那些沉沦在痛苦洪流中的众生,

鸣呼堪悲愍! 的确是应该心生悲愍而志求无上菩提啊!

[164]

如人数沐浴, 例如有些外道人士为了追求解脱,

复数入火中, 竟然一再沐浴身体又一再走入火堆之中,

如是虽极苦, 虽然他们处在极端的痛苦之中,

犹自引为乐。 但是仍然自豪地引以为乐。鸣呼哀哉!

[165]

如是诸众生, 此外,还有些人悠哉游哉地过日子,

度日若无死。 彷佛就像根本没有老死一般。

今生遭弑杀, 这些可怜的众生被死神处死之后,

后世堕恶趣。 都将堕落恶趣,遭受难忍的痛苦。

2. 示无缘大悲意相


[166]

自集福德云, 要到什么时候,

何时方能降, 我才能从自己所修集的福德云中,

利生安乐雨, 飘降下广大无边的安乐甘霖,

为众息苦火? 消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨?

[167]

何时心无缘, 什么时候我才能心无所缘,意现明空,

诚敬集福德, 随缘虔敬地修集清净的福德资粮,

于执有众生, 并对心有所缘而受苦的芸芸众生,

开示空性理? 开示诸法缘生无自性的空理?

第十品 回向

一、总回向


[1]

造此入行论, 写作这部《入菩萨行论》,

所生诸福善, 所能获得的一切福善功德,

回愿诸众生, 我愿将它完全回向给所有的众生,

悉入菩萨行! 希望他们都加入菩萨六度的利生行列!

二、别回向

(一)回向他利

1. 回向世间众生

(1)总愿离苦得乐


[2]

周遍诸方所, 无论在任何地方,

身心病苦者, 所有一切身心遭受病苦的众生,

愿彼因吾福, 愿他们因我的福德善业,

得乐如大海! 获得像大海一般广阔的喜悦和安乐!

[3]

愿彼尽轮回, 愿他们在轮回期间,

终不失安乐! 始终不失世间短暂的安乐!

愿彼皆获得 也希望一切众生,

菩萨相续乐! 都获得菩萨相续不断的无漏大乐!

(2)别愿除恶趣苦

Ⅰ、愿除地狱苦

(Ⅰ)自然除


[4]

愿诸世间界, 在浩瀚无边的宇宙中,

所有诸地狱, 种种深邃的地狱里,

彼中众有情, 愿其中一切苦难的有情

悉获极乐喜! 都因为获得极乐世界的安乐而欢喜!

[5]

愿彼寒狱暖! 愿寒冰地狱中受冻的有情都得到温暖!

亦愿菩萨云 愿菩萨从广大的福慧资粮云中

飘降无边水, 飘下无边的甘露雨水,

清凉炙热苦! 清凉灼热地狱有情的炙热痛苦!

[6]

愿彼剑叶林, 愿刀剑地狱中恐怖的剑叶树林,

悉成美乐园! 都变成帝释天赏心悦目的乐园!

铁刺树枝干, 愿其中铁刺树的树干,

咸长如意枝! 都长出如意宝树的枝叶和珍果!

[7]

愿狱成乐园, 愿充满各种恐怖恶鸟的阿鼻地狱变成乐园,

饰以鸥鹅雁、 其中点缀着水鸥、野雁、天鹅

悦音美飞禽、 以及发出各种悦耳音声的飞禽,

芬芳大莲池! 和芳香四溢的广大莲花池!

[8]

愿煨成宝聚, 愿煨坑地狱中炙热的炭灰变成珍宝聚,

烧铁成晶地! 灼烧地狱中烧烫的铁板变成清凉的水晶地!

怖畏众合山, 愿众合地狱中挤人成泥的众合山,

成佛无量宫! 都化为充满如来的广大供佛殿!

[9]

岩浆石兵器, 愿复活地狱中坠落的岩浆、火石和刀箭,

悉成散花雨! 今后都变成令人喜悦的缤纷花雨!

刀兵相砍杀, 更愿其中以刀兵互相砍杀的战斗,

化为互投花! 从此都化成相互投掷香花的游戏!

[10]

陷溺似火燃 无极大河地狱中的苦难有情,

无极大河众, 都沉溺在沸腾的强酸所形成的大河中,

皮肉熔蚀尽, 所有的皮肉都被熔蚀一空,

骨露水仙白。 露出水仙般白晰的枯骨。

愿彼因吾福, 愿他们因我行善修福的功德,

得获妙色身, 都能如愿获得美妙的天趣之身,

闲浴天池中, 悠闲地浸浴在清凉无比的天池里,

天女共悠游! 和天女们一起忘情地嬉游!

(Ⅱ)因菩萨而除


[11]

云何狱中隼、 愿地狱中的有情顿生惊疑:

卒鹫顿生惧? 可怕的狱卒和鹰鹫怎会突然恐慌起来呢?

谁有此妙力, 是谁的微妙力量,

除暗生欢喜? 消除了黑暗而带来光明的喜悦?

思已望空际, 想着想着,蓦然仰首天际,

喜见金刚手。 只见金刚手菩萨金光闪闪,巍立虚空。

愿以此欣喜, 愿他们以此极度欢喜和虔敬的心情,

远罪随密迹! 远离宿罪,常伴执金刚菩萨!

[12]

愿狱有情见 愿地狱中受苦的有情,

香水拌花雨, 都能看见掺拌着香水的花雨

自天迅飘降, 从天空纷纷飘降,

熄灭炽狱火。 熄灭熊熊的地狱之火。

安乐意喜足, 见此情景,心中顿感安乐,

心思何因缘? 不禁想道:这到底是怎么回事?

思时望空际, 想着想着,突然抬头仰望空中,

喜见圣观音! 竟然看见手持莲花的观世音菩萨!

[13]

愿狱众有情 愿地狱中的有情众生,

欢呼见文殊: 都能看见文殊菩萨而大声欢呼:

友朋速来此! 朋友!不要害怕,赶快到这里来!

吾上有文殊, 我们顶上有五束发髻的文殊童子,

五髻光灿灿。 身光灿烂,威力无边。

已生菩提心, 他已生起广大的慈悲和菩提心,

力能灭诸苦, 能灭苦引乐,使众生脱离恶趣,

引乐护众生, 彻底地解救众生,

令畏尽消除, 消除他们的一切恐惧。

谁愿舍彼去? 谁会愿意离他而去呢?

[14]

彼居悦意宫, 你们瞧!他正坐在赏心悦目的宫殿中,

天女齐歌颂, 四周飘扬着成千天女所合唱的优美赞歌;

着冠百天神 数百位冠冕堂皇的诸天神众,

齐礼莲足前; 都恭敬地在他的莲足前顶礼;

花雨淋髻顶, 无数的天花妙雨降淋在他庄严的髻顶,

悲泪润慈目。 而大悲的泪水却湿润了他仁慈的双目。

[15]

复愿狱有情, 同样,我也祈愿地狱中的有情,

以吾善根力, 因为我的福慧善根,

悉见普贤等 都能看见普贤、虚空藏和地藏等菩萨

无碍菩萨云, 以无碍能力所变现的祥云,

飘降芬芳雨, 以及从云端飘降而下

清凉复安乐; 清凉芬芳、令人喜悦的雨水。

见已彼等众, 愿目睹此情此景的地狱有情,

由衷生欢喜! 都能由衷地心生欢喜!

Ⅱ、愿除鬼畜苦


[16]

愿彼诸旁生 愿畜生道的有情,

免遭强食畏! 完全远离弱肉强食的恐惧!

复愿饿鬼获 愿饿鬼道的众生,都能获得安乐,

北俱卢人乐! 如北俱卢洲人一般,衣食无缺!

[17]

愿圣观世音, 愿圣观世音菩萨,

手出甘露乳, 手中不断地流出甘露奶汁,

饱足饿鬼众, 满足一切饿鬼众的饥渴,

永浴恒清凉! 并使他们永浴其中,常得清凉!

(3)回向人天善趣

Ⅰ、愿离众苦


[18]

愿盲见形色, 愿瞎子看得见事物,

聋者常闻声! 聋子听得到声音!

如彼摩耶女, 愿孕妇都像佛母摩耶天女一样,

孕妇产无碍! 生产时毫无障碍痛苦!

[19]

愿裸获衣裳, 愿裸露的人有衣服穿,

饥者得足食, 饥饿的人有食物吃!

渴者得净水、 愿口渴的人能够解渴,

妙味诸甘饮! 喝得到净水和各种美味的饮料!

[20]

愿贫得财富, 愿贫穷的人获得财富,

苦者享安乐! 受苦的人安享快乐!

愿彼绝望者, 愿所有失意绝望的人,恢复信心,

振奋意永固! 意志坚定,永不颓丧!

[21]

愿诸病有情, 愿所有生病的有情,

速脱疾病苦! 都能迅速超脱疾病的痛苦!

亦愿众生疾, 并愿一切众生的疾病,

毕竟永不生! 今后永远消失绝迹!

[22]

愿畏无所惧, 愿胆怯的人不再恐惧,

缚者得解脱! 被捆缚的人获得解脱!

弱者力强壮, 瘦弱的人强壮有力,

心思互饶益! 经常心存善意,友爱互助!

[23]

愿诸营商贾, 愿那奔走十方、搬有运无的商人,

处处皆安乐! 在在处处都吉祥平安!

所求一切利, 无论他们想出外营求什么利益,

无劳悉成办! 都能不费辛劳,顺利成办!

[24]

愿诸航行者, 愿那在大小河川中航行的旅客,

成办意所愿, 都能圆满完成他们心中的愿望,

安抵河海岸, 平安抵达河海的边岸,

亲友共欢聚! 和亲友们欢乐地共聚一堂!

[25]

愿迷荒郊者, 愿那迷失荒郊歧途的路人,

幸遇诸商旅, 都能幸遇旅行的商客

无有盗虎惧, 也没有盗匪虎狼等危害的恐惧,

无倦顺利行! 旅途上一切顺利,毫不疲倦!

[26]

愿天慈守护, 愿仁慈的天神

无路险难处, 在危险无路的荒郊野地上,

老弱无怙者, 保护老弱妇孺和无人保护者,

愚痴颠狂徒! 以及那些愚痴、颠狂的可怜人!

Ⅱ、愿满所求

(Ⅰ)愿满世间利益

ⅰ、愿得人间圆满


[27]

愿脱无暇难, 愿众生脱离无暇修学佛法的八难,

具信慈爱慧, 个个具足信心、智能和慈爱,

食用悉富饶, 饮食及日用物资都丰饶富足,

时时忆宿命! 经常能回忆宿世,鉴往知来!

[28]

受用愿无尽, 愿一切众生的日用所需都源源不竭,

犹如虚空藏! 就像修成虚空藏三昧一般!

无诤亦无害, 愿众生彼此无诤,不相残害,

自在享天年! 个个自由自在地安享天年!

[29]

愿卑寒微士, 愿穷困卑微的贫寒人家,

容光悉焕发! 个个容光焕发,神采飞扬!

苦行憔悴者, 愿修苦行而身形憔悴枯槁的修士,

健朗形庄严! 个个身体健朗,形色庄严!

[30]

愿世娇弱女, 愿世间上所有娇弱的妇女,

悉成男子汉! 都转生为英勇健壮的男子汉!

寒门晋显贵, 愿所有贫寒的人士,都晋升显贵之门,

慢者转谦逊! 傲慢狂徒都变成谦谦君子!

[31]

愿诸有情众, 愿一切有情众生,

因吾诸福德, 因我往昔所修集的福德,

悉断一切恶, 都能断除一切罪恶,

常乐福善行! 常行利他的福德善业!

ⅱ、愿入正道


[32]

愿不舍觉心, 愿一切众生不舍愿求菩提之心,

委身菩提行, 全心全意投入圆满福慧的菩提之行!

诸佛恒提携, 愿十方诸佛永远护念提携,

断尽诸魔业! 帮助他们断除各种魔业和障碍!

ⅲ、愿成净土


[33]

愿诸有情众, 愿一切有情众生,

万寿永无疆! 个人长命百岁,万寿无疆!

安乐度时日, 更愿他们平安快乐地度过天年,

不闻死殁名! 甚至连“死亡”的名称都不曾听闻!

[34]

愿于诸方所, 愿东西南北、四维上下,

遍长如意林, 都遍满如意树的园林,

充满佛佛子, 其中充满了诸佛和菩萨圣众

所宣妙法音! 所宣说的微妙法音!

[35]

普愿十方地, 愿所有的地表上面,

无砾无荆棘, 没有碎石和荆棘等障碍,

平坦如舒掌, 平坦得就像舒张的手掌,

柔软似琉璃! 柔软得如同珍奇的吠琉璃!

[36]

愿诸菩萨众, 愿一切菩萨圣众

安住闻法眷, 都在闻佛说法的声闻群众中,

各以妙功德, 各各运用自己的善妙神通功德,

庄严佛道场! 庄严十方佛陀说法的道场!

[37]

愿诸有情众, 愿一切有情众生

相续恒听闻 都能相续不断地听闻,

鸟树虚空明 众小鸟、树林、光明,

所出妙法音! 甚至从空中飘送出来的微妙法音!

[38]

愿彼常值佛, 愿一切有情众生,

以及诸佛子, 经常值遇诸佛和菩萨圣众,

并以无边云, 并以广大无边的供养云,

献供众生师! 敬献给一切众生的导师——佛陀!

[39]

愿天降时雨, 愿众生个个具足修行的顺缘——

五谷悉丰收! 天降及时雨、五谷皆丰收!

仁王如法行, 愿仁王依照佛法的理念治理国政,

世事皆兴隆! 一切世事皆欣欣向荣!

[40]

愿药具速效, 愿一切药物都具有特效,

咒语咸灵验! 诵咒消灾、祈福皆能灵验!

空行罗刹等, 愿空行、罗刹和猛兽等异类,

悉具慈悲心! 都具有爱惜生命的慈悲心!

[41]

愿众无苦痛, 愿一切有情没有丝毫的痛苦,

无病未造罪! 不曾犯罪,没有疾病!

无惧不遭轻, 愿他们远离恐惧,不受轻视,

毕竟无不乐! 心中没有丝毫的不快乐!

(Ⅱ)愿满出世利益


[42]

愿诸伽蓝寺, 愿所有的寺院和庙宇,

读诵以兴盛! 都因为读诵思惟三藏而日渐兴盛!

僧伽常和合, 愿一切僧众永远和合相处,

僧事悉成办! 利益众生的愿行也都能实现!

[43]

愿欲学比丘, 愿所有想修习三学的比丘,

悉住阿兰若, 都能安住在无人干扰的寂静处;

断诸散乱已, 断除一切昏沉和散乱,

轻安堪修善! 身心轻安,堪能修习一切善法!

[44]

愿尼得利养, 愿所有的比丘尼都受人恭敬供养,

断诤远诸害! 没有口角是非,远离各种身心的伤害!

如是众僧尼, 也愿所有的出家四众,

戒圆无缺憾! 个个戒行清净,毫无缺失!

[45]

犯者愿生悔, 愿犯戒的沙门,都能痛改前非,

时时忏罪业! 时时忏除所做的罪业!

寿尽生善趣, 更希望他们来世得生善道,依法修行,

不复失禁戒! 从此不再退失所持的禁戒!

[46]

愿智受尊崇, 愿有德学的长老、阿阇黎广受尊敬,

化缘皆得足! 外出化缘,都能顺利获得所需的资财!

心续悉清净, 愿他们的心识之流完全清净,

令誉遍诸方! 弘法利生的美名也传遍十方!

[47]

愿离恶趣苦, 愿犯戒的僧众来生不再遭受恶趣的痛苦,

以及诸艰困, 也不必经历各种罪报的折磨!

复以胜天身, 更愿他们以最胜妙的色究竟天身,

迅速成正觉! 迅速修成无上的正等正觉!

(4)总结


[48]

愿诸有情众, 愿一切有情众生,

殷勤供诸佛, 经常不断地供养诸佛,

依佛无边福, 并因佛陀的无边福德,

恒常获安乐! 恒常获得身心的安乐!

2. 回向出世圣者


[49]

菩萨愿如意, 愿菩萨们都能随心所欲

成办众生利! 成就一切众生的利益!

有情愿悉得, 愿一切有情都能蒙受

怙主慈护念! 诸佛期盼众生获得的庇护!

[50]

独觉声闻众, 愿所有的独觉和声闻行者,

愿获涅盘乐! 也同样如愿获得涅盘寂灭的妙乐!

(二)回向自利


[51]

未登极喜前, 在我尚未证得极喜地以前,

愿蒙文殊恩, 愿能蒙受文殊菩萨的宏恩,

常忆己宿命, 经常回忆宿世,鉴往知来,

出家恒为僧! 生生世世出家为僧!

[52]

愿吾菲饮食, 愿我仅以粗茶淡饭,

维生充体能! 补充体能,维持修行所依的生命!

世世愿恒得 更愿我生生世世,

圆满寂静处! 都能安居在理想的环境中修行!

[53]

何世欲阅藏, 无论哪一世,当我想阅读三藏,

或欲问法义, 或想请问佛法义理的时候,

愿我无碍障 愿我都能毫无障碍地面见

面见文殊尊! 怙主大智文殊师利菩萨!

[54]

为于十方际, 为了在广大的十方虚空界中,

成办有情利, 成满一切有情的利益,

吾行愿得如 愿我一切所作所为得如文殊菩萨,

文殊圆满行! 行持尽善尽美!

[55]

乃至有虚空, 只要还有虚空世界,

以及众生住, 只要还有有情众生,

愿吾住世间, 我愿一直住留世间,

尽除众生苦! 为消除一切众生的痛苦而努力!

[56]

众生诸苦痛, 愿一切众生的罪业痛苦,

愿悉报吾身! 完全报应在我一人身上!

愿因菩萨德, 更愿菩萨的广大功德,

众生享安乐! 令众生稳享现世和永久的究竟安乐!

[57]

愿除苦良药, 祈愿解除众生痛苦的唯一良药

一切安乐源—— 以及出生一切安乐之源的佛教,

教法得护持, 广受世间众生的护持和赞誉,

长久住世间! 并且长久住留世间,化育有情!

三、念恩礼敬


[58]

礼敬文殊尊, 最后,我虔诚地礼敬文殊师利菩萨;

恩生吾善心; 是他的恩德激发了我愿求菩提的善心。

亦礼善知识, 同时,我也敬礼各位师长和善知识;

恩长吾三学。 是他们的恩德助长了我的戒定慧三学。

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