大方廣佛華嚴經淺釋2

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

世主妙嚴品第一(卷三)

大方廣佛華嚴經淺釋(二)

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三 世主妙嚴品第一之三

復次持國乾闥婆王,得自在方便攝一切衆生解脫門。

令把前邊的經義再重複說一次。這位持國乾闥婆(乾闥婆譯為香神,或譯樂神),他得到自在方便法門,即能攝受一切衆生的解脫門。

自在就是自由自在,絕對不勉強。方便就是觀機逗教,因人說法,應病予藥的法門。攝就是攝受,好像吸鐵石一樣。攝有兩種解釋:①折攝:就是用強烈的法門來折服難調難伏的衆生。②慈攝:就是用慈悲心去攝受,令衆生自動來信仰佛法,來瞭解佛法,來實行佛法,而得證佛果。

樹光乾闥婆王,得普見一切功德莊嚴解脫門。

這位樹光乾闥婆王,他能普徧見到諸佛以所修的一切功德來莊嚴法身。法身是無形無相不可見的佛身,和色身恰好相反。他得到這種法門。

淨目乾闥婆王,得永斷一切衆生憂苦,出生歡喜藏解脫門。

這位淨目乾闥婆王,他能永遠斷除一切衆生的憂苦。衆生有什麼憂苦呢?根本就沒有憂苦,而是自我煩惱,沒有事情找事情來幹。他不但能令衆生斷除憂苦,而且又能令衆生生出大歡喜心,這是他所得的解脫門。

華冠乾闥婆王,得永斷一切衆生邪見惑解脫門。

這位華冠乾闥婆王,他能永斷一切衆生的邪見和疑惑。衆生都有邪知邪見。什麼是邪知邪見?就是主張戒、定、慧,這三無漏學都不要修,有這種思想,就是邪知邪見。

世界上有許多有學問的人,都有邪知邪見,因為正知正見須要有人教導才有,而邪知邪見不須要人教自己便會。他自以為是,其實大錯而特錯,他的見解不但誤了自己,而且也誤了他人。

這位華冠乾闥婆王明白這種道理,而得到永斷衆生的邪見和疑惑的解脫門。

喜步普音乾闥婆王,得如雲廣布,普蔭澤一切衆生解脫門。

這位喜步普音乾闥婆王,他歡喜跑步運動,又歡喜作音樂,不但是運動健將,而且又是音樂家,是文武雙全的。他得到的解脫門,好像大雲廣布於三千大千世界,普徧布施利益的法雨,蔭澤衆生的善根,使他們生長成熟而得到解脫。

樂搖動美目乾闥婆王,得現廣大妙好身,令一切獲安樂解脫門。

這位樂搖動美目乾闥婆王,他得到廣大無邊的妙好身,他不但眼睛美麗,就是身體也很美麗。一切衆生對他都生恭敬心,愛慕心以及安樂心。他能令一切衆生都獲得安樂,得到這種解脫門。

妙音師子幢乾闥婆王,得普散十方一切大名稱寶解脫門。

這位妙音師子幢乾闥婆王,他的音聲很微妙而悅耳,能普徧傳佈於十方。十方一切衆生都知道這位大名鼎鼎的妙音師子幢名字。聽到他的名稱,就能開悟,就有了智慧,而能了生脫死,達到彼岸。

普放寳光明乾闥婆王,得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。

這位普放寶光明乾闥婆王,他很慷慨大方而不自私,把所有的寶光明,普徧地照耀一切衆生,令衆生得到智慧。光代表智慧。能令衆生都生大歡喜心,他得到光明清淨法身的解脫門。

金剛樹華幢乾闥婆王,得普滋榮一切樹,令見者歡喜解脫門。

這位金剛樹華幢乾闥婆王,他得到普徧滋潤一切樹的境界,能使所有的樹木得到水分,使枝葉欣欣向榮,也令見到這種樹的衆生,即時生出歡喜而無憂愁。這種樹有轉苦為樂的作用,他得到這種解脫。

普現莊嚴乾闥婆王,得善入一切佛境界,與衆生安樂解脫門。

這位普現莊嚴乾闥婆王,他善於現出種種莊嚴,普徧的來莊嚴國土或道場。他又善入一切佛的境界,又能現出一切佛境界,既莊嚴又堂皇。他又能予一切衆生安樂,除去一切衆生的憂苦。總之,他有大慈大悲的心,慈能予樂,悲能拔苦。他得到這種解脫門。

爾時,持國乾闥婆王,承佛威力。普觀一切乾闥婆衆,而說頌言。

當普現莊嚴乾闥婆王說完所得到的解脫門之後,這位持國乾闥婆王(乾闥婆屬於東方持國天王所管轄),承仗十方諸佛本師釋迦牟尼佛大威德神力所加被,普徧仔細來觀察一切的乾闥婆衆,而說出偈頌來讚歎佛的功德。

觀察分為兩種:①定中觀察:就是在禪定中來觀察乾闥婆衆的因緣,應該說些什麼法,才能使他們得到利益。②出定觀察:就是用智慧來觀察乾闥婆衆,應該用那一種方便法來教化?就用那一種方便法。前者是以神通之力來觀察,後者是以智慧之力來觀察,這兩種觀察,必須證到果位的人,才能作得到的。

諸佛境界無量門 一切衆生莫能入

善逝如空性清淨 普為世間開正道

【諸佛境界無量門】:這位持國乾闥婆王,他在定中能觀察衆生過去的果,出定時又能觀察衆生現在的果。見果就知因,觀因就知果。他又知三世一切諸佛有無量的法門。

【一切衆生莫能入】:衆生的境界和諸佛的境界是相同的。但是衆生的境界有煩煩惱惱、爭爭吵吵、顚顚倒倒。諸佛的境界是清清淨淨,是無為而無不為,說它什麼都沒有,可是什麼都有。這種境界是衆生所不能明白的,所以衆生不能達到諸佛的境界。那麼,怎樣才能達到佛境界?唯一的方法,就是學習佛法,修行佛法。

【善逝如空性清淨】:善逝是佛的十號之一。佛行八正道而證入究竟涅槃,其性如虛空一般的清淨。

【普為世間開正道】:普徧地為世間的衆生開出一條正大光明的道路,令衆生從平坦無礙的康莊大道直達佛的國土。

如來一一毛孔中 功德大海皆充滿

一切世間咸利樂 此樹光王所能見

【如來一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔之中,都有無量的功德。

【功德大海皆充滿】:這種功德比海還要大,所有毛孔中的功德,是不可測量,不可思議的。

【一切世間咸利樂】:佛的功德,不是為自己擁有功德而利樂,而是完全為了一切世間衆生的利樂。

【此樹光王所能見】:這種境界,是樹光乾闥婆王所了悟所能見的解脫門。

世間廣大憂苦海 佛能消竭悉無餘

如來慈愍多方便 淨目於此能深解

【世間廣大憂苦海】:有情世間的衆生,其憂愁苦惱猶如大海水一般的多,又廣大又寬濶,所謂「苦海無邊,囘頭是岸」。苦海無邊怎麼辦呢?能囘頭就是覺悟,能覺悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界,到了佛境界,便沒有憂苦海。

怎樣能囘頭?就是放下。把一切一切都放下,能放下便得到自在。為什麼有憂苦?因為放不下。為什麼放不下?因為看不破。為什麼看不破?因為沒有智慧。為什麼沒有智慧?因為不修道。所以,要先修道,然後才有智慧。有了智慧之後,就能把一切的一切都看破。看破之後,便能放下。放下就沒有憂愁苦惱了。

【佛能消竭悉無餘】:佛能把衆生的憂苦海中的水完全消除竭盡,乾乾淨淨,一點憂愁苦惱都沒有了。

【如來慈愍多方便】:佛以慈悲教化衆生,憐愍普度衆生,用種種方便法門來幫助衆生。我們修道人,對待一切衆生都應該有慈悲心,給衆生樂,拔衆生苦。還應該有憐愍的心,同情衆生的苦,可憐衆生的苦,設法解除衆生的苦。修道人第一要有慈悲憐愍心,否則無論修行有何成就,也只不過是個自了漢而已。

【淨目於此能深解】:這位淨目乾闥婆王,他能深深地瞭解佛的這種境界。

十方剎海無有邊 佛以智光咸照耀

普使滌除邪惡見 此樹光王所入門

【十方剎海無有邊】:十方諸佛的刹海是沒有邊際的。不但十方刹海沒有邊際,就是一方刹海也是無邊際。不要說一方刹海無邊際,就是一身刹海也無邊際。每個人身的刹海和十方刹海互相通連。自己的身就是自己的刹海,其他的身就是十方的刹海,要詳細分析是無量無邊的,所以說十方刹海無有邊。

【佛以智光咸照耀】:我們凡夫不知有多少刹海?因為我們沒有智慧光。要是開了智慧眼,就是「刹塵心念可數知」。佛是大圓滿覺者,以智慧光明同時照耀十方刹海,所謂佛光普照。

【普使滌除邪惡見】:普徧使令十方刹海一切衆生,把其邪惡的知見洗除清潔。邪惡的知見不但誤人還誤己。

【此樹光王所入門】:這種境界,是樹華乾闥婆王他所領悟的解脫門。

佛於往昔無量劫 修習大慈方便行

一切世間咸慰安 此道普音能悟入

【佛於往昔無量劫】:佛在往昔無量劫以前,也是恭恭敬敬地聽經聞法,一點貢高我慢也沒有,在法會中很守規矩,不苟言笑,專心聽講,琢磨其義。

【修習大慈方便行】:佛修習大慈悲心、平等心、無人無我心,善巧方便的法門。佛說法正對聽法者的機,所以聽法人越聽越歡喜。所謂「歡喜信受,作禮而去」

【一切世間咸慰安】:慰安就是安慰,就是得到安樂。譬如,有人心情不愉快,或者有不幸的事情發生。這時,有人來安慰他,勤導他,要想得開,要放得下,不要執著,不要煩惱。被勸說的人,聽了之後,轉憂為喜——這就是慰安。

【此道普音能悟入】:這種道理,是喜步普音乾闥婆王所明白,所瞭解,所能悟入的解脫門。

佛身清淨皆樂見 能生世間無盡樂

解脫因果次第成 美目於斯善開示

【佛身清淨皆樂見】:佛的身是清淨無比。因為佛把一切染汚都除盡,把一切的貪瞋癡也除去了,只有戒定慧存在,所以以佛身清清淨淨沒有雜染。衆生都歡喜見到清淨法身。

衆生的身是汚濁的。為什麼?因為貪瞋癡三毒沒有去掉,所以不清淨。佛身清淨,衆生不但歡喜見到佛的法身,而且還要恭恭敬敬的供養佛身。

佛在無量劫修行,衆生在無量劫造業。從無始劫直至今天,還不知道停止造業的思想,造業的行為,所以身不清淨。不清淨的身,是沒有人希望要見到的。為什麼?因為不清淨嘛!有誰願意見到不清淨的人呢?,

【能生世間無盡樂】:佛能在有情世間生出無盡的快樂,在講經法會最後邊說皆大歡喜,依教奉行,就因為佛能生世間無盡樂。

【解脫因果次第成】:解脫,要經過一段時間,才能得到解脫,不是立刻就能得解脫。解脫的步驟是這樣的:未種善根者,令種善根。已種善根者,令其增長。已經增長者,令其成熟。已經成熟者,令得解脫。這是說要有解脫的因,才能有解脫的果。換言之,在因地種解脫的因,到果地時結解脫的果。這四大過程,是一步一步的成就,而不是忽然間的成就。

【美目於斯善開示】:這位樂搖動美目乾闥婆王,他對於這種道理,善於開示一切衆生,令他們明白這種境界,才能依法修行。

衆生迷惑常流轉 愚癡障蓋極堅密

如來為說廣大法 師子幢王能演暢

【衆生迷惑常流轉】:迷,是不覺;惑,是不明。迷惑就是不曾清楚地認識自己,也就是自己覺得有智慧,自己覺得比人強——這就是迷惑。衆生的迷惑太深了,自己還不承認。不知道迷就不能覺,有惑就不能明。有了迷惑,就不明理。有人在講佛法,他在想是眞的嗎?有佛嗎?不法嗎?在一邊起疑惑,認為是不可能的事。

假設有人教他壞法,他就不懷疑了,反而認為是妙法,最是妙不可言的法。如有人教他善法,他就起疑問,不相信是眞法。這就是迷惑。

因為這種業障的緣故,在六道輪廻中流轉。忽然而天,忽然而地。忽然而人,忽然而鬼。忽然而畜生,忽然而地獄。這都是被業所轉,越流越遠,越遠越迷,流來流去。流到什麼地方去?流到愚癡上去了。

【愚癡障蓋極堅密】:這個愚癡障蓋非常堅固,而且又密實,無法能把它打破,無法能揭開這個蓋。這個蓋遮住了智慧,令人變成愚癡。因為太愚癡了,就算有人告訴他學點智慧,他也不承認自己沒有智慧。

在中庸上說:「人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫知辟也」。人人都說自己聰明,說我比你有智慧。可是把他趕到網裏籠中或陷坑裏去,他就不知道躲避。這是有智慧還是愚癡?

【如來為說廣大法】:佛為這類衆生說廣大的法門。給他們破迷顯正,令他們不愚癡,而得到自己本有的般若智慧。

【師子幢王能演暢】:這位妙音師子幢乾闥婆王,能演說暢流這種法門。

如來普現妙色身 無量差別等衆生

種種方便照世間 普放寳光如是見

【如來普現妙色身】:如來,是佛十號之一。無所從來,亦無所去,故名如來。又有一個說法,稱如是之道,來成正覺。普現,無所不周叫普,無所不至叫現。上到非想非非想天,下到地獄,都有佛的妙色身。妙色身,是妙好的色身,也就是三十二相八十種隨形好。這妙色身是周徧法界的。

【無量差別等衆生】:衆生有無量無邊的種類,總括有胎卵濕化四種:①胎生,胎因情有。在胎生的衆生中有無量無邊的差別。②卵生,卵因想生。在卵生的衆生中有無量無邊的差別。③濕生,濕因合感。在濕生的衆生中有無量無邊的差別。④化生,化以力應。在化生的衆生中有無量無邊的差別。這些無量差別的衆生,都能見到如來的妙色身。

【種種方便照世間】:佛用種種方便法來教化一切衆生,令所有衆生都得到般若智慧光,這種智慧光明是照滿有情世間的。

【普放寶光如是見】:這位普放寶光明乾闥婆王,他所見到的是這種境界。

註:在其他經典上的是「妙音如是觀於佛」。因為要和前邊十位乾闥婆王所得到解脫門中的名稱相符,故採用「普放寶光如是見」經文,比較相宜,特此說明。

大智方便無量門 佛為群生普開闡

入勝菩提眞實行 此金剛幢善觀察

【大智方便無量門】:大智就是般若智慧,方便也是般若智慧。方便法門有無量無邊。雖然有這樣多的法門,但是每個法門對每種衆生機,有多少種類衆生?就有多少種類的法門。這些方便法門是教化一切衆生之道,教化衆生要看衆生的因緣。那一類的衆生,就用那一種方便法門來教化,所謂「應病予藥」,就是對症下藥,才有藥到病除之效。所謂「因人說法」,法本無法,根本無法可說;但是,到頭來沒有一法不說,一切都要說。只要說完了這個法,而不要執著這個法。所以說無法可說。衆生的心念思想都不相同,所以說法也不相同。

【佛為群生普開闡】:佛為一切衆生來開闡大智方便法門,開闡無量門,令衆生入佛的大智慧。

【入勝菩提眞實行】:令衆生入殊勝的覺道,修行眞實的行門。不是口頭講,而是實在行。有人會講幾句經文,或者會打坐,或者會譯經,便貢高我慢起來,認為我可有修行了!這種思想是錯誤的,要知道眞實修行,是要憑眞實的道德,眞實的學問,所謂品學皆優,這樣,才有人佩服你,崇拜你。否則,一個沒有道德的人,他說法沒有人聽,也沒有人佩服。要是有道德的人,無論到什麼地方去,都會有人認識。不用自我宣傳,人人皆知,人人都曉。

【此金剛幢善觀察】:這種道理,是金剛華樹幢乾闥婆王,他善於觀察而明了。

一剎那中百千劫 佛力能現無所動

等以安樂施群生 此樂莊嚴之解脫

【一剎那中百千劫】:一刹那就是形容時間極少的意思。在仁王經上說:「九十刹那為一念,一念中一刹那,經九百生滅」。把百千劫縮為一刹那,一刹那又可延成百千劫。時間在凡夫分上來講有長有短,在佛分上來講無長無短。長可以短,短可以長,長短不二,長短一如。

我們人的一生中,覺得時間很長——由少而壯,由壯而老,由老而死,這種生老病死,生住異滅,成住壞空,要經過幾十年的光陰。在佛分上來看,這僅是一刹那。在這一刹那時間內,我們悲歡離合這種情形很認眞,等到眼睛一閉的時候,什麼都沒有了,這豈不是作了一場春夢嗎!

【佛力能現無所動】:佛的大威神力,能把百千劫收為一刹那,又能將一刹那放為百千劫。就有這樣的妙用而如如不動。

【等以安樂施群生】:佛用大威神力,將安樂佈施予群生,令一切衆生得到無比的快樂。

【此樂莊嚴之解脫】:這種快樂,是普現莊嚴乾闥婆王得到的解脫門。

復次,增長鳩槃茶王,得滅一切怨害力解脫門。

將前邊的道理再重複說一次。這位增長鳩槃茶王(鳩槃茶是鬼名,譯為甕形鬼,又叫冬瓜鬼),他得到滅一切怨害力解脫門。

這種鬼,專橫行霸道,不守規矩。陰盛陽衰的人,尤其很容易遇到他,不是大病一場,就是受災殃。所幸有四天王中的南方增長天王來管理。在八衆中的王,都是菩薩化身,來統治他們。否則,後果則不堪設想,一切衆生都要受災殃了!

怨是怨恨,害是傷害。因為有怨恨,所以有傷害。怨恨沒有了,傷害也沒有了。怎樣能沒有怨恨呢?就要修慈悲法門。不但慈悲於人,也要慈悲於畜生,就是一蟻一蟲,也要愛惜牠們的生命。

龍主鳩槃茶王,得修習無邊行門海解脫門。

這位龍主鳩槃茶王,他能修行學習無量無邊所有的法門。因為法門太多,把它形容如大海。海是無法量其廣,無法測其深;所以佛經常用「海」字來描寫經義如何之廣大,如何之深妙。這位王得到這種解脫門。

莊嚴幢鳩槃茶王,得知一切衆生心所樂解脫門。

這位莊嚴幢鳩槃茶王,他能莊嚴諸佛國土,莊嚴一切道場,莊嚴十方淨土。他得到的境界,是能知道衆生心中所歡喜的是什麼法?然後便隨順衆生的心意而說什麼法。這是他所得到的解脫門。

饒益行鳩槃茶王,得普成就清淨大光明所作業解脫門。

這位饒益行鳩槃茶王,他能利益衆生。凡是衆生所需要的東西,他不需選擇和考慮,毫不吝嗇地布施,無條件地來幫助衆生解決困苦。他普徧成就一切衆生,使令一切衆生得到般若大光明藏。又成就一切衆生所作的善業。他得到這種解脫門。

可怖畏鳩槃茶王,得開示一切衆生安隱無畏道解脫門。

這位可怖畏鳩槃茶王,因為他的貌相很怖畏,一切衆生見到他都會戰戰兢兢心生恐懼。他的相貌雖然是可怖畏,但是他的心是很慈悲的。他願意幫助衆生,願意開示衆生,希望衆生離苦得樂,了生脫死。他能令衆生消除恐怖,獲得安隱道。這位鳩槃茶王得到這種的解脫門。

妙莊嚴鳩槃茶王,得消竭一切衆生愛欲海解脫門。

這位妙莊嚴鳩槃茶王,他能消滅一切衆生和愛和慾,能令衆生斷欲去愛。斷欲去愛就是根本地解決生死問題。十二因緣之第一緣,就是無明。一念無明起,就墮落了。墮落到什麼地方去呢?墮落在六道輪廻中。

無明是什麼也不明白,不明白就胡作非為,不守規矩,於是便生出欲念心。欲就是自己想得到的,便生出愛念心,愛就是自己所歡喜的。這種私欲和這種情愛,好像大海一樣,無法滿足,無法填平,所謂欲愛無止境。如果徹底消竭欲愛,就能了生脫死,得到解脫。這位鳩槃茶王,他能把一切衆生的愛欲海乾枯了,使他們證得清淨法身。他得到這種的解脫門。

高峰慧鳩槃茶王,得普現諸趣光明雲解脫門。

這位高峯慧鳩槃茶王,他的智慧非常高,達到最高峯之上。他得到的境界,能普徧現於菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界,人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界——能在這九法界中化現種種的光明雲。令一切諸趣裏邊的衆生,得到光明雲的照耀,開大智慧。他得到這種解脫門。

勇健臂鳩槃茶王,得普放光明滅如山重障解脫門。

這位勇健臂鳩槃茶王,他不但非常勇猛,而且又善於戰鬥。因為他臂力甚為健壯而又堅固,甚至刀砍不壞,所以作為鳩槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照,令一切如山般重的業障,消滅無餘。他得到這種解脫門。

我們修道人的心,為什麼不堅固呢?因為業障太重了,所以障礙修道的心。障有四種:①業障,②報障,③煩惱障,④所知障。業障就是所造的惡業,遮障了智慧。報障就是前生所造的業,引來今生要受的果報。煩惱障就是發脾氣,沒有忍耐和定力。為什麼不能開悟?為什麼不能解脫?就因為有煩惱障。所知障就是自己覺得比旁人所知的多,所做的事比旁人都對,這就是所知障。

無論是煩惱障?或是所知障?都像山一般的重,障蔽了開悟的道路,所以不能得到解脫。這位鳩槃茶王,他明白這種道理,得到這種解脫。

無邊淨華眼鳩槃茶王,得開示不退轉大悲藏解脫門。

這位無邊淨華眼鳩槃茶王,他能開示衆生,令衆生獲得不退轉心的境界。大悲心就是普度衆生,令一切衆生都能離苦得樂,所以叫大悲藏。他得到這種解脫門。

廣大面鳩槃茶王,得普現諸趣流轉身解脫門。

這位廣大面鳩槃茶王,他所管轄的面積很廣大。那個鳩槃茶不守規矩?去做作祟害人的勾當,他都曉得。於是便去勸說,不可再去害人作祟。他又得到流轉身的境界,就是生了又死,死了又生,生生死死,輪廻不已,流轉無端。他得到普徧現身于諸趣中的解脫門。他到諸趣中度化衆生,令衆生得到生死解脫。

爾時,增長鳩槃茶王,承佛威力,普觀一切鳩槃茶衆,而說頌言。

在這個時候。這位增長鳩槃王(鳩槃茶屬於南方增長天王所管轄),他承仗諸佛大威神力所加被,能普徧觀察一切鳩槃茶衆,而說出頌言,來讚歎佛的功德。

成就忍力世導師 為物修行無量劫

永離世間憍慢惑 是故其身最嚴淨

【成就忍力世導師】:佛能成就忍力而為世間的導師,又能為天上的導師。

忉利天的天主,厭煩天宮的生活,觀察自己過去有什麼因緣而能作天主呢?他作意地觀察一番,曉得自己在往昔時聽過佛法,作過功德,所以能作天主,於是發起慈悲心,希望天人都能聞到佛法而種善根,將來直接往生諸天,而不復在六道中輪廻,乃請佛到忉利天宮為天人說法。釋迦牟尼佛應請而來,廣演妙法。得到利益者有八萬四千衆,皆證得不退轉。所以被稱為天人師。佛不但到天上為衆生說法,又到龍宮去為衆生說法。

【為物修行無量劫】:佛看一切衆生很可憐,終日在名利之中過生活,在輪廻之中轉生死。佛愛衆生如子女,乃發大願,一定要修行,開悟了才能有智慧,才能了生脫死。有了神通之後,再把所證得的法門來教化衆生,令衆生也得到這種了生脫死的捷徑——就是修行佛法。

但是,這種了生脫死的法門不容易明白。佛要明白這種法門,在無量劫以來,不避衆苦,不怕萬難,修種種的苦行,來救衆生離苦得樂。

【永離世間憍慢惑】:永遠離開世間所有的憍傲我慢迷惑等等。我們修道人,如果能息滅這三種惡習,就能有所成就。

【是故其身最嚴淨】:因為沒有憍傲、我慢、迷惑這種染污的思想,所以佛的身體最莊嚴最清淨。

佛昔普修諸行海 教化十方無量衆

種種方便利群生 此解脫門龍主得

【佛昔普修諸行海】:佛在無量劫以前,就普徧修種種行門,無論什麼法他都修行。凡是法他都去修行,絕對不放棄像頭髮那麼細的法,何況六度波羅密大法!佛今生修布施波羅密,來生修持戒波羅密,再來生修忍辱波羅密,再來生修精進波羅密,再來生修禪定波羅密,再來生修般若波羅密,雖然在一生中修一種波羅密,可是其餘五種波羅密也修,不過為副而已。因為六度萬行法門太多,先修一種波羅密為主題,又兼修其他行門,所以稱為諸行海。

【教化十方無量衆】:佛修諸行海成就了,然後用所證得的法門來教化十方無量的衆生,令一切衆生照樣子去修諸行海。佛法就是航海的指南針,就是尋寶的指示圖。尋找什麼寶?尋找佛法僧三寶。

【種種方便利群生】:佛用種種的方便法來利益一切衆生,佛之一擧一動,一言一行都是法,作為衆生修行的榜樣。佛千辛萬苦修成道業,自己一點也不保留,全盤托出來教化衆生,來利益衆生。

佛有位弟子,名叫周利槃陀伽,他在往昔是大善知識,有五百弟子。但是他對法很吝嗇,不愛講法。因為他不把自己所明白的法來告訴弟子,所以轉生周利槃陀伽的時候,變得最愚癡最無智慧。這就是不講法的果報。要想有智慧的話,趕緊將你所知道的法(不是邪知邪見,而是正知正見的法)講解讓眾生知道。就是一句法,也有無量的功德。所謂「一言興邦,一言喪邦」。佛法也是這樣,一句正法,能喚囘失途的迷者。

【此解脫門龍主得】:這種解脫門是龍主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救衆生 莫不明瞭知其心

種種自在而調伏 嚴幢見此生歡喜

【佛以大智救衆生】:佛是大覺者,無所不知,無所不能,所以佛用大智慧來救衆生。想救什麼衆生?就用什麼法門。衆生應該以什麼身得度?佛就現什麼身來為衆生說法。所謂觀機逗教,因人說法。因為衆生的根性不同,所用的法門也不同,必須有大智慧者,才能救護衆生。

【莫不明瞭知其心】:佛能完全知道衆生的心意,所謂「一切衆生若干種心,如來悉知悉見」。衆生想什麼?佛就用什麼方法來教化,令衆生滿足而信受。

【種種自在而調伏】:佛用種種神通力來調伏衆生。衆生本來是難調難伏的,佛說種種的法門,令剛強的衆生發生信念,相信佛法是救世救人的寶筏。遇到慳貪的衆生,為他講布施的法門,令他生慈悲心。遇到不守規矩的衆生,為他講持戒的法門,令他循規蹈矩,奉公守法。即是把一切惡習除掉,修行一切善法,所謂「諸惡莫作,衆善奉行」。遇到愛發脾氣的衆生,為他講忍辱的法門。告訴他,無明大火,能燒毀一切功德。令他培養忍耐涵養,以及和平相處的思想,一切原諒人,一切饒恕人。所謂「能忍則安,知足常樂」。乃至精進、禪定、般若都是這樣。要觀察衆生應該以那一種方法得度,就採用那一種法門。用種種神通妙用來調伏衆生,令他們改過自新。

【嚴幢見此生歡喜】:這位莊嚴幢鳩槃茶王,他見到這種境界,就生出歡喜心。

神通應現如光影 法輪眞實同虛空

如是處世無央劫 此饒益王之所證

【神通應現如光影】:佛的神通是應機普現,佛的智慧是普照衆生。因為佛有大智慧、有大神通,所以能隨類應現教化衆生。好像光和影一樣——衆生的業障是影,諸佛的神通智慧是光。譬如,衆生的業障是冰,佛的神通智慧光是太陽。太陽光照冰,立刻把冰溶化為水,或者蒸發為氣。冰化了就是返本還源。衆生雖然有業障,但經過佛的神通智慧光一照,把業障完全消了。我們研究佛法的目的,就是消除業障。

【法輪眞實同虛空】:轉大法輪是眞實的。但不要執着有法輪可轉,有衆生可度。要是有所執着,就變成法執。雖然法輪是眞實的,但有如虛空一樣,了不可得。

【如是處世無央劫】:佛所行所作無有執着,這樣來到這世界,處理世界,教化衆生。佛在無數無量大劫中作佛事,而無所執着。

【此饒益王之所證】:這種境界,是饒益行鳩槃茶王所證得的。因為他明白了解這種道理,才證得這種解脫門。

衆生癡翳常蒙惑 佛光照現安隱道

為作救護令除苦 可畏能觀此法門

【衆生癡翳常蒙惑】:為什麼會作衆生?就因為一念無明。這一念無明不覺,所以墮落為衆生。衆生雖然不覺,可是還具足本有的佛性,只是不覺而已。不覺就是愚癡,把智慧蒙蔽住了,愚癡好像眼中生出的翳一樣,看東西看不清楚。因為看不清楚,便作出一些顚倒糊塗事。因為糊塗顚倒,便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不學法、疑僧不敬僧。對三寶不信不學不敬,所以叫常蒙惑。

【佛光照現安隱道】:因為佛光普照,所以沒有一切災難,沒有一切危險。現出安隱道,令衆生安隱地信仰三寶,恭敬三寶,護持三寶,供養三寶。

【為作救護令除苦】:佛為衆生的慈父,為衆生的導師,為衆生的護士,能解除一切衆生的苦。除了苦就得到樂。

【可畏能觀此法門】:這位可怖畏鳩槃茶王,他能觀察這種法門,他能明白這種法門,所以證得這種解脫門。

欲海漂淪具衆苦 智光普照滅無餘

既除苦已為說法 此妙莊嚴之所悟

【欲海漂淪具衆苦】:衆生的欲念,猶如大海一般無量。有的人願作首領,這是領袖欲。有的人願作富翁,這是富有欲;這兩種欲,是富貴的欲。有的人願有好名,這是名譽欲。有人稱讚他,心中覺得比蜂蜜還要甜;有人誹謗他,心中覺得比黃蓮還要苦。有的人願有好生活,這是生活欲;又願有好衣服穿,有好食物吃,有好房屋住,有好汽車坐。總而言之,凡是所希望的事都是欲。還有一種欲,不容易斷除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂來漂去,從此漂流到彼,從彼又漂流到此。從生死海的此岸,漂流到煩惱的中流,就淪落到海底,很不容易渡過到涅槃的彼岸。

譬如,這個衆生原來在天道。但因為欲念太重的關係,從天道淪落到人道,從人道淪落到阿修羅道,乃至地獄道。一次比一次淪落的深,漂流的遠。也就是離自性深,離佛法遠。在欲海中漂流,而受三苦八苦以及無量苦。我們修道,就是為斷五欲(財、色、名、食、睡)。修圓滿時,可以上升;不圓滿時,就下沉。這是絲毫不爽,沒有人情可講,大公無私,人人平等的。所以說財色名食睡,是地獄五條根。共勉之!

【智光普照滅無餘】:佛的智慧光明,能普照諸趣,能把衆苦都滅盡無遺,令衆生都得到快樂。

【既除苦已為說法】:佛不單為衆生除一切苦,還用演妙法。

【此妙莊嚴之所悟】:這種境界,是妙莊嚴鳩槃茶王所悟得,他明白這種解脫門。

佛身普應無不見 種種方便化群生

音如雷震雨法雨 如是法門高慧入

【佛身普應無不見】:佛身好像清涼的月光,常遊畢竟的虛空,衆生心中的水要是清淨了,佛的月光就照到衆生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一樣。只要有水的地方,而且是清淨的,月光悉會影現其中。月光沒有分別心,大的水中也有月光,小的水中也有月光。所謂「一月普現一切水,一切水月一月攝」。衆生沒有不見佛身,因為佛身是普現的。這時,有人說:「為什麼我就沒有見到佛身?」因為你的心水不清淨,有染污的思想,所以佛的月光,映現不出來。

【種種方便化群生】:佛用種種方便法來教化衆人。因人施教,對利根者說眞空妙有法,對鈍根者說因果報應法。因病下藥,對熱病者服涼藥,對寒病者服熱藥。這樣,才能有立竿見影的效果,及藥到病除的功能。

佛說法時,因人因時因地而說法,所以一種法有種種不同的解釋。譬如,對小學要講道理,對中學要講知識,對大學要講理論。佛是世間的導師,明白衆生的心理。佛的教學法,非常成功,非常徹底。只有孔子能和佛並稱為大教育家,萬世師表。可是孔子並不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】:佛說法的音聲,好像雷震一般的響亮,衆生無論在那裡?都能清清楚楚地聽到。又普降法雨,滋潤一切生物。佛為衆生說法,令衆生得到法雨的利益。利根的人多得法益,鈍根的人少得法益。總之,都能受益。只要誠心信受,一定會得到好處,這種好處是妙不可言的,如人飲水,冷暖自知。佛法不在言,而在行。能行就有功德,有功德就有成就。

【如是法門高慧入】:這樣的法門,是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脫門。

清淨光明不唐發 若遇必令消重障

演佛功德無有邊 勇臂能明此深理

【清淨光明不唐發】:佛的智慧是清淨光明,但是不虛發。不發則已,一發必中。有這樣的功能,什麼功能呢?能消除五逆十惡之重障。

【若遇必令消重障】:假設能遇到佛的智慧清淨光所照,無論有多重的業障,都能根本消除。

重障就是殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團、出佛身血。這五種罪最重,本來是不能懺悔消罪的。但是佛光一照,都能消除了。譬如,重障如氷山,佛光如太陽。太陽光一照,氷山也會溶化。

【演佛功德無有邊】:要詳細來說佛功德,是沒有法子能演說完盡,因為佛功德無有邊際。所謂「虛空可量風可繫,無能說盡佛功德」

【勇臂能明此深理】:這位勇健臂鳩槃茶王,他能明白這種深妙的道理。

為欲安樂諸衆生 修習大悲無量劫

種種方便除衆苦 如是淨華之所見

【為欲安樂諸衆生】:因為一切衆生在憂悲苦惱中,著迷太深,不想出離苦海。佛想要救衆生得到安樂,乃犧牲自己的快樂,倒駕慈航來到娑婆世界,度一切衆生。

【修習大悲無量劫】:佛自己認可受苦,而想令衆生離苦,所以在無量劫以前就發大願,修種種苦行。為什麼要修苦行?因為修苦行能開悟,開悟應有智慧,有智慧才能救衆生出離三界之苦。佛在無量劫中養成大悲心,以普度衆生為本懷。

【種種方便除衆苦】:佛修大悲行,用權巧方便法門來除去衆生之苦惱,令其衆苦消除殆盡,自然得到安樂。

【如是淨華之所見】:這種境界,是無邊淨華眼鳩槃茶王所見到的,所明瞭的,所知道的。

神通自在不思議 其身普現徧十方

而於一切無來去 此廣面王心所了

【神通自在不思議】:佛的神通自在力是無量無邊,是不可思議的境界。神通就是一種很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。這神通自在從什麼地方得來呢?是從苦行和禪定中得來的。有眞正的智慧,就會有神通。有眞正的定力,就會得自在。無論是神通或自在,都是妙不可言。

【其身普現徧十方】:因為佛有不可思議的神通自在,所以佛身普徧現於十方世界。所謂:「盡虛空徧法界」,佛的法身無所不在。

【而於一切無來去】:佛沒有到十方去,也沒有到一方來。所以說無來無去。因為有一能現多,多能現一的境界,所以一多互相無礙。詳言之,一就是多,多就是一,一多不二。

在金剛經上說:「如來者,無所從來,亦無所去」。不像我們人——若在此處、彼處就沒有;在彼處則此處就沒有。佛的神通自在妙用,在道場中不動於坐,就能到十方世界去演說大方廣佛華嚴經。十方世界所有衆生,都能見到佛,都能聞到法。

【此廣面王心所了】:這種境界,是廣大面鳩槃茶王所得到的三昧,心所明瞭的解脫道理。

復次,毗樓博叉龍王,得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。

將前邊的道理再重複說一次。這位毗樓博叉龍王(龍是四靈之一,有神通力,能飛騰變化,興雲布雨)他得到的境界,能消滅一切諸龍之苦。龍有什麼苦呢?有四種苦,好像火燒一般的痛苦。是那四種苦?

①金翅鳥所食苦:金翅鳥專吃龍為食物,應該要死的龍,就被該鳥所吞食。

②行淫時變身苦:雄雌交配時,必須現蛇身,這種變身十分痛苦。

③鱗甲中蟲咬苦:龍的鱗甲內有許多小蟲,咬得全身發癢,其苦難言。

④熱沙灸身苦:因為全身奇癢,於是到海岸沙地磨擦,但沙被太陽所曬,灸熱如火,燙得發痛。

怎麼會作為龍?如果瞋心太重,愛發脾氣,沒有涵養的功夫就會變龍。如果嫉妬心太重,沒有同情慈悲心,就會變蟒。如果諂媚心太重,沒有見義勇為心,就會變蛇。龍的脾氣很大,愛吐毒霧殘害生靈。無論什麼事情牠都發火。但是龍修行時很用功,勇猛精進,不怕苦不怕難,可是牠不守戒律。修大乘法很快,持戒却很慢,不注重戒律。所謂「乘急戒緩」,因為乘急而有神通,因為戒緩而墮畜生道。這位龍王他得到消滅諸龍熾然熱惱的解脫門。

娑竭羅龍王,得一念中轉自龍形,示現無量衆生身解脫門。

這位娑竭羅龍王,他是鹹水海中的龍王,他在一念之中,能轉自龍形而示現所有衆生身。遇飛行的衆生,就現飛行的衆生身。遇潛浮的衆生,就現潛浮的衆生身。遇胎形的衆生,就現胎形的衆生身。遇到卵形的衆生,就現卵形的衆生身。總而言之,遇到什麼形的衆生,就現什麼形的衆生身來教化這一類衆生。這位龍王得到這種解脫門。

雲音幢龍王,得於一切諸有趣中,以清淨音說佛無邊名號海解脫門。

這位雲音幢龍王,他的音聲如雲如幢一般的徧滿而莊嚴。他得到的境界,能在一切有情趣中(六道衆生)為衆生說諸佛的名稱海。

諸有就是三界二十五有。他在三界裏以清淨的音聲來說法。每一位佛有一萬個名號,一萬佛有萬萬千名號,所以叫名號海。

從前,每位佛有一萬個名稱。因為衆生記不住,所以後來改為一千個名稱。但是衆生仍然記不住,以後又改為一百個名號,衆生還是記不住,所以又改為十個名號。這樣,衆生才記住了。十個名號,就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其中「善逝世間解」應該為兩個名號。這十種名號具足,才能稱為世尊。世尊是這十個名號的總代表。這位龍王得到諸佛名號海的解脫門。

燄口龍王,得普現無邊佛世界,建立差別解脫門。

這位燄口龍王,他口中能噴火,能變成火山。他得到普徧到十方諸佛世界的法門。諸佛世界所建立的,所成就的,各有不同。娑婆世界是釋迦牟尼佛所建立的,在該世界弘揚佛法。極樂世界是阿彌陀佛所建立的,在該世界演說佛法。琉璃世界是藥師琉璃光佛所建立的,在該世界講經說法。因為諸佛所建立的世界,各有不同的緣固,所以才說差別解脫門。

諸佛所建立的世界,或者建立的時間長一點,或者建立的時間短一點,或者建立的世界莊嚴,或者建立的世界堂皇,這都時十方諸佛對衆生機而示現,現出這種的世界,來救這類的衆生。這位龍王得到這種解脫門。

燄眼龍王,得一切衆生瞋癡蓋纒,如來慈愍令除滅解脫門。

這位燄眼龍王,他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有衆生都有瞋恚,都有無明,都有煩惱,都有脾氣。可是如來有慈悲憐愍衆生的心,令一切瞋癡蓋纏都除滅了。他得到這種解脫門。

瞋恚心非常重,這遮蓋了慈悲,這叫瞋蓋。愚癡心非常重,就遮蓋了智慧,這叫癡蓋。被瞋癡蓋所綁住了,這叫纏,就得不到自由,衆生的瞋癡蓋纏能障礙修道。佛發大慈悲心,令一切衆生的瞋癡蓋纏除滅。令修道人將貪瞋癡三毒消滅,把戒定慧三無漏學修成。這樣,才能有所成就。

雲幢龍王,得開示一切衆生大喜樂福德海解脫門。

這位雲幢龍王,他得到開示一切衆生的境界。衆生不明白,經他開示之後,就明白了。衆生有愚癡的障礙,經他開示之後,就消滅了。衆生有憂愁的苦惱,經他開示之後,憂愁就沒有了。他的開示有種種的益處,衆生聞到他的開示,生大歡喜心,生大快樂心。為什麼?因為得到福德和智慧。這種喜樂福德是無量無邊,猶如大海一般的廣大,所以生大歡樂。這位龍王得到這種解脫門。

德叉迦龍王,得以清淨救護音,滅除一切怖畏解脫門。

這位德叉迦龍王,他得到一種清淨救護的音聲,無論那一種衆生,凡是聞到他的音聲,就能滅除一切恐怖畏懼的心。這位龍王得到這種解脫門。

無邊步龍王,得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。

這位無邊步龍王,他的神通變化不可思議,忽大忽小,忽有忽無。他得到一種境界,能示現一切佛的色身,和佛住世時的八相次第。這位龍王得到這種解脫門。

八相就是①從兜率天宮騎六牙大白象降世。②住胎:選擇淨飯王為父,摩耶夫人為母。③出胎:在藍毗尼花園無憂樹下降生,左手指天,右手指地,而說:「天上天下,唯我獨尊」。④出家:為求了生脫死的法門,而修道。⑤降魔:在菩提樹下將成覺果時,魔女現出三十二媚相;佛不動妄念,而退魔女。⑥成正覺:夜睹明星,而證覺道。⑦轉法輪:初在鹿野苑轉四諦法輪,最後在雙樹林中說涅槃經。⑧入涅槃,在拘尸那城南婆羅雙樹下入究竟涅槃。

清淨色速疾龍王,得出生一切衆生大愛樂歡喜海解脫門。

這位清淨色速疾龍王,他的飛行變化很迅速。他得到一種境界,能令一切衆生得到大愛樂大歡喜。愛樂什麼?愛樂佛法。歡喜什麼?歡喜佛法。這種愛樂和歡喜,猶如大海大海一樣,沒有窮盡。這位龍王得到這種解脫門。

普行大音龍王,得示現一切平等悅意無礙音解脫門。

這位普行大音龍王,他能普徧法界,放大法音。他所示現一切平等悅意的法音,是沒有障礙的。無論是那一類的衆生,都能聽到這種法音。聽到之後,便生出快樂的思想,而消除所有的憂愁苦惱。這位龍王得到這種解脫門。

無熱惱龍王,得以大悲普覆雲,滅一切世間苦解脫門。

這位無熱惱龍王,他由大悲願力所成就的大悲雲,在虛空中普徧覆護一切衆生,能滅除世間的一切苦。這位龍王得到這種解脫門。

爾時,毗樓博叉龍王,承佛威力,普觀一切諸龍衆已,而說頌言。

在這個時候,這位毗樓博叉龍王,(龍屬於西方廣目天王所管轄)承仗諸佛大威神力所加被,能普徧觀察一切龍類的衆生,而去頌讚歎佛的功德。

汝觀如來法常爾 一切衆生咸利益

能以大慈哀愍力 拔彼畏塗淪墜者

【汝觀如來法常爾】:你們觀察觀察如來的法,常常是這樣子。什麼樣子?就是隨緣不變,不變隨緣的樣子。

【一切衆生咸利益】:佛說法的目的,是利益一切衆生,所以衆生皆得到法雨的滋潤,來利益其法身的慧命。

【能以大慈哀愍力】:佛用大慈悲心,來哀憐一切衆生,愍念一切衆生,不忘一切衆生的苦,時時刻刻救拔一切衆生出離苦海。

【拔彼畏塗淪墜者】:以這種力量,能拔出三塗中(畜生、餓鬼、地獄)之苦,這三塗是可畏可怕的,是不安樂不自由的。佛令他們都能離苦得樂。

一切衆生種種別 於一毛端皆示現

神通變化滿世間 娑竭如是觀於佛

【一切衆生種種別】:所有四生(胎、卵、濕、化)的衆生,他們的業報有種種不同。有的得多苦的業報,有的得多樂的業報,有的得不苦不樂的業報。這種業報是怎樣有的?就是起惑造業受報。什麼是起惑?就是見到境界,便生出疑惑,分辨不清楚是善或是惡。什麼是造業?因為有了迷惑,六根見到六塵便起貪愛之心,而去造業。什麼是受報?因為有前因後果的定律,種什麼因?就結什麼果。有善功德,就有樂報。有惡行為,就有苦報。這是自然道理,絲毫不爽。

【於一毛端皆示現】:在佛的一根毛端上,就把一切衆生的種種業報,都能示現出來。

【神通變化滿世間】:因為佛有神通,所以能現出種種的境界。一能現多,多能現一。大能容小,小能容大。互相無礙,貫攝圓融。這種神通妙用是變化無窮,能徧滿了三千大千世界一切國土裏。

【娑竭如是觀於佛】:這位娑竭羅龍王,他明白佛有這種的境界,這種的三昧。

佛以神通無限力 廣演名號等衆生

隨其所樂普使聞 如是雲音能悟解

【佛以神通無限力】:佛有不可思議的神通力,這種神通力是不可限量的,能移山倒海,能創造世界。

【廣演名號等衆生】:佛的名號非常之多。最初是萬名號,後改為千名號,又改為百名號,最後為十名號。因此,諸佛都共有這十個名號,可是往詳細演說,諸佛名號和衆生一樣的多。這些名號是令衆生覺悟,他們一聽到佛的名號,便發菩提心,而植下善根。

【隨其所樂普使聞】:隨順衆生的根性,說眾生願意聞的法。普徧令一切衆生得到聞佛說法的機會。

【如是雲音能悟解】:這種道理,是雲音幢龍王,他能悟解的解脫門。

無量無邊國土衆 佛能令入一毛孔

如來安坐彼會中 此燄口龍之所見

【無量無邊國土衆】:諸佛國土的衆生數目是無量無邊,諸佛國土的衆生思想也是無量無邊,諸佛國土的衆生成就也是無量無邊。

【佛能令入一毛孔】:佛能令這些衆生,悉入於一毛孔中。因為佛的神通力所攝,把智慧潛入衆生之中。

【如來安坐彼會中】:佛能在一毛孔中容納無量衆生。但佛卻是泰然自在坐在十方諸佛國土中,不需起於座,而能到十方諸佛國土去說妙法。

【此燄口龍之所見】:這種境界,是燄口龍王所見到的,所明白的。這種境界是不可思議,更非一般凡夫所能明瞭。

一切衆生瞋恚心 纒蓋愚癡深若海

如來慈愍皆滅除 燄龍觀此能明見

【一切衆生瞋恚心】:這世間的一切所有衆生,都有瞋恨恚怒的心。為什麼?因為不能忍耐,不能忍辱,所以愛發脾氣。

【纒蓋愚癡深若海】:有了瞋恨恚怒的心,就是纒蓋。把自性的光明纒住了,遮蓋了。也就是自己把自己用繩索綁起來,自己給自己不自由。如蠶作繭,把自己綑在裏邊。

衆生用貪瞋癡三毒把自己身體纒住了。為什麼?會被這三毒纒住呢?因為愚癡,故被三毒所纒,好像大海那樣的深,沒有解脫的機會。

【如來慈愍皆滅除】:佛以慈悲憐愍之心,來救度一切衆生,把貪瞋癡都消除滅盡。

【燄龍觀此能明見】:這位燄眼龍王,他能見到這種境界,他能明白這種境界。

一切衆生能把貪瞋癡看破了,就放得下,就得到自在。如果把貪瞋癡看不破,放不下,就得不到自在。我們修道人,要認識清楚三毒是修行的絆脚石,有了三毒的思想,是崎嶇險峻的歧路;沒有三毒的思想,就是康莊平坦的大道。什麼大道?智慧大道,正覺大道。

一切衆生福德力 佛毛孔中皆顯現

現已令歸大福海 此高雲幢之所觀

【一切衆生福德力】:所有一切衆生,有的有福,有的有罪。福是從善功德來的,罪是從罪孽過來的。要作善功德,就有福報,或生天,或作人,或為阿修羅。這是三善道中的客人。要作罪孽過,就有罪報,或墮地獄,或轉餓鬼,或作畜生。這是三惡道中的客人。但在這六道中輪廻,都不是作主人。

福是從善功德積集而來的,德也是從善功德積集而來的。佛是具足福慧,所以稱為兩足尊。福是修來的,慧是聞來的。福慧雙修,功德才能圓滿。如果修福不修慧,或者修慧不修福,這是不平衡的修法,所得的功德便不平均。不是福多,就是慧多——這還不是圓滿。

福德修多了,就有一種力量。修得多了,力量就大。修得少,力量就小。不修就沒有。不論是福的力量,或是德的力量,都要去修,才能有。

【佛毛孔中皆顯現】:在佛每一根毫毛孔中,就把盡虛空徧法界一切衆生的福德,完全顯現出來。

【現已令歸大福海】:在佛毛孔中,現出十方法界的衆生,令他們一同歸於大福海。

【此高雲幢之所觀】:這種境界,是高雲幢龍王所觀察到,所得到的三昧。

佛身毛孔發智光 其光處處演妙音

衆生聞者除憂畏 德叉迦龍悟斯道

【佛身毛孔發智光】:佛身的毛孔中,都發出清淨的智慧光。

【其光處處演妙音】:佛在智慧光明藏裏邊轉大法輪,教化衆生。在在處處,都被佛的智光所照,都能聽到不可思議的妙法。

【衆生聞者除憂畏】:衆生聞到這種妙音妙法,就把憂愁怖畏都除去了。

【德叉迦龍悟斯道】:這位德叉迦龍王,他了悟這種道理,他明白這種三昧。

三世一切諸如來 國土莊嚴劫次第

如是皆於佛身現 廣步見此神通力

【三世一切諸如來】:在過去世有無量無邊的諸佛。在現在世也有無量無邊的諸佛。在未來世有無量無邊的諸佛。

【國土莊嚴劫次第】:每位佛的國土,是用諸寶來莊嚴。我們的娑婆世界,是用瓦石土木來莊嚴。東方琉璃光世界,是用琉璃來莊嚴。西方極樂世界,是用七寶來莊嚴。各種道場有各種莊嚴。那一位佛成佛的時候,在世界上正法住世,要經幾個大劫?或經幾個小劫?那個在先?那個在後?這一切都是次第相續,有條不紊,不會雜亂的。

【如是皆於佛身現】:像這種種的境界,並不在其他地方現出,而是在佛身上一毛孔中,就能現出來。

【廣步見此神通力】:這位廣步龍王,他見到佛的神通妙用,是這樣不可思議的境界。

我觀如來往昔行 供養一切諸佛海

於彼咸增喜樂心 此速疾龍之所入

【我觀如來往昔行】:清淨色速疾龍王說:「我觀察佛往昔所修的行門。是供養諸佛,增加喜樂心。」

【供養一切諸佛海】:佛所修的行門,是供養十方三世一切諸佛。諸佛如海,所以叫諸佛海。

【於彼咸增喜樂心】:佛在往昔供養諸佛時,在每位佛前都增加歡喜快樂心。

【此速疾龍之所入】:這種境界,是速疾龍王他所能證入,所能明白的。

佛以方便隨類音 為衆說法令歡喜

其音清雅衆所悅 普行聞此心欣悟

【佛以方便隨類音】:佛教化衆生,是用權巧方便法。為實施權,為菩薩說大乘法,為聲聞緣覺說小乘法,所謂「佛以一音演說法,衆生隨類各得解」。這是佛說法用方便法門的慈悲。

【為衆說法令歡喜】:佛為一切衆生說法,令一切衆生都得到法喜充滿,明心見性。

【其音清雅衆所悅】:不要說聽到佛的言語,就是聽到佛的音聲,就能開悟。佛的音聲,不但清脆而又響亮,不但美妙而又優雅,咸令聞者生出喜悅心。

【普行聞此心欣悟】:這位普行大音龍王,他聞到這種妙音,心中非常欣慰而了悟。他得到這種的解脫門。

衆生逼迫諸有中 業惑漂轉無人救

佛以大悲令解脫 無熱大龍能悟此

【衆生逼迫諸有中】:諸有就是欲界有、色界有、無色界有。由衆緣假和合而生的一切衆生,都在三界中輪廻,漂泊流浪沒有終了的時候,所以被諸有所逼迫。

【業惑漂轉無人救】:衆生受業海的力量,在三界中漂泊浮沉,所謂「出馬腹,入驢胎」。為什麼?因為起惑、造業、受報的緣故。這是因果循環不變的定律。

起惑:因為有三種惑,而去造業①見思惑。見惑是各種不正當的見解。所謂:「見境生貪愛」,貪財者愛財,貪色者貪色,貪名者貪名。思惑是各種煩惱的心思。所謂「迷理生分別」,對理不明白,生出分別心,②塵沙惑:不明事理,不辨是非,就是迷惑。這種迷惑像微塵河沙之多,故叫塵沙惑。③無明惑:因為無明,才有迷惑,這種惑能障礙眞實的道理,無明惑就是最根本的惑。

造業:因為不明白道理,所以去殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。這樣,就犯了殺、盜、淫、妄、酒五戒,就造了身、口、意三業。也就是造了十惡的業。

受報:造殺業要受殺的果報。造盜業要受盜的果報。造淫業要受淫的果報。造妄業要受妄的果報。造酒業要受酒的果報。總之,造什麼業?就要受什麼的果報。因果循報,是絲毫不爽的。

每人一生所造的業,很複雜而繁多似海,所以在業海中被業風浪吹來吹去,漂東漂西;忽作餓鬼,忽轉畜生,忽墮地獄,在三塗中轉來轉去。這時,沒有人能救拔你出業海,也沒有人能拯救你離三界。

【佛以大悲令解脫】:只有佛的大悲智慧船,能救拔衆生出離業海,令一切衆生得到解脫。

【無熱大龍能悟此】:這位無熱惱龍王,他能悟解這種境界,他能明白這種道理。

復次,毗沙門夜叉王,得以無邊方便救護惡衆生解脫門。

再將前邊的道理說一次。這位毗沙門夜叉王(夜叉譯為輕捷,行動很迅速,其性非常暴惡),他得到的境界,能觀察一切衆生的根性,而用種種方便法門來救護。如有惡衆生,令他改惡向善,悔過自新。他說法的音聲很微妙,令聞者得到自在。他得到這種的解脫門。

夜叉有三種:天行、空行、地行,食噉生類。夜叉和羅刹是厲鬼,羅刹女美麗而媚人,定力不夠的男人,就受其害,作為他們的食物。今講一個公案,作為借鏡。

在印度東南有一島國,名叫師子國(錫蘭),全國信仰小乘佛法。古時印度國,有五個商人,到海中尋寶,其船被黑風吹到羅刹鬼國。該國的女王看中其中一個商人,名叫師子,想和他結婚,但是這位商人有慧根,不被美色所迷,在菩薩安排之下,乃逃囘本國(南印度)。其他四個商人,都和羅刹女結了婚,因為貪愛女色,忘了自己的家鄉,後來,都被羅刹女所食。

師子商人囘國之後,這個羅刹女也來了。她請國王評理,說師子商人拋棄她,請國王命令師子商人囘到她的身邊。這位國王,也是好色之徒,見羅刹女貌美而動了淫欲之心,於是決定和她結婚,師子商人警告國王說:「此女是鬼,貌美心惡,吃人為生,不可接近!」但國王為色所迷,不聽勸告,乃擧行婚禮,當天晚上就被羅刹女吃掉。這是貪女色的下場。

第二天,大臣知道國王被鬼吃掉,乃擁護師子商人為國王,並派兵將羅刹國滅亡。改國名為師子國(今之錫蘭),命令全國都要信仰佛教,定為國教,即為南傳佛教的基地。這個故事,是警惕貪色之人,切勿為了好色而喪命。

自在音夜叉王,得普觀察衆生,方便救護解脫門。

這位自在音夜叉王,他說法的音聲,能令一般衆生得到解脫。他又能普徧觀察一切衆生的根性,什麼根性?就用什麼方便法門來救護,令得到安樂。他得到這種解脫門。

嚴持器仗夜叉王,得能資益一切甚羸惡衆生解脫門。

這位嚴持器仗夜叉王,他能用金錢或物質來救濟貧苦的衆生,這叫財施。他又以智慧和知識來幫助一切衆生,這叫法施。他又能用力量或技能來消除一切衆生的困苦艱難,這叫無畏施。他常常有這三種布施心。

這位夜叉王,他能救護甚羸惡的衆生。羸是瘦的意思。這些又窮又瘦又造惡業的衆生,需要人來幫助,所以他專門幫助這一類的衆生,令他們改惡向善,反迷歸覺。他得到這種的解脫門。

大智慧夜叉王,得稱揚一切聖功德海解脫門。

這位大智慧夜叉王,他有大智慧,能管理不守規矩的夜叉鬼。這些夜叉鬼,因為有點神通,常常作一些不合法的事情,不是打妄語,就是欺騙人。這位夜叉王能恒順衆生,對衆生說法,令衆生得安樂,令衆生稱揚讚歎一切諸佛、菩薩、緣覺、聲聞等聖人所修行的功德海。他得到這種解脫門。

燄眼主夜叉王,得普觀察一切衆生大悲智解脫門。

這位燄眼主夜叉王,他能普徧地觀察一切衆生的心,一切衆生的身,一切衆生的性。因他用大悲智來觀察,所以得到這種的解脫門。

金剛眼夜叉王,得種種方便利益安樂一切衆生解脫門。

這位金剛眼夜叉王,他的眼睛常常放出金剛之光,普照一切衆生,又能用種種方便法門來利益衆生,來安樂衆生,令所有的衆生都得到佛法的利益和安寧快樂。他得到這種解脫門。

勇健臂夜叉王,得普入一切諸法義解脫門。

這位勇健臂夜叉王,他的身體強健,而又勇猛。他能明白諸法的大道理,又能深入經藏,得到的智慧如海。他得到這種解脫門。

勇敵大軍夜叉王,得守護一切衆生,令住於道無空過者解脫門。

這位勇敵大軍夜叉王,他非常勇敢,一人能抵擋萬軍大敵。所以他能保護一切衆生的安全。他又能令有邪知邪見思想的衆生,安住於正道,思惟妙法,不至於把時間空過,時時刻刻都在正道上走,不入旁門左道去學習荒唐的邪法。他得到這種解脫門。

富財夜叉王,得增長一切衆生福德聚,令恒受快樂解脫門。

這位富財夜叉王,他的財產很豐富。雖然財產很多,可是不吝嗇,常行布施,而救濟無依無靠貧窮的衆生。不像一般守財奴,不肯救濟,沒有同情心,沒有憐湣心。要知道金錢是身外之物,生不帶來,死不帶去。所謂「為善最樂」,你要作一件對社會有益的慈善事業,你心中的快樂是無法可說出來的。不妨試試看,助人為快樂之本。

這位夜叉王,他能令衆生都得到福德聚,都得到無邊的快樂。他證得這種解脫門。

現在講個惜財不惜福的吝嗇富翁的故事。釋迦牟尼佛住世的時候,在舍衛城有個守財奴,名叫盧至。他不但對別人吝嗇,就是對自己的妻子也吝嗇。有一天,心血來潮,自己要享受一番,特去買了兩個燒餅。心中在想,不能拿囘家中去吃,因為太太和兒子見到,一定要分吃。於是便到林中獨自享受一番。林中的鳥看人來而飛起,他便認為鳥來分食,於是走到河邊去獨自享受。不料河邊的老鼠受了驚,便亂跑亂叫。他又認為老鼠要來分食,因為深恐怕別人來分食,就囫圇吞食。這是吝嗇的表現。

此時,帝釋天看這個人很愚癡,生出可憐心,設法改變他的思想,帝釋乃變化成盧至的樣子,到盧至家中,對盧至的太太說:「我從前對妳們很吝嗇,現在我想通了,我覺悟了。人有錢就要作有意義的事,否則,就對不起錢。我們今天要吃好菜喝好酒」。眞的盧至,在河邊吞下兩個燒餅之後,洋洋得意地囘到家中。踏進家門,一見這種情形,大吃了一驚!於是眞假盧至大吵起來,各說各的理,無法解決,家人也莫名其妙,不知誰是誰非?於是一起吵到佛所。佛對帝釋天說:「這個人慳貪過度,不肯作功德事,不久即墮地獄。不管你怎樣苦口婆心來勸說,他也不會聽教化,你又何必白費心機?他是吝嗇成性的人」。凡是愛財如命一毛不拔的人,皆要反省,多作點有益社會的事,要作大慈善家。

力壞高山夜叉王,得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。

這位力壞高山夜叉王,他的力量很大,能把高山推倒,乃是蒙佛的力量所加被。他能隨順衆生,憶念過去的事情,而生出佛力的智慧光明。他得這種解脫門。

爾時,多聞大夜叉王,承佛威力,普觀一切夜叉衆會,而說頌言。

在這個時候,這位多聞大夜叉王(夜叉屬於北方多聞天王所管轄),他承仗諸佛大威德神力所加被,能普徧觀察一切夜叉衆生的因緣,而說出這種頌言,來讚歎佛的功德。

衆生罪惡深可怖 於百千劫不見佛

漂流生死受衆苦 為救是等佛興世

【衆生罪惡深可怖】:衆生因為造的業太多,所以不見佛、不聞法、不覩僧。就在生死海中漂流,受種種的果報。佛想要救衆生出苦海,乃出現於世。衆生因為有無明,就起惑、造業,而受報。衆生的罪業大多而深,是很可怕的,是很怖畏的。

【於百千劫不見佛】:衆生的罪業太重太深的關係,所以不能見到佛,所謂「人身難得,佛法難聞,善知識難遇」。現在我們很幸運,世上不容易遇到的事情,都遇到了。也見佛、也聞法、也覩僧。這是前生所種的善根所感的原因。

【漂流生死受衆苦】:沒有見到佛,沒有聞到法,沒有覩到僧,這些衆生,都漂流在生死海中,在六道輪廻中轉來轉去。有時為天人,有時為修羅,有時作人乃至墮地獄——要受種種的苦。

【為救是等佛興世】:為救這一類衆生離苦得樂,佛才出興於世。

如來救護諸世間 悉現一切衆生前

息彼畏塗輪轉苦 如是法門音主入

【如來救護諸世間】:佛出現於世,是為救護世間一切衆生。在妙法蓮華經上說:「佛以一大事因緣,出現於世」。什麼大事因緣?就是生死大事。

【悉現一切衆生前】:佛如空中月。你看見月光在你的頭上,我也看見月光在我的頭上。不論走千里或萬里,月光都在自己的頭上。佛也是這樣,所以說佛都現在衆生的面前。

【息彼畏塗輪轉苦】:佛為什麼要現在衆生面前?因為要停止六道輪廻之苦。信佛法解佛法、行佛法、證佛法——若能這樣按部就班去修行,一定能出三界,證得涅槃果位。

【如是法門音主入】:像這樣的解脫門,是自在音夜叉王他所悟解的道理。

衆生惡業為重障 佛示妙理令開解

譬以明燈照世間 此法嚴仗能觀見

【衆生惡業為重障】:衆生為什麼不開悟?為什麼不成佛?因為業障太重太深的關係。業障是從什麼地方來的?是從身口意三業來的。身有三惡業,就是殺、盜、淫。口有四惡業,就是妄言、綺語、惡口、兩舌。意有三惡業,就是貪、瞋、癡。

①殺:就是殺生,殺害衆生的生命,造三惡道之罪。如得生為人,壽命極短而夭亡。

②盜:就是偷盜,未經許可,擅自去取人家的東西,造三惡道之罪。如得生為人,恆遭窮貧而艱難。

③淫:就是邪淫,即是夫妻之外不正當的性行為,造三惡道之罪。如得生為人,女不貞妻不節。

④妄言:就是說謊話,無中生有,這樣種三惡道之罪。如得生為人,便遭人誹謗或所誑。

⑤綺語:就是骯髒話,談男女不正當之事,引人起非非之想,種三惡道之罪。如得生為人,便會言語不清或作啞吧。

⑥惡口:就是罵人,或者用巧妙的方法來罵人,令人不能囘罵,這樣便種三惡道之罪。如得生為人,一生會多遭諍訟之事。

⑦兩舌:就是搬弄是非。蜚短流長,這樣種三惡道之罪。如得生為人,便會眷屬乖離而招是非。

⑧貪:就是慳貪,貪而無厭,越多越好,絕對不布施,絕對不做利益人的事,種三惡道之罪。如得生為人,心常不知足,得寸進尺。

⑨瞋:就是瞋恚,愛發脾氣,瞋恨於人,看所有的人都不對,如是種三惡道之罪。如得生為人,常被人所惱害。

⑩癡:就是愚癡,不明是非,以假認眞,常作些顚倒糊塗事,種三惡道之罪。如得生為人,其心諂曲而不直。

【佛示妙理令開解】:衆生因為有這十種惡業,而在生死海中漂來漂去,不能到達彼岸。佛以慈悲為懷,方便為本,而示現妙不可言的道理。這種妙理是對治一切惡業的方法,令一切衆生都能開悟了解。

【譬以明燈照世間】:這種妙理的方法,好像明燈一樣,能把黑暗的地方照成為光明。佛出現於世,好像太陽一樣,把世間的黑暗照破了。

【此法嚴仗能觀見】:這種法門是嚴持器杖夜叉王他能觀察到的,他明白這種境界。

佛昔劫海修諸行 稱讚十方一切佛

故有高遠大名聞 此智慧王之所了

【佛昔劫海修諸行】:釋迦牟尼佛在往昔無量劫中修習六度萬行。六度裏,以布施度慳貪,持戒度犯戒,忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂,般若度愚癡。萬行:就是一切一切利益衆生的行門。

【稱讚十方一切佛】:佛在往昔修諸行時,稱揚讚歎十方三世一切諸佛,用種種偈頌來讚歎諸佛,用種種歌曲來讚歎諸佛。

【故有高遠大名聞】:因為佛讚歎十方一切諸佛,稱揚十方一切諸佛的名號,所以佛本身也有遠大名聞。高至諸天,都聞到佛的名字;遠至盡虛空徧法界,都聞見佛的名字。

【此智慧王之所了】:這種境界,是大智慧夜叉王所能明了的。

智慧如空無有邊 法身廣大不思議

是故十方皆出現 燄目於此能觀察

【智慧如空無有邊】:智慧是什麼形相呢?智慧是沒有形相,猶如虛空一樣。虛空是沒有邊際的,所以智慧也是沒有邊際。

【法身廣大不思議】:佛的法身是廣大無邊,是不可思議,和虛空一樣。是無法可測量,虛空究竟有多大?

【是故十方皆出現】:因為佛身廣大無邊,所以在十方世界都有佛的法身出現。佛的法身是無在無不在。

【燄目於此能觀察】:這位燄目夜叉王,對於這種道理,能深深的觀察。

一切趣中演妙音 說法利益諸群生

其聲所暨衆苦滅 入此方便金剛眼

【一切趣中演妙音】:佛在六道中演說微妙的法音。一切衆生聞到這種演說的妙音,就能得到利益。

【說法利益諸群生】:佛是隨機說法,令所有的衆生,都得到利益。什麼利益呢?離開三界六道之苦,得到涅槃的常樂。

【其聲所暨衆苦滅】:佛說法的妙音,所到的地方,衆生的苦都消滅了,換言之,聞到佛的音聲,就得度了。

【入此方便金剛眼】:這位金剛眼夜叉王,他能入這種方便解脫門。

一切甚深廣大義 如來一句能演說

如是教理等世間 勇健慧王之所悟

【一切甚深廣大義】:法有無量無邊的義理,所謂「無上甚深微妙法」,這個法,是至高無上的,再沒有比它更深的,再沒有比它更微妙的。「百千萬劫難遭遇」,這個法,經過很長的時間,才能遇到,絕不是很容易就能遇到。好像在西方國家,這麼多年來,就沒有人能眞正聞到佛法,見過佛、見過僧,現在才開始。所以說很長的時間都不容易遇到。「我今見聞得受持」,現在,我們已經見到佛法,聞到佛法,得以受持,眞是幸運者!前生種下善根,今生才能得受持,這不是輕而易擧的事,所以要禮敬三寶,要供養三寶。人生難得今已得,佛法難聞今已聞。「願解如來眞實義」,佛說三藏(經、律、論)十二部(長行、重頌、孤起、譬喩、因緣、自說、本事、本生、未曾有、方廣、論議、授記)。這義理極廣大盡精微,是妙不可言的。我們要了解如來的眞正實在的道理。

【如來一句能演說】:佛能在一句法中,就把一切法說完了。又可以在一句法中,說出一切廣大甚深義。這個意思,就業是一為無量,無量為一。也就是一本散為萬殊,萬殊仍歸一本的道理。

【如是教理等世間】:在前邊所說的甚深廣大義佛一句就能說完了。這種教義,普徧充滿世間,所以佛教的教義是圓融無礙的。不分種族、國籍,所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒,你不信佛也是佛教徒。為什麼?因為佛教是盡虛空徧法界,而所有衆生都具足佛性,都可以成佛。你現在不信佛,將來會信佛。將來不信佛,再來生會信佛。不但決定信佛,而且還能成佛。佛教的法門是包羅全體,沒有一個衆生能在佛教外邊,所以說教理等世間。

【勇健慧王之所悟】:這位勇健慧夜叉王,他能了悟這種道理,他明白這種解脫門。

一切衆生住邪道 佛示正道不思議

普使世間成法器 此勇敵軍能悟解

【一切衆生住邪道】:一切衆生就是胎、卵、濕、化等十二類。衆生的性情很奇怪。人對他說正道法,他懷疑而不信,若是對他說邪道法,他則信而不疑。因為正道法要守戒律,不可以有殺、盜、淫、妄、酒的行為。而邪道法不要守戒律,可以有殺、盜、淫、妄、酒的行為。所以衆生對正道不知是眞是假,而起疑惑,對邪道信而為眞,不起疑惑,故住在邪道中。

【佛示正道不思議】:佛想拯救不守規矩的衆生,就指示正道的境界,令衆生學習。什麼是正道的境界呢?就是皈依三寶(佛、法、僧),發菩提心,(上求佛道,下化衆生),這種境界是不可思議的,能罪滅福生,能業淨情空。有這樣的好處。

【普使世間成法器】:法器就是載法之器。六祖大師就是成就法器,憨山大師也是成就法器。他們修得金剛不壞身,入滅後其肉體不爛不臭,成為肉身菩薩——這就是法器。

佛能令世間衆生都成法器,所謂「借假修眞」,臭皮囊是暫時的房子。我們住在房子裏修道。這是借假身(色身)修眞身(法身)。不要把房子看得很重要,但是也不要故意去損壞它。如果有小毛病,也要修理一番。否則,無房可住,便無處可修。現在住在房子裏的人,都有病了。有什麼病呢?有貪病、有瞋病、有癡病、有嫉妬病、有自私病。我們要請大醫王來治療,因為大醫王有特效藥,有藥到病除之神效。這特效藥叫什麼名字?就是勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。所以說佛法是萬靈丹。

【此勇敵軍能悟解】:勇敵大軍夜叉王,他能明瞭悟解這種道理。

世間所有衆福業 一切皆由佛光照

佛智慧海難測量 如是富財之解脫

【世間所有衆福業】:佛是從作善事而成就的。所謂「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。這是天經地義的道理,萬古不變的定律。我們修道人,要以「受苦是了苦,享福是消福」,為座右銘。共勉之。

【一切皆由佛光照】:佛光普照就是賜福。福是從什麼地方來的?是由佛所加被,才有這樣的福業,這種的福報。所以說一切皆由佛光照。

【佛智慧海難測量】:佛的智慧,猶如大海。海是廣大無邊,難測難量,無法知道它的邊際有多大。

【如是富財之解脫】:像這樣的境界,就是富財夜叉王他所能得到的解脫門。

憶念往劫無央數 佛於是中修十力

能令諸力皆圓滿 此高幢王所了知

【憶念往劫無央數】:囘憶想念過去諸佛所修行,是要經過無央數的劫。雖然經過這樣長的時間,但是佛非常勇猛精進,沒有絲毫懈怠放逸,所以才有今日之成就。

【佛於是中修十力】:佛在無央數劫中,精修十種的智力:①知覺處非處智力。②知三世業報智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知諸根勝劣智力。⑤知種種解智力。⑥知種種界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼無礙智力。⑨知宿命無漏智力。⑩知永斷習氣智力。

【能令諸力皆圓滿】:這十力能圓滿成就一切力量。

【此高幢王所了知】:這種境界,是高幢夜叉王,他所能了知,他所能明白。

復次,善慧摩睺羅伽王,得以一切神通方便,令衆生集功德解脫門。

今將前邊的道理再說一次。這位善慧摩睺羅伽王(摩睺羅伽譯為大腹行,就是蟒神,又名地龍,但地龍無神通),他得到一種境界,能明白佛用的神通方便法,使令衆生積集功德,由少而多,,,,由小而大。功德積集多了,就得到解脫。這位王,他得到這種解脫門。

神通有六種:①天眼通②天耳通③宿命通④他心通⑤神足通⑥漏盡通。佛的神通,菩薩的神通,阿羅漢的神通,各有不同的境界。譬如,阿羅漢的神通,只能觀察八萬大劫內的因果,而不能觀察八萬大劫外的因緣。菩薩的神通,能觀察八萬大劫以外的因果,但不能觀察百萬劫的因緣。佛的神通,能觀察無量大劫的因果。

淨威音摩睺羅伽王,得使一切衆生除煩惱得清涼悅樂解脫門。

這位淨威音摩睺羅伽王,他明白佛的境界,使令一切衆生解除熱煩惱,什麼是熱煩惱?就是煩身惱心的妄想。煩惱有大煩惱,有中煩惱,有小煩惱。大煩惱有八種,中煩惱有兩種,小煩惱有十種。這位摩睺羅伽能使令一切衆生都得清涼的快樂,以及喜悅的歡心,去努力修行,精進學習,這位王他得到這種解脫門。

勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王,得普使一切善不善思覺衆生,入清淨法解脫門。

這位勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王,他能普徧使令一切衆生——善的思惟和不善的思惟這兩種覺悟——都得到清涼。這種覺衆生,明白很多的道理;善的道理也明白一些,不善的道理也明白一些。但是這一類的衆生很容易走錯路。因為自己覺得自己明白了。其實,他沒有眞正的明白,所以容易誤入歧途。這位王能令一切衆生入清淨無為的法門,走到正路上,這位王他得到這種解脫門。

妙目主摩睺羅伽王,得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。

這位妙目主摩睺羅伽王,他明瞭通達,佛對一切境界是無所著住,也就是不著一切相,不離一切相。不著住於福德,不著住於自在,不著住於平等。所以叫一切無所著。

佛是衆生的福田,僧也是衆生的福田。所謂「泥龍雖不能降雨,但求雨必借泥龍,凡僧雖不能種福,但求福必借凡僧」。修福的人,要時刻惜福,才會福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。這位王他得到這種解脫門。

燈幢摩睺羅伽王,得開示一切衆生令離黑暗怖畏道解脫門。

這位燈幢摩睺羅伽王,他常現光明。這種光明是從智慧現出來的,猶如燈幢一般,五光十色,燦爛奪目。他得到佛的境界,能開示一切衆生。開是開佛知見,示是示佛知見。令衆生悟佛知見,入佛知見。他使令一切衆生離開黑暗怖畏道,也就是地獄、畜生和餓鬼三惡道,三惡道中是充滿黑暗並且有怖畏的。黑暗表示沒有智慧,一旦遇到智慧類幢的光明,就沒有怖畏,這位王他得到這種解脫門。

最勝光明幢摩睺羅伽王,得了知一切佛功德生歡喜解脫門。

這位最勝光明幢摩睺羅伽王,他能了知一切佛的功德,是由萬德莊嚴而成佛。他明白這種境界,也令一切衆生也明白這種境界,衆生明白了,也生出一種歡喜心,這位王他得到這種解脫門。

師子臆摩睺羅伽王,得勇猛力為一切衆生救護主解脫門。

這位師子臆摩睺羅伽王,臆就是胸部,他得到最勇猛的力量,能作所有衆生救護的主人,如有一個衆生不成佛,他誓不休息。衆生無論有什麼災難?他都去救護。這位王他得到這種解脫門。

衆妙莊嚴音摩睺羅伽王,得令一切衆生隨憶念生無邊喜樂解脫門。

這位衆妙莊嚴音摩睺羅伽王,他的音聲是由衆妙所莊嚴,所以他的音聲非常美妙而悅耳,令聞者忘掉一切憂愁煩惱。隨衆生自己的憶念,令其生出無邊的喜樂,這位王他得到這種解脫門。

須彌臆摩睺羅伽王,得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。

這位須彌臆摩睺羅伽王,他得到一切所緣的境界,他決定不會被境界所搖動,而以達到究竟彼岸為滿足。這位王他得到這種解脫門。

可愛樂光明摩睺羅伽王,得為一切不平等衆生開示平等道解脫門。

這位可愛樂光明摩睺羅伽王,他得到一種境界,能為一切不平等的衆生,對他們開示平等的道理。究竟成佛的道理是平等,沒有差別的。這位王他得到這種解脫門。

爾時,善慧威光摩睺羅伽王,承佛威力,普觀一切摩睺羅伽衆,而說頌言。

在這個時候,這位善慧威光摩睺羅伽王,他承仗諸佛的大威神力的加被,能普徧觀察大腹行這一類衆生的因緣,而說頌言,就是把這種道理重說一遍。

汝觀如來性清淨 普現威光利群品

示甘露道使清涼 衆苦永滅無所依

【汝觀如來性清淨】:善慧威光王對摩睺羅伽眷屬說:「你們大家看看佛性是清淨無染,好像虛空一般的清淨。」

【普現威光利群品】:佛慈悲而普徧放出大威德的光明,令衆生蒙佛光的照耀,得到利益。這種利益,就是開智慧明道理。

【示甘露道使清涼】:他指示衆生,都得到甘露(長生不死藥)之味。饑渴的衆生,得到甘露,立刻飽滿。罪業重的衆生,得到甘露,罪業消除。就是在地獄中的衆生,如果得到衆生,火湯油鍋也變成蓮華池,無論什麼不如意的事,若能得到甘露,都會清涼了。

【衆苦永滅無所依】:無論有多少的苦業?若能得到佛的威光所照耀,一切的苦業都消滅了。因為業障消除了,所以一切苦也沒有了,苦是由業障而來的。有業障苦便有所依,沒有業障苦便無所依。

一切衆生居有海 諸惡業惑自纒覆

示彼所行寂靜法 離塵威音能善了

【一切衆生居有海】:三界的衆生,是住在二十五有大海裏,也就是三有。什麼是三有呢?因為三界裏的衆生,都有業因果報,所以叫三有。

【諸惡業惑自纒覆】:衆生在三界二十五有中,各有各的惡業。欲界有欲界的業,色界有色界的業,無色界有無色界的業。由諸惡而造諸業,有了諸業,迷惑就更深了。業惑好像鎖鍊把人纒鎖住,得不到解脫。又把衆生覆蓋在業海裏邊,所以不見光明。不見光明就生愚癡,愚癡就是沒有智慧;沒有智慧,做事就顚倒迷惑了。

衆生所造的惡業,一定要懺悔,才能消除。所謂「彌天大罪,以懺便消」。不過,衆生的業障太深,還不知道生懺悔心。古德說:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為眞懺悔」。這是說,只要眞誠懇切的懺悔,所造的罪業一定會消滅。但不是說,今天在佛面前懺悔,明天又犯老毛病,不能眞正改過自新,這不但沒有益處,反而有罪,因為知法犯法,罪加一等。

【示彼所行寂靜法】:指示有惡業的衆生,告訴他們,佛所修的寂靜法,就是沒有煩惱的法門,能離惡業而選善業。

【離塵威音能善了】:這種境界,是淨威音摩睺羅伽王,他能善知瞭解的解脫門。

佛智無等叵思議 知衆生心無不盡

為彼闡明清淨法 如是嚴髻心能悟

【佛智無等叵思議】:佛的智慧如海,廣大無邊,不可等倫,不可料想,不可思議。所以無所不知,無所不曉。

【知衆生心無不盡】:因為這種原因,所以衆生的心,佛悉知悉見。衆生在打什麼妄想,佛清清楚楚,明明白白地知道。

【為彼闡明清淨法】:因為衆生的心,為名利所覆蓋,而生無明。佛為度化衆生離苦得樂,為衆生說清淨法。教導衆生如何修習戒、定、慧三無漏學,怎樣拔除貪、瞋、癡三毒之根。

【如是嚴髻心能悟】:像這種法門,是勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王他能所悟解的。

無量諸佛現世間 普為衆生作福田

福海廣大深難測 妙目大王能悉見

【無量諸佛現世間】:有十方三世無量佛,所謂「等於衆生數」,有多少衆生!就有多少佛!這是佛教的主張。因為人人有佛性,皆當作佛。只要修行,就有成佛的希望。好像一般人,皆有資格當總統或主席。但是條件要充足。有豐富的學識,有辦事的能力,有服務的精神,有健壯的身體,就有機會當總統或主席。

【普為衆生作福田】:無量無邊一切諸佛,普徧出現於世間,來為衆生作福田,令一切衆生都有種福的機會。供養三寶,有不可思議的功德,但要做到沒有企圖,才有大功德。用清淨心供養一個水果或一朵鮮花,其功德不可計算。

【福海廣大深難測】:以虔誠無求的心來供養三寶,所積集的福海,又廣又深,實在無法測量。功德越多,福海越深。諸佛都是三祇修福慧,供養一切佛。等福慧雙足時,才有成就。

【妙目大王能悉見】:這種境界,是妙目主摩睺羅伽王他能完全見到。

一切衆生憂畏苦 佛普現前而救護

法界虛空靡不周 此是燈幢所行境

【一切衆生憂畏苦】:一切衆生所憂慮而畏怕的,就是苦果。為貪圖一時之樂,種下了惡因,當然免不了受苦報。菩薩是畏因不畏果,在種因的時候,特別謹愼,不起半點妄念,但在受苦報時,心安理得來接受,不怨天不尤人,一切是因果,沒有差錯。

【佛普現前而救護】:十方三世一切佛,普徧現在衆生的面前,來救護在歧途中的衆生。因為衆生的無明在作祟,將清淨的心覆蔽了,失去了智慧,捨棄康莊大道,而在崎嶇不平的險路上走。佛憐愍這種衆生,倒駕慈航,來到世界,救護衆生出苦海。

【法界虛空靡不周】:佛的法身是徧一切處,所以說盡虛空徧法界而靡不周。凡是有衆生所在地,不論是剛強的衆生,或是難調難伏的衆生,都救護,令其離苦得樂。

【此是燈幢所行境】:這是燈幢摩睺羅伽王他所行的境界。

佛一毛孔諸功德 世間共度不能了

無邊無盡同虛空 如是廣大光幢見

【佛一毛孔諸功德】:在佛一毛孔中有無量無邊的功德。這些功德是從什麼地方來的?佛在因地初發菩提心時,時時刻刻都做有利益衆生的事,因為有利益於衆生,所以就能成就功德。

怎樣修功德?首先要擁護三寳,供養三寳,恭敬三寳。三寳就是衆生的福田。作功德就是種福田。凡是佛教徒總要盡自己的力量來作功德,等到功德圓滿了,一定會得到福報。

佛在因地時就是親近三寳,皈依三寳,護持三寳,凡是功德無論大小他都去做。所以在一毛孔中就具足諸功德。因為佛的一毛孔中,能容納盡虛空徧法界那樣多的衆生。又在每根毛孔中大轉法輪,教化衆生。

【世間共度不能了】:所有世間的衆生,共同來研究這個問題,也不能猜度佛之功德有多少?也無法瞭解和明白究竟有多少。

【無邊無盡同虛空】:佛的功德只可以說是無邊無盡的。譬如虛空一般的廣大,無法再形容了。古德說:「刹塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可繫,無能說盡佛功德」。這是最恰當的說明。

【如是廣大光幢見】:像這樣的功德,只有廣大光幢摩睺羅伽王,他所見到的境界。

如來通達一切法 於彼法性皆明照

如須彌山不傾動 入此法門師子臆

【如來通達一切法】:佛想利益衆生,想救護衆生,所以他自己去修種種的功德。一一功德圓滿了,能深入經藏,能有如海的智慧,才能通達一切法,才能明白一切法。

【於彼法性皆明照】:在八萬四千法門中,門門中的法性,都能了達無礙,都能明白無礙,換言之,就是智慧光明照耀諸法實相。

【如須彌山不傾動】:法性好像妙高山一樣,不會傾動,四天王住在須彌(譯為妙高)山的中部,山頂是忉利天,佛以勇猛精進的力量,來救護一切衆生,所以叫一切衆生救護主。佛的法性就像須彌山那樣有定力。

【入此法門師臆子】:能明白這種法門,能證入這種法門,是師子臆摩睺羅伽王所得到的解脫門。

佛於往昔廣大劫 集歡喜海深無盡

是故見者靡不欣 此法嚴音之所入

【佛於往昔廣大劫】:佛在往昔無量無邊大劫的時候,不曾生一點煩惱。

【集歡喜海深無盡】:佛在無量劫中,積集歡喜,猶如大海一樣的深和無邊無際。佛在因地的時候,無論見到任何人,都生歡喜心。他發心度一切衆生。

【是故見者靡不欣】:因為這種關係,所以見到佛的衆生,沒有一個不生歡喜心。

【此法嚴音之所入】:這種的解脫門是衆妙莊嚴音摩睺羅伽王,他所能證入的。

了知法界無形相 波羅蜜海悉圓滿

大光普救諸衆生 山臆能知此方便

【了知法界無形相】:明了知道法界是沒有形相的,法界就是衆生的眞心。眞心是充滿法界的,法界也沒有離開我們的眞心。所以才說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。好像做文章,先要認識清楚題目。

眞心是沒有形相,是盡虛空徧法界的。所謂「十法界不離一念心」。法界是由法化而成的界。佛法界有無量諸佛,是由佛法而化成的。菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界等等,皆是由種種法而化成的,所以叫法界。分而言之,是十法界,合而言之,是一法界,也就是一念的眞心。

【波羅密海悉圓滿】:能知道法界是無相的,了達本體,是如如不動,了了常明的,就明白本體自性。

一切波羅密海,有六波羅密、有十波羅密、有百波羅密、有千波羅密、有萬波羅密,也可以說有八萬四千波羅密,若能明白法界是無相的,一切波羅密都圓滿具足了。

【大光普救諸衆生】:大光就是大光明藏,大光普照一切衆生,拯救一切衆生,那個衆生被大光明藏所照,那個衆生就能得救,就能離苦。

大光是修來的智慧光,這智慧光是無量無邊,無所不周,無所不徧的。其光照法界,重重無盡,無盡重重。

【山臆能知此方便】:須彌臆摩睺羅伽王,他能知道這種方便法門。

汝觀如來自在力 十方降現罔不均

一切衆生咸照悟 此妙光明能善入

【汝觀如來自在力】:你看佛的自在力,是妙不可言。自在力就是神通力,佛的神通力是不可心思,不可言議。

【十方降現罔不均】:佛在十方世界化現法身,沒有不平均徧佈的。所有一切衆生,各得其所應得的一點也不偏。大根者得大的滋潤,小根者得小的滋潤。

【一切衆生鹹照悟】:被佛的大光明藏所照的衆生,都能開悟,得到智慧解脫。

【此妙光明能善入】:這種境界,是可愛樂光明摩睺羅伽王,他能深入,他能明瞭佛光照耀衆生,衆生的罪業就消滅的道理。

復次,善慧光明天緊那羅王,得普生一切喜樂業解脫門。

將前邊沒有說完的道理再說一遍。這位善慧光明天緊那羅王(緊那羅譯為疑神,此神善於唱詠莊嚴的法音,令聞者生念佛念法念僧之心)他能普徧令所有衆生,生出歡喜快樂業。他得到這種解脫門。

妙華幢緊那羅王,得能生無上法喜,令一切受安樂解脫門。

這位妙華幢緊那羅王,他明白佛的境界,能令一切衆生生出無上法喜,聽經聞法心歡喜。就是不吃飯也不感覺饑餓,所以說法喜充滿。法喜的境界就是發奮忘食,樂而忘憂。這位王自己得到法喜,也令衆生都得到安樂的法喜。這種的思想,就是自利利他,自覺覺他。換言之,自己快樂,令他人也得到快樂。他得到這種的解脫門。

種種莊嚴緊那羅王,得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。

這位種種莊嚴緊那羅王,他具足種種的莊嚴。這種莊嚴,表示美妙,表示殊勝,特別來莊嚴佛土。因為修種種的福,才有種種的功德。有了功德,一切功德都圓滿具足了。又廣大又清淨,因而生出一種清淨信解藏,他得到這種的解脫門。

清淨就是不發狂,發狂就不清淨。清淨也就是沒有染汚的思想,對境界而沒有執著境界的心。也就是「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」

信解藏:先解釋信,信能增長功德林。所謂「信為道源功德母,長養一切諸善法」。一闡提譯為信不具,是不相信佛法的人。雖然他也有佛性,但是暫時不能成佛。因為他不信因果。解了瞭解,瞭解經典的眞實義。信解集聚多了而成藏。例如三藏——經藏、律藏、論藏,就是這個意思。

華嚴經所講的道理,按照四個步驟,就是信、解、行、證。第一要信,一定要生出信心。有了信心之後,對佛法才有興趣。第二要解,要研究教義,明白教理。明白就是解。第三要行,了解之後,要依法修行。否則,相信佛法,了解佛法,不修行佛法,沒有用處。第四要證,修行才能證果。證果才能解脫,解惑業之繫縛,脫三界之苦果。

悅意吼聲緊那羅王,得恒出一切悅意聲,令聞者離憂怖解脫門。

這位悅意吼聲緊那羅王,他能令你在意念中生出歡喜。他的吼聲很悅耳,令聞者生快樂。他常常發出一種令所有衆生歡喜聽的音聲。使令聽到這種吼聲的衆生,都能離一切憂愁怖畏,他得到這種解脫門。

寶樹光明緊那羅王,得大悲安立一切衆生,令覺悟所緣解脫門。

這位寶樹光明緊那羅王,他明白佛能令一切衆生聞法開悟,瞭解覺悟本來的因緣,而一切衆生的自性是清淨的,他得到這種解脫門。

普樂見緊那羅王,得示現一切妙色身解脫門。

這位普樂見緊那羅王,他明白佛示現一切微妙色身來教化衆生,令衆生都生出一種歡喜心,得到一種清淨心,他得到這種解脫門。

最勝光莊嚴緊那羅王,得了知一切殊勝莊嚴果,所從生業解脫門。

這位最勝光莊嚴緊那羅王,他明白一切殊勝而莊嚴的佛果,是從生業所成就的。一切智因,是能生業。他得到這種解脫門。

微妙華幢緊那羅王,得善觀察一切世間業所生報解脫門。

這位微妙華幢緊那羅王,他所得到的境界,能善於觀察一切世間所有的業果報應。衆生種什麼因?就結什麼果。種善因便結善果,種惡因便結惡果。淺言之,結善果受善報應,結惡果受惡報應,這是一定的道理。

在九法界的衆生之中,菩薩修六度萬行,所以為菩薩。緣覺修十二因緣法,所以為緣覺。聲聞修四聖諦法,所以為聲聞。那麼,種因就結果。如果你作的是善功德,便生在三善道。你若造逆惡罪,便墮於三惡道。各有各的果報。

所生報就是所受的果報。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆,種麥得麥,種稻得稻」。他得到這種解脫門。

動地力緊那羅王,得恒起一切利益衆生事解脫門。

這位動地力緊那羅王,他有搖動大地的力量,他可以使地震動起來。這位王有利益衆生的力量,令衆生都得安樂和歡喜。他得到這種解脫門。

威猛主緊那羅王,得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。

這位威猛主緊那羅王,他很有威德和勇猛,所以為緊那羅王。他善能知道緊那羅的心思。假如其他緊那羅不守規矩,他便用善巧方便法來管理,令他們循規蹈矩,安分守己。教化衆生有折攝二門。折就是折伏法,把剛強的衆生治伏了。攝就是攝受法,把一切衆生攝受到佛法裏來。這位王他得到這種解脫門。

爾時,善慧光明天緊那羅王,承佛威力,普觀一切緊那羅衆,而說頌言。

在這個時候,這位善慧光明天緊那羅王,他承仗諸佛威力所加被,普觀一切緊那羅衆,而說這首偈頌。

世間所有安樂事 一切皆由見佛興

導師利益諸衆生 普作救護歸依處

【世間所有安樂事】:有情世間的衆生,有的快樂,有的苦惱。現在說的是一切的安樂事。是怎樣得到這種安樂事?因為親近三寳,皈依三寳,供養三寳,恭敬三寳。

【一切皆由見佛興】:衆生不但得到快樂,又很快樂。這種的安樂是見佛、聞法、睹僧而得來的。

【導師利益諸衆生】:導師就是佛。佛時時刻刻利益衆生,令一切衆生得到好處。什麼好處呢?就是離世間的苦,得出世間的樂。

【普作救護歸依處】:他普徧地作為衆生的救護。衆生有什麼災難?他不怕辛苦而去救護,所以是一切衆生眞正的皈依處。

出生一切諸喜樂 世間咸得無有盡

能令見者不唐捐 此是華幢之所悟

【出生一切諸喜樂】:佛能令衆生得到法喜充滿,能聞見佛法,而生出一切的歡喜快樂心。

【世間咸得無有盡】:這種法喜,所有世間的衆生,都能得到的。這種法喜,好像流水一樣,沒有窮盡的時候。

【能令見者不唐捐】:佛能令見到佛的一切衆生,都有功德,不會白白地見了而什麼益處都沒有。換句話說,誰能見到佛,誰就見到佛,誰就得到法喜。誰得到法喜,誰就依法修行。誰能依法修行,誰就證得佛果,所以叫功不唐捐。

【此是華幢之所悟】:此種境界,是妙華幢緊那羅王,他所明白的解釋門。

佛功德海無有盡 求其邊際不可得

光明普照於十方 此莊嚴王之解脫

【佛功德海無有盡】:佛的功德,猶如大海,是無量無邊,沒有窮盡。不要說佛身全部的功德,就是一根毛孔的功德,也是無有窮盡的。所謂「天上天下無如佛,十方世界亦無比,一切世間我盡見,一切無有如佛者」。這是說佛的不可思議。

【求其邊際不可得】:因為佛的功德太大了,所以想找個邊際是不可能的。因為佛境界高深莫測,比須彌山還高,比香水海還深,所以找不到邊際。

【光明普照於十方】:佛的光明,普徧照耀於十方世界,十方一切衆生,得到佛光的加被,都能反迷歸覺,捨邪從正。

【此莊嚴王之解脫】:這種境界,是種種莊嚴緊那羅王,他所得到的解脫門。

如來大音常演暢 開示離憂眞實法

衆生聞者咸欣悅 如是吼聲能信受

【如來大音常演暢】:佛以廣大的音聲來說法,這種音聲是綿綿不斷的,常常在說法。

天臺智者大師讀誦法華經時,得到法華三昧,一旋陀羅尼這種境界,看見靈山法會儼然未散,釋迦牟尼佛還在那裏說法。

這是證明佛法能把過去無量劫移到現在,也能把未來無量劫移到現在。所謂過去非過去,未來非未來,即使現在也了不可得。所以說過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

演暢就是願意說的法都說,想說的道理也說。猶如流水一樣,川流不息。

【開示離憂眞實法】:開示一切衆生,教他們怎樣能離開憂愁苦惱?怎樣能離苦得樂?佛開示一切衆生,要修戒、定、慧。有了戒定慧,就沒有憂愁,沒有罣礙。眞實法就是戒定慧的法門。所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」這句,雖然是老生常談,但是能夠做到的人却不多。

【衆生聞者咸欣悅】:衆生聽到佛所說的眞實法,都生出歡喜心,所謂皆大歡喜,信受奉行。這樣,佛法才能流通。

【如是吼聲能信受】:像這樣的眞實法,悅意吼聲緊那羅王,他能信受這種解脫門。

我觀如來自在力 皆由往昔所修行

大悲救物令清淨 此寳樹王能悟入

【我觀如來自在力】:寳樹光明緊那羅王說:我觀察如來得到這種的自在神力,並不是很容易的,乃是下過一番苦工夫。

【皆由往昔所修行】:佛是在往昔修行所成就的。如果不修行,也不會有這樣的自在神通力。

【大悲救物令清淨】:佛具足大悲心,救護一切衆生,令一切衆生,都能返本還原。捨邪從正,囘到本來清淨的果位上。

【此寳樹王能悟入】:這種境界,是寳樹光明緊那羅王,他所能明白而證入的解脫門。

如來難可得見聞 衆生億劫時乃遇

衆相為嚴悉具足 此樂見王之所覩

【如來難可得見聞】:佛是不容易見到的,不知道要經過多少大劫?才能遇到佛,聞到法,覩到僧。佛的法身雖然徧一切處,但是衆生沒有得到五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼)的時候,不能看見佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是釋迦牟尼佛的名字,也不容易聽到。所以說如來難可得見聞。

【衆生億劫時乃遇】:衆生如果和佛有緣的話,也許在意劫中能看見佛,可是也不容易。要想見佛,就要修行。參禪打坐是開五眼的法門。

【衆相為嚴悉具足】:衆相就是三十二相八十種好,每一相都具足莊嚴。衆生見到佛妙色身的,衆相都是又圓滿,又莊嚴的。

【此樂見王之所覩】:這種境界,是普樂見緊那羅王,他所見到的,他所了解的。

汝觀如來大智慧 普應群生心所欲

一切智道靡不宣 最勝莊嚴此能了

【汝觀如來大智慧】:最勝光莊嚴緊那羅王說:你觀察佛的大智大慧,猶如大海一般,是不能測量,不可思議的。

【普應群生心所欲】:衆生心裏所想的所求的,他都能滿足。這個欲望,不是五欲(財、色、名、食、睡)而是智慧欲。

【一切智道靡不宣】:所有一切能令衆生生出智慧的道理,沒有不宣說的。宣說什麼?宣說諸法實相的道理。眞實的相,是永遠不變壞的。五蘊所和合的相,是虛妄的。在金剛經上說:「凡所有相,皆是虛妄」

【最勝莊嚴此能了】:這位最勝光莊嚴緊那羅王,他能了解這種的解脫門。

業海廣大不思議 衆生苦樂皆從起

如是一切能開示 此華幢王所了知

【業海廣大不思議】:業就是衆生所造的身口意三業,造業的原因,是由惑而起,見境生貪愛。業有善業和惡業。作善業得樂報,作惡業得苦報。善業就是淨緣,惡業就是染緣。這種業如影隨形,常跟著你而不離開。善業也跟著你,惡業也跟著你,時刻不離你的身邊。

譬如,你造殺生的業,將來要受被人殺的果報。在地獄裏受苦罪,上刀山下油鍋。犯了盜業,在地獄裏雙手被砍掉。犯了淫業,要到炮烙地獄去受罪。這種刑具是銅制的圓筒,筒內燒火,銅筒燒紅了,犯淫業者奔而撲之。這就是他所喜歡的女人,或者是她所喜歡的男人。頃刻之間就被烙成焦炭一樣的黑。犯了妄語業,就到拔舌地獄去受苦。獄卒將罪人的舌拔出來,等到來生時,就不會說話。犯了酒業,被送到酒池中,用酒火燒其身。以上是造業受報的境界。所以說業海廣大不思議。

【衆生苦樂皆從起】:衆生所享的快樂,所受的痛苦,都是從業而生起。著相就造業,不著相就解脫。這種道理非常簡單明瞭。可是凡夫的智慧被無明所遮蓋,於是迷惑了。凡是一件事情,或是一種法,我們去做就造業,聖人去做就解脫。因為我們動了妄心去做,是有心而為之。聖人是用一片清淨心去做,是沒有妄心而為之。

【如是一切能開示】:像這樣的道理,佛能開示衆生,令一切衆生都明白這種因果。有前因就有後果。因果是循環報應,絲毫不爽。

【此華幢王所了知】:這種道理,是華幢緊那羅王他所瞭解,所知道的。

諸佛神通無間歇 十方大地恒震動

一切衆生莫能知 此廣大力恒明見

【諸佛神通無間歇】:十方諸佛有大威德神通力,於十方國土轉大法輪,教化衆生。諸佛用種種智慧光明,令衆生得到覺悟,他永遠沒有休息的時候。這就是大慈大悲的精神。

【十方大地恒震動】:十方大地常常震動,有時是諸佛顯現神通,令衆生覺悟,知道三界是苦,出三界是樂。世間法是無常、苦、空、無我。出世間法是常、樂、我、淨。有時是諸魔顯現神通而放光,令衆生迷惑顚倒,迷生死之門,離菩提之道。

【一切衆生莫能知】:這種境界,這種道理,一切衆生是不能知道的。雖然諸佛常常利益衆生,但是衆生不認識諸佛的慈悲心。

【此廣大力極明見】:這種境界,是廣大力緊那羅王他所明白所見到的解脫門。

處於衆會現神通 放大光明令覺悟

顯示一切如來境 此威猛主能觀察

【處於衆會現神通】:在十方諸佛國土,都有佛在那裏轉大法輪,教化衆生。所有海會衆生都在那裏聽法,佛在法會中現出種種神通,令衆生自覺自悟。

【放大光明令覺悟】:佛放智慧般若光明,照耀一切衆生,令他們都得到大智慧光明和正知正見,令他們都能大覺大悟。

【顯示一切如來境】:佛用種種神通,將佛的境界顯示。佛的境界,猶如虛空,難可測量。

【此威猛主能觀察】:這種境界,是威猛主緊那羅王,他能觀察能明白的。

復次,大速疾力迦樓羅王,得無著無礙眼普觀察衆生界解脫門。

把前邊的意思再說一次。這位大速疾力迦樓羅王(迦樓羅譯為大鵬金翅鳥,因為牠的翅膀長及三百三十由旬)。他得到佛的無著無礙眼,盡虛空徧法界都能普徧的觀察。他能觀察十方世界所有衆生一切的因緣,他得到這種解脫門。

大鵬金翅鳥能降龍,龍一見到牠,就走投無路,只好等待被吃。世界上是一物降一物的。獅子一吼,百獸俱畏。此鳥一現,龍就老實了。金翅鳥的翅膀不但奇大,而且有力量,翅膀一搧便把海水搧開兩半。應該死的龍,身體便原形畢露,被牠一口吞下去。牠一天要吃大龍一條,小龍五百條。天天如此,龍種就快滅絕了。此時,龍王大生恐慌,長此以往,我的眷屬豈不是被吃光?如何能傳宗接代?龍子龍孫無法再延續下去了。於是龍王便來到佛處求救,請佛慈悲。佛賜牠一件袈裟,告訴龍王說:「你將這件袈裟拆為若干縷,每龍角上掛一縷,就不會被大翅鳥所吞」。這袈裟果然有效。於是,龍王大生歡喜心,皈依三寳,作為護法神。

這樣,龍族得到生存。可是大鵬金翅鳥就挨餓了,也來佛處求援救,對佛說:「世尊!你慈悲龍,而不慈悲鳥。我現在沒有東西吃,快要餓死了!」佛告訴牠說:「你要發誓,不再吃龍,每天吃飯的時候,我命弟子送一份給你們吃」。所以現在中午過堂時,一定要把一分米飯送到外邊,口念「大鵬金翅鳥,曠野鬼神衆,羅刹鬼子母,甘露悉充滿」。這是迦樓羅的因緣。

不可壞寳髻迦樓羅王,得普安住法界教化衆生解脫門。

這位不可壞寳髻迦樓羅王,他能使令一切法界衆生,都得到平安和快樂,而沒有一點煩惱和憂愁。這是佛在十方法界菩提樹下安住道場來教化衆生,令一切衆生都得到離苦得樂的境界。聖人設教的目的,是度化衆生。他把自己所悟得的道理,不厭其煩,詳詳細細的告訴衆生,令衆生依法修行,一定能得解脫。這位迦樓羅王得到這種解脫門。

清淨速疾迦樓羅王,得普成就波羅蜜精進力解脫門。

這位清淨速疾迦樓羅王,他能普徧地令一切衆生得到成就。他並不自私自利,也沒有小乘人的思想,他願將自己所得這種的成就波羅密精進力解脫門來教化衆生。令一切衆生也得到這種成就。

波羅密譯為到彼岸。什麼叫彼岸?就是從生死海的此岸,經過煩惱的中流,達到涅槃的彼岸。又有一種解釋。印度人的習慣,凡是事情做完了,都叫波羅密。

修行人修行成功了,也叫波羅密。本來有煩惱,現在沒有煩惱了,也叫波羅密。這種波羅密,要有精進力來幫助,才能有所成就。否則,是得不到波羅密。你想要得到波羅密嗎?你想要得到成就嗎?那麼,就要勇猛精進來修行。

這位迦樓羅王,他得到這種解脫門,怎樣得到的?是從見佛聞法修行而得到的。

我們聽華嚴經每句經文之後,要廻光返照,檢討自己,深深反省,對這種法門是不是相應?是不是能修這種法門?修這種法門會不會得到解脫?我願意得解脫門?還是願意得煩惱門?不要一天到晚開著煩惱門,關了解脫門,要是這樣,始終都得不到解脫門。

聽經聞法,就要依法來修行,要是不依法修行,那麼,聽經聞法是沒有用處的。法不要聽多,聽多反而不注重。要有擇法眼,選擇那個法門與我相應,我便去修這個解脫首。所謂「專一則靈,分歧則敝。」在前邊講了那樣多的解脫門,聽得越多越不想解脫了,那就是大錯而特錯,辜負諸佛演說大方廣佛華嚴經的宗旨。

不退心莊嚴迦樓羅王,得勇猛力入如來境界解脫門。

這位不退心莊嚴迦樓羅王,無論遇到什麼境界都不退心。有人對他不客氣,他也不生煩惱,或者誹謗他,也不生退菩提心。不但不退心,反而更勇猛精進,還要莊嚴諸佛國土。他得到勇猛的力量,天魔外道若是前來和他鬪爭,他一定會勝利的。他有這種不退心,遂心滿願入佛境界。他得到這種解脫門。

大海處攝持力迦樓羅王,得入佛行廣大智慧海解脫門。

這位大海處攝持力迦樓羅王,他的智慧猶如大海,他能把一切衆生攝到佛法裏來。因為他能深入佛的行門,修行廣大智慧海的法門,所以他得到能竭衆生煩惱海解脫門。

堅法淨光迦樓羅王,得成就無邊衆生差別智解脫門。

這位堅法淨光迦樓羅王,他在因地的時候,求法之心,非常堅固。所謂難行能行,難忍能忍。以這種堅固心來求佛法,得到清淨光明,所以叫堅法淨光。他得到三昧的境界,無論那一類的衆生,有求必應,不單是能成就一個衆生,而是能成就所有的衆生。

什麼叫差別智?就是每一類衆生,有他們自己應有的智慧,衆生的種類不同,所以他們的智慧也不同。又有一種說法,各一類衆生,都應該得到自己本分應得的差別智慧,也就是衆生隨類各得解。又有一種說法,差別智就是擇法眼,用差別的智慧,來選擇自己喜歡的法門,和自己相應的法門。總之,差別智就是不同的智慧。這位迦樓羅王,他得到這種解脫門。

妙嚴冠髻迦樓羅王,得莊嚴佛法城解脫門。

這位妙嚴冠髻迦樓羅王,他所戴的帽子,不但妙好,而且又莊嚴。能令見者生歡喜心,所以衆生都願見到他所戴的帽子。他善於莊嚴諸佛一切的道場,道場有多種的分別:有講經的道場,有誦經的道場,有譯經的道場,有流通經書的道場等。總而言之,凡是諸佛所住處,都是佛的法城。這位迦樓羅王,他莊嚴佛的法城,特別清淨,特別莊嚴,特別殊勝,他得到這種解脫門。

普捷示現迦樓羅王,得成就不可壞平等力解脫門。

這位普捷示現迦樓羅王,他能成就不可破壞的大慈平等力,猶如金剛一樣的堅固。他有無緣大慈,同體大悲的思想。他所到之處,所開示的衆生,將來都會成佛。他得到這種解脫門。

普觀海迦樓羅王,得了知一切衆生身而為現形解脫門。

這位普觀海迦樓羅王,他能普徧地觀察衆生煩惱海、智慧海、業力海、福報海——也就是能普徧地觀察衆生一切海。

他又能了知一切衆生身,並且依類顯形,去教化各類的衆生。譬如,他觀天人的衆生,而現天人身為其說法,他觀人的衆生,而現人身為其說法。他觀阿修羅的衆生,而現阿修羅身為其說法,他觀畜生的衆生,而現畜生身為其說法。他觀餓鬼的衆生,而現餓鬼身為其說法。他觀地獄的衆生,而現地獄身為其說法。總之,觀什麼衆生,而現什麼身為什麼衆生說法,令一切衆生離苦得樂,反迷歸覺,修菩提道。他得到這種解脫門。

龍音大目精迦樓羅王,得普入一切衆生歿生行智解脫門。

這位龍音大目精迦樓羅王,因為他吃龍太多的緣故,所以他的音聲變成龍的音聲。但是音聲非常響亮。他的眼睛也變成龍的眼睛。龍的眼珠是生在外邊,所以叫龍音大目精。

他能了知一切衆生,生的時候所造的是什麼業?死的時候就受什麼果報?他得到這種觀察的智慧,能知道一切衆生的因緣果報,因為他明白這種道理,所以善於為衆生說法,令一切衆生同時得到他所得的解脫門。

爾時,大速疾力迦樓羅王,承佛威力,普觀一切迦樓羅衆,而說頌言。

當龍音大目精迦樓羅王說完他所得到的解脫門之後,這位大速疾力迦樓羅王乃承仗佛的大威神力,普徧觀察一切迦樓羅衆,而說這首偈頌。

佛眼廣大無邊際 普見十方諸國土

其中衆生不可量 現大神通悉調伏

【佛眼廣大無邊際】:佛的眼睛是廣大而沒有邊際的。在彌陀讚上說:「紺目澄清四大海」,就是說阿彌陀佛的深青顏色的眼睛,能澄清四大海水,也可以說,像四大海那樣的廣大,佛的眼睛比四大海還要大,簡直找不到邊際。

【普見十方諸國土】:因為佛眼是廣大,所以能看見十方諸佛國土。每個國土中的衆生,在作什麼?都能清清楚楚的看到。

【其中衆生不可量】:十方諸佛國土裏的衆生之多,是沒有數量可數的。

【現大神通悉調伏】:雖然是無量,但是佛用大神通來調伏所有的衆生,他們都皈依三寳而發菩提心,將來便會成就菩提果。

佛神通力無所礙 徧坐十方覺樹下

演法如雲悉充滿 寳髻聽聞心不逆

【佛神通力無所礙】:所有十方一切諸佛的神通妙力,是毫無障礙,遂心所欲,自在運用。

【徧坐十方覺樹下】:佛是普徧的坐在十方諸佛國土菩提樹下而悟道,覺悟一切法是由緣而生、由緣而滅的眞實義,而成佛果。

【演法如雲悉充滿】:佛演說妙法,好像虛空中的雲一樣,充滿世界。令一切衆生都得到法雲的普潤,得到清涼、快樂、自在,衆生所應得的法都得到了。,

【寳髻聽聞心不逆】:這位不可壞寳髻迦樓羅王,他聽聞之後,心中不生懷疑,也不違背這種道理,而能明了這種法門。

佛於往昔修諸行 普淨廣大波羅密

供養一切諸如來 此速疾王深信解

【佛於往昔修諸行】:佛在往昔的時候,修種種的苦行,就是難行他能行,難忍他能忍,難受他能受,難吃他能吃——這些法門他都修了。

【普淨廣大波羅密】:佛修普徧清淨,廣大的波羅密。波羅密作到圓滿了、究竟了,就達到普淨廣大的彼岸。

【供養一切諸如來】:佛供養十方一切諸佛,以身心性命來供養諸佛,佛在因地的時候,就修種種供養的功德。

【此速疾王深信解】:這種法門,是清淨速疾迦樓羅王所深深信解的解脫法門。

如來一一毛孔中 一念普現無邊行

如是難思佛境界 不退莊嚴悉明覩

【如來一一毛孔中】:佛的每一根毛孔裏邊,可以容納十方無量無邊的世界。這是小中現大,大中現小的道理。

【一念普現無邊行】:就在一念之間,普徧現出十方世界。佛所修的無邊行門,都現出來了。

【如是難思佛境界】:好像前邊所說的小能容大、大能容小;大小互相無礙,多少互相無礙,時間長短互相無礙——這些都是不可思議的道理,所以叫難思。這種境界是不可思議,是妙不可言的。這微妙難思的境界,就是佛的境界。

【不退莊嚴悉明覩】:這位不退心莊嚴迦樓羅王,他完全明瞭這種境界,他完全證入這種解脫門。

佛行廣大不思議 一切衆生莫能測

導師功德智慧海 此執持王所行處

【佛行廣大不思議】:佛修行種種的行門,所謂八萬四千行門,佛都修行圓滿,所以說盡大地沒有一粒微塵之處不是過去諸佛捨生命的地方,也就是諸佛行菩薩道的地方。佛行菩薩道,是利益衆生。就是惡性的衆生,也願意去救度他們,利益他們。

佛在往昔修菩薩道的時候,遇到一隻老鷹,正在追逐鴿子,鴿子飛投到老修行懷中,(這位老修行就是釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時所現)乞求老修行保護。佛慈悲心大,就把牠藏起來。此時老鷹飛到佛的面前,對佛說:「你救了鴿子的生命,可是我沒有肉吃,將要餓死了。你這種作法,是平等慈悲心嗎?」老修行聽老鷹所說的道理很對,乃對老鷹說:「你要吃肉嗎?可以的,我把我身上的肉割給你吃」。於是老修行用刀割下自己身上的肉,來餵老鷹,吃了一塊又一塊,總是吃不飽,最後,老修行把全身的肉都割光了,但毫無悔意,到了無肉可割的時候,老鷹飛騰到空中,現帝釋身而去。原來這帝釋天是來考驗老修行的道行如何?

老修行當時為行菩薩道而割肉餵鷹,沒有自私自利的企圖,所以割去的肉又恢復如初。我們修道人,要效法釋迦牟尼佛捨己為人的精神。行菩薩道,就是利益衆生而不是利益自己。換言之,能利益衆生就是菩薩,要利益自己就是魔鬼。

還有一個故事,釋迦牟尼佛在往昔修菩薩道時,曾經捨身餵虎。這種為法亡軀的精神,令人敬仰之至!故事發生的經過是這樣的:有一天,天降大雪,瀰佈大地,變成了銀色世界。所有的動物被大雪所困,無法出來找尋食物。此時,釋迦牟尼佛在樹下靜坐,遠望山下有一隻母老虎,領著二隻幼虎,到處尋找食物,餓得東倒西歪,走路也沒有力氣。二隻小考慮跟在母虎後邊,實在太可憐!佛見到這種情形,發起慈悲心,願將自己身體佈施給考慮母子當作食物,於是不加考慮,縱身跳到老虎前面,供養老虎。因為這個原因,才說佛的行門是廣大、是不可思議的。

【一切衆生莫能測】:所有一切衆生,都不能測量出來佛是怎樣修行這種行門的?因為衆生沒有開智慧眼,所以不能洞悉往昔的事情。如果開五眼的人,便會悉知悉見。

【導師功德智慧海】:佛是接引衆生的大導師,不但是人間衆生的導師,也是天上衆生的導師,所以稱為天人師。佛的功德和智慧,猶如大海一般的廣大無邊。

【此執持王所行處】:這種境界,是大海處執持力迦樓羅王所修行處,他證入這種解脫門。

如來無量智慧光 能滅衆生癡惑網

一切世間咸救護 此是堅法所持說

【如來無量智慧光】:佛的智慧光明是無量無邊,能普及於一切,所謂「佛光普照」。佛的智慧光勝過太陽光,佛光是無所不照,無處不有,是盡虛空徧法界的。

【能滅衆生癡惑網】:佛能以無量智慧光來消滅衆生的愚癡和惑業之網,衆生在世間,被愚癡的網、煩惱的網、造業的網重重圍困牽纏,無法逃出三界。

【一切世間咸救護】:佛大慈悲,以無量智慧光明,拯救一切有情世間的衆生,令他們都得到解脫,永離生死之網。

【此是堅法所持說】:這是堅法淨光迦樓羅王,他所得到的境界,他所入的解脫門。

法城廣大不可窮 其門種種無數量

如來處世大開闡 此妙冠髻能明入

【法城廣大不可窮】:法城就是弘法的城。這個法城,就是指一切道場。所有的道場,都是佛的法城。佛說法四十九年,講經三百餘會。到處建立法城,到處吹大法螺,擊大法鼓,建大法幢,轉大法輪。建法城於處處,破重重惑網。所以說法城廣大不可窮。

【其門種種無數量】:究竟這個法城能有多少門呢?是無數量的。總括說有八萬四千個法門,門門都可以直達佛的果位。

【如來處世大開闡】:佛在這世界上,大建法城,廣大的開演闡示法要,令衆生了生脫死,究竟成佛。

【此妙冠髻能明入】:這是妙嚴冠髻迦樓羅王,他所明瞭的境界,他所入的解脫門。

一切諸佛一法身 眞如平等無分別

佛以此力常安住 普捷現王斯具演

【一切諸佛一法身】:十方三世一切諸佛,同共一法身。佛的法身是沒有分別的,好像一切燈的光,都是一個名字。名字與名字彼此沒有分別。換言之,你的名就是我的名,我的名就是你的名——所以說一切諸佛一法身。

佛的法身,猶如燈名同一樣的道理。佛的智慧光都是一個的,佛的音聲也都是一樣的,所以佛與佛是不分彼此。

【眞如平等無分別】:佛的性是眞如,也是平等。眞如平等沒有分別,都是一個的。佛不像我們衆生,分彼分此,有人有我有衆生有壽者。佛是一切平等的。

【佛以此力常安住】:佛以眞如平等力量,沒有分別的境界,常安住在這種境界上。

【普捷現王斯具演】:這位普捷示現迦樓羅王,他能演說具足這種解脫門。

佛昔諸有攝衆生 普放光明徧世間

種種方便示調伏 此勝法門觀海悟

【佛昔諸有攝衆生】:佛在往昔的時候,也用欲界有、色界有、無色界有,諸有之方便法來攝化衆生。

【普放光明徧世間】:佛普徧放大光明來照耀一切世間。為什麼?佛要普度衆生出離苦海而得到恆常的快樂。

【種種方便示調伏】:佛用種種的方便法來調伏一切衆生,令衆生捨邪歸正,去妄存誠,反迷歸覺,囘歸菩提大道。

【此勝法門觀海悟】:這種特別殊勝的法門,是普觀海迦樓羅王,他所悟入的解脫門。

佛觀一切諸國土 悉依業海而安住

普雨法雨於其中 龍音解脫能如是

【佛觀一切諸國土】:佛以智慧眼來觀察一切十方諸佛國土。所有國土中的衆生,都在生死海中飄流,不知道苦海無邊,囘頭是岸的道理。

【悉依業海而安住】:所有的國土,都是依業海而安住,都是由衆生的業而造成的,衆生在業海中浮沉不定,隨業飄流,而受生死。生了又死,死了又生。今生姓張,來生姓李,沒有完了的時候,永遠在輪廻中轉來轉去。做善事,就生在三善道。做惡事,就生在三惡道。

【普雨法雨於其中】:佛普徧為衆生說法,好像下雨一樣,令衆生都得到法雨的滋潤。也就是說業海如火,佛法之雨能令衆生得到清涼。

【龍音解脫能如是】:這種境界,是龍音大目精迦樓羅王,他所明白而能瞭解的解脫門。

復次,羅睺阿脩羅王,得現為大會尊勝主解脫門。

把前邊沒有說完的意思再總結來說一說。這位羅睺阿脩羅王,羅睺譯為攝惱。因為他能以手隱攝日月,令天惱的緣故。他明白佛能示現作一切法會的說法主,他得到這種境界,他入這種解脫門。

這個解脫門只是個譬喩,好像有個解脫門,其實不是眞正有個解脫門。要是有個門,那就不是解脫了,就有所執著了。,所謂入解脫門,是入而不入,不入而入。這個解脫門,是無所執著,一切無著,才是眞正解脫門。假設入解脫門,還要出解脫門,如果能入不能出,那麼,又被困住了,也就得不到解脫了。

阿修羅有多種的翻譯,有時譯為非天,因為他們有天福而無天德。又有一個解釋,非天不是神也不是鬼。有時譯為無酒,不是他們沒有喝酒,而是喝不夠,無論喝多少也不滿足。有時譯為無端正,因為男阿修羅的長相,十分醜怪,鼻子長二尺半,好像大笨象的鼻子,嘴巴很小,眼睛很大,總而言之,奇醜無比,令人望而生畏,誰人見到他們,都被嚇得心驚膽顫,所以誰也不敢正視他們的尊容。女阿修羅的長相,卻十分美麗,忉利天的天主帝釋,因貪美色就向阿修羅王的愛女求婚,阿修羅王本來不願意將愛女嫁給帝釋,因為他們之間,常發生戰爭,所以反對這件婚事,但是他的女兒願意嫁給帝釋,阿修羅王無可奈何,只好將女兒許配給他做太太。

結婚之後,夫妻感情很好,但是帝釋常到各處去聽經聞法。有位老修行在山裏說法,帝釋常去隨喜聽法,囘家時間比較晚一點,他的太太懷疑丈夫對她不忠實,便追問道:「你天天到什麼地方去鬼混?」帝釋說:「有位老修行說法,我去聽法」。他的太太不相信說:「你不是去聽法,一定是有了女朋友,去幽會的吧?下次你出去時,我也要去看看究竟是怎麼囘事?」帝釋說:「妳不能去!因為妳太漂亮,容易引起聽法人非非之想。」帝釋這樣一說,更引起太太的嫉妒心,修羅女便說:「你一定月女朋友,否則,為什麼不讓我去呢?」於是修羅女便決心要去親自查明眞象。

第二天,帝釋又到山中聽法,這個修羅女有神通,於是用隱身法去參加法會,帝釋也不知道,她進道場一看,有男有女,但是女多於男,而且都是年輕貌美的俏女郎!她的嫉妒心油然而起,就現出身相。帝釋囘頭一看,見到自己的太太跟著來了,便很不高興地問:「妳為什麼來到這裏?我不是教妳不要來這裏嗎?」修羅女發瞋的說:「我當然要來,這裡有這麼多漂亮的女人,我不放心,所以要來看看!」這時,帝釋無明火起,失去了理智,便拿起蓮華莖打她一下,不料這一下便引起大戰。

這位帝釋夫人被打之後,,用第一種法寳,囘娘家,向修羅王哭訴。她自小嬌生慣養,被修羅王視為掌上明珠,從沒有受過委屈。修羅王一聽愛女被打之事,大發雷霆,調兵遣將,攻打帝釋,為女兒復仇。因為阿修羅兵好勇鬥狠,驍勇善戰,所以帝釋的天兵天將連連戰敗。帝釋乃求於佛。佛教他念「摩訶般若波羅密多」。帝釋囘去,下令全軍一律念此句經文,果然大敗修羅兵,修羅王投降了,便將女兒送囘到帝釋宮中。

阿修羅的種類很多,天上有阿修羅,人間有阿修羅,畜生道有阿修羅,餓鬼道也有阿修羅。阿修羅有四生:化生的阿修羅住在天上、胎生的阿修羅住在人間、卵生的阿修羅住在畜生道、濕生的阿修羅住在餓鬼道。

有時將阿修羅列為三善道中,因為他修下品五戒十善,所以有善根。有時將阿修羅列為四惡趣中,因為他嫉妬心重,鬪爭心強。天上的阿修羅,就是天上的強盜。人間的阿修羅,就是人間的土匪,畜生的阿修羅,這是害群之馬,這種阿修羅馬,不守規矩,專找其他的馬的麻煩,不是咬就是踢,令馬群不得安寧。總而言之,凡是歡喜鬥爭者,就是阿修羅。

毗摩質多羅阿脩羅王,得示現無量劫解脫門。

這位毗摩質多羅阿脩羅王,毗摩譯為絲,質多羅譯為種種,這位阿修羅王,他能用一根絲線,而幻作種種的境界,他得到示現無量無邊劫的解脫門。換言之,這種解脫門無論在多少劫中,都是自在而無障礙,沒有障礙,就是解脫。

巧幻術阿脩羅王,得消滅一切衆生苦,令清淨解脫門。

這位巧幻術阿脩羅王,他有善巧幻變的技術,能幻化種種境界,能消滅一切衆生的痛苦,能令衆生得到清淨的快樂,他得到這種解脫門。

大眷屬阿脩羅王,得修一切苦行,自莊嚴解脫門。

這位大眷屬阿脩羅王,因為他有很多功德,普救世間衆生,所以有很多眷屬,衆生都願跟隨他,受他的保護。他在因地時,修種種的苦行,行種種的菩薩道。人不能忍的事他能忍,人不能受的事他能受。他有這樣的的功德,不但能自莊嚴,而且還莊嚴一切。他得到這種解脫門。

婆稚阿脩羅王,得震動十方無邊境界解脫門。

這位婆稚阿脩羅王,他有大威力,能震動十方,令在夢中的衆生清醒,不再作顚倒的糊塗夢。他得到這種解脫門。

徧照阿脩羅王,得種種方便安立一切衆生解脫門。

這位徧照阿脩羅王,他的智慧光照徧一切(菩薩示現)。他得到種種方便法門,安立一切衆生於一極之樂。權為入大之本。因為有佛的智慧,所以權(善巧方便)(眞實)不迷惑。他得到這種解脫門。

堅固行妙莊嚴阿脩羅王,得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。

這位堅固行妙莊嚴阿脩羅王。堅固行就是專修一種行門,永遠不退轉。堅固就是隨緣不變,不變隨緣。

堅固就是無論受到怎麼樣的打擊?逆境?都不退轉。境界是來考驗修道人的定力的。只有向前精進,絕不能一曝十寒,否則永遠得不到成就,更談不上堅固行。

因為有了堅固行,所以才有妙莊嚴,沒有堅固行,就不會有妙莊嚴,這個妙莊嚴就是由堅固行所莊嚴而成就的。

這位阿修羅王,他得到普集不可壞的善根。普集就是普徧集聚堅固行。因為修堅固行,所以善根不可壞,日日修,時時修,念念不捨,這樣,善根增長就能使惡根消滅。

什麼是惡根?就是染著。染是染汚,著是執著。有了不清淨的思想,就執著放不下,執著色、聲、香、味、觸、法六塵。為什麼要執著六塵?因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所汚染,內有染汚,外便有執著。現在把諸染著清淨了,放下了,所以得到解脫門。

廣大因慧阿脩羅王,得大悲力無疑惑主解脫門。

這位廣大因慧阿脩羅王,他得到大悲的力量,能對一切事理有正確的觀察,而無懷疑。因為他有辨別的智慧。所謂「悲為佛母,智為佛父。三世諸佛,從大悲生」。我們學佛法,第一要學悲,第二要學智,悲智俱足,才有成就。悲是同情心,智是特種技術。好像有人掉在水中,有同情心而無特技的人(不會游泳)在岸上喊救人,是沒有用處,要有游泳的技術,才能將落水中的人救出。有人沒有惻隱之心,雖然會游泳,但是無動於衷,這種思想要不得。所以我們要悲智雙運,才能利人。切記!將來要弘法利生,不要貪圖名聞利養。

現勝德阿脩羅王,得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。

這位現勝德阿脩羅王,他行供養修善的法門,有殊勝的功德。他能令衆生見到佛在往昔的時候即發願承事供養十方三世一切諸佛,修一切善根,行一切功德,善根越修越深,功德越行越多,根深德多而成佛。這位王他明白這種道理,而入這種解脫門。

善音阿脩羅王,得普入一切趣決定平等行解脫門。

這位善音阿脩羅王,因為善於說法,其音非常美妙,令聞者歡喜,依法奉行,所以他能普徧而入一切處(天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣),處無不徧,時無不均。因為衆生同有佛性,所以平等相濟,共登佛國,他行這種法門,而得到解脫。

爾時,羅睺阿脩羅王,承佛威力,普觀一切阿脩羅衆,而說頌言。

就在這個時候,這位攝惱阿脩羅王,他承仗諸佛大威神力的加被,普徧觀察一切阿修羅衆,而說出讚歎佛功德的頌言。

十方所有廣大衆 佛在其中最殊特

光明徧照等虛空 普現一切衆生前

【十方所有廣大衆】:十方就是東南西北四方,東南、西南、西北、東北四隅,再加上下共成十方。十方所有廣大的衆生,包括胎卵濕化,飛潛動植,一切有情和無情。有情衆生是有血氣的動物,無情衆生是山河大地,花草樹木。

【佛在其中最殊特】:佛在十方廣大一切衆生中是最殊勝特別的。因為唯有佛才能明白究竟諸法實相的道理。

【光明徧照等虛空】:佛的光明是普徧照耀十方世界,佛光是平等的,佛沒有分別心。無論是善的衆生或惡的衆生,或是不善不惡的衆生,都不捨棄,一律普照。所謂佛光普照,救護衆生。佛的光明等於虛空,因為虛空中能包羅萬象,無所不有,無所不包,無所不容, 無所不納。

【普現一切衆生前】:佛光普徧現於一切衆生前。衆生見到佛光,便發菩提心而得度。衆生蒙佛光接引,而離苦得樂,直達彼岸,得到解脫。

百千萬劫諸佛土 一剎那中悉明現

舒光化物靡不周 如是毗摩深讚喜

【百千萬劫諸佛土】:在百千萬劫很長的時間,佛在無量諸佛國土中,成佛教化衆生,而不休息。

【一剎那中悉明現】:在一刹那很短的時間中,佛能把無量劫很長的時間和無量諸佛國土,統統現出來,所謂縮無量劫為一念,伸一念為無量劫。十方諸佛國土現於一粒微塵裏,這是小能容大,大能入小的境界,可是大小無礙,一多無礙。這種道理不是一般凡夫所能明白的,但是開了五眼的人,則視為理所當然之事,是平常之境界,不覺為奇。

【舒光化物靡不周】:舒光就是放光。舒放佛的光明,來照耀一切衆生,化度一切衆生,令衆生得到佛光的加被,反迷歸覺。佛光是周徧十方,沒有不周徧,沒有照不到的地方。

【如是毗摩深讚喜】:像這樣的境界,是毗摩阿修羅王,他深深讚歎而歡喜這種解脫門。

如來境界無與等 種種法門常利益

衆生有苦皆令滅 苦末羅王此能見

【如來境界無與等】:如來的境界和其他的境界大不相同。如來的境界,是不可以心思,不可以言議。其他所有的境界不能相比,也不能相等。佛的境界是獨一無二最殊勝最特別的。

【種種法門常利益】:佛用種種方便法門來利益一切衆生,令一切衆生捨邪歸正。佛看一切衆生,和佛是無二無別。為什麼?因為一切衆生皆有佛性,皆堪作佛。過去沒有作佛,現在可以作佛。現在沒有作佛,將來會作佛。總而言之,終有一天會作佛,不過,是遲早的問題而已。

佛教就是人教,是一切人的宗教。佛教又是衆生教,是一切衆生的宗教。所以佛才說:「一切衆生皆有佛性,皆堪作佛」。凡是有血氣的動物,都叫衆生。既然是衆生,都有佛性。佛性就是自性,就是眞如自性,就是如來藏性,就是大光明藏性,就是圓成實性等。淺言之,就是自性清淨心,有覺悟之性。

有人說:「我不要這個佛性,把它丟掉」。但是丟不掉,因為你是衆生,沒有法子和佛性分家,所以丟不了本有的佛性。

在佛教來講,無論你信不信佛?都是佛教徒,只不過你信佛就和佛接近一點,你不信佛就和佛離遠一點。不是佛近於你,而是你近於佛,也不是佛遠於你,而是你遠於佛。所以說信或不信,都是佛教徒,都有佛性,早晚都能成佛。

佛教包括法界性,包括全人類,包括全衆生類,一切一切都在佛教裏邊。你不信佛教,也是佛教徒。因為你沒有跑出法界之外。佛教是盡虛空,徧法界,廣無邊際,不管你是謗佛或罵佛?也是佛教徒。所以說佛的境界不可思議,用種種法門常利益衆生。

【衆生有苦皆令滅】:佛慈愍衆生,令衆生所有的苦都消滅了,因為佛教化衆生修了生脫死的法門,也就是十二因緣法。

【苦末羅王此能見】:這位巧幻術阿修羅王,他能明白這種道理,他能見到這種境界。

無量劫中修苦行 利益衆生淨世間

由是牟尼智普成 大眷屬王斯見佛

【無量劫中修苦行】:釋迦牟尼佛在因地的時候,修種種苦行,經過無量劫,才圓滿功德而成佛。所謂「三祇修福慧,百劫種相好」。佛在無量劫中修苦行,只有精進沒有後退。不像我們修坐禪,修了幾天之後,便生退轉心,總覺得不如躺下睡覺舒服。或修持日中一食,總覺得多吃東西,對身體是有好處。自己替自己做辯護律師。有這想法,焉能修道?修苦行是脚踏實地去行,不是口頭禪,說說就算了。所謂「不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香」

【利益衆生淨世間】:佛為利益衆生而修苦行,只要有益於衆生,無論怎樣苦都忍受。佛修苦行是利益衆生,是清淨世間。令衆生沒有不清淨的思想,及染汚的行為。這樣世間就清淨無染汚了。

【由是牟尼智普成】:因為這個,佛在無量劫中修苦行,利益衆生,清淨世間。作種種的功德,行種種的苦行,是由佛智普徧成就的。

【大眷屬王斯見佛】:這位大眷屬阿修羅王,他對佛這種苦行的境界,利益衆生的境界,都能明白,都能看見。

無礙無等大神通 徧動十方一切剎

不使衆生有驚怖 大力於此能明了

【無礙無等大神通】:無礙就是無所障礙,也就是通達無礙。無等就是無有可比,也就是不能相等。這種神通有大小之分,各有所不同,小神通是旁門左道的神通,他們也有一種先知先覺。如果身上動一動,他們在想,今天會有什麼人來?如果眼睛跳一跳,他們在想,今天要發生什麼事情?就在臭皮囊上用功夫。有時候,也會有點靈驗。這是沒有開五眼六通者的神通。

大神通是開五眼六通者的神通,他們不需要想,也不需要作意,立刻就知道要發生什麼事情?或者有什麼境界要來臨?他們能清清楚楚的看得見,能知八萬大劫以外的因果。

【徧動十方一切剎】:佛的神通是大而無可比擬的,能令十方一切刹土都能普徧的搖動,但是沒有災害的損失。

【不使衆生有驚怖】:雖然在一個刹土有徧動,動徧動。到十方世界,也有徧動,也有動徧動。可是不令衆生有驚嚇恐怖的感覺。雖然有動,但無危險。這是因佛神力所使,而令其徧動。

【大力於此能明了】:這位大力阿修羅王,他對這種境界是很明了,因為他見到佛的境界。

佛出於世救衆生 一切智道咸開示

悉令捨苦得安樂 此義徧照所弘闡

【佛出於世救衆生】:諸佛是住在常寂光淨土,又清淨又快樂,那麼,為什麼要出現於五濁惡世呢?佛看衆生在欲海中,頭出頭沒,十分可憐,所以生起憐愍心來到這個娑婆世界救衆生出離苦海。

【一切智道咸開示】:佛用一切智慧來演說出離紅塵的道理,也就是跳出三界的法門。佛見到下根的人,講因果因緣的法則。見中根人講三十七道品的法門。見上根的人,講六度萬行的菩薩道,這就是因人說法,三根普度的平等法。不分彼此,一視同仁。佛教偉大之處在此,勝過其他宗教的地方也在此。

【悉令捨苦得安樂】:佛出現於世,唯一目的是令所有衆生,皆能捨離苦而得到安樂。所謂「身舒無危,心明無憂」。也就是身心健康。佛教注重於精神方面的修養,而不注重於物質方面的享受。所以出家人,放棄五欲①不貪財,②不結婚,③不求名,④不食肉,⑤不多睡,過淡泊明志的樸素生活。這種清心寡欲的生活,不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗說:「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神勝於物質,精神是修道的食糧,物質是造惡業的根源。

【此義徧照所弘闡】:這種義理,是徧照阿修羅王他所弘揚闡明的。

世間所有衆福海 佛力能生普令淨

佛能開示解脫處 堅行莊嚴入此門

【世間所有衆福海】:這個世間是所有衆生的世間,也就是有情世間。衆福是一點一點修成的。修善業、作功德,聚沙成塔。有了種種功德,然後才能有種種福報,這種種福報猶如大海一般的廣大。所以佛叫福足慧足,也就是兩足尊。要福慧雙修,所謂「修福不修慧,大象掛瓔珞,修慧不修福,羅漢托空缽。」

福是一點一點集聚而成,好像大海。無論大江的水,或小河的水,都收容納到海中,所以才能成為大海。修福也是這樣情形。無論多小的福,也要去修,即使微塵般的福,也不放棄,所謂福不唐捐,集少成多,才能成就福海。

【佛力能生普令淨】:佛的力量是不可思議的,能生一切清淨的福,普徧令一切衆生都得到清淨的福報。

【佛能開示解脫處】:佛能開示一切衆生,令一切衆明白這種道理,得到解脫處。

【堅行莊嚴入此門】:這位堅固行妙莊嚴阿修羅王,他明白這種道理,而能入這種解脫門。能入此門者為門內漢,不能入此門者為門外漢。

佛大悲身無與等 周行無礙悉令見

猶如影像現世間 因慧能宣此功德

【佛大悲身無與等】:大悲就是能拔苦,解除衆生一切的痛苦,所謂同體大悲,見人苦猶如自己苦,見人樂猶如自己樂。佛這種大悲身,世間上沒有任何人能比擬。佛是無上的,所以佛在無憂樹下誕生時說:「天上天下,唯我獨尊」

【周行無礙悉令見】:十方世界的衆生,都能看見佛的大悲身。因為佛的大悲身是周行法界,而無障礙。

【猶如影像現世間】:佛的大悲身,好像影和像一樣,不相捨離,影不離形,形不離影。淺言之,人的身無論到那裏,這個影子都隨著不分離。大悲身的影像,普徧現於有情世間。

【因慧能宣此功德】:這位廣大因慧阿修羅王,他能宣說這種功德,能入這種解脫門。

希有無等大神通 處處現身充法界

各在菩提樹下坐 此義勝德能宣說

【希有無等大神通】:希有就是希奇少有。無等就是沒有可比的。這種希奇少有不可比的神通是誰擁有呢?只有佛才有這種不可心思不可言議的神通。

【處處現身充法界】:佛的法身是盡虛空徧法界,處處都現出法身,這種法身是沒有可比,沒有障礙的。

【各在菩提樹下坐】:各位佛在他們的世界中,坐在菩提樹下,作什麼呢?靜靜的思惟了生脫死之法。

我們已經把菩提種子種下了,等菩提樹長大,希望也有佛坐在菩提樹下成正覺。佛法從東方傳到西方來,在東方是末法時代,在西方是正法時代。因為佛法在西方剛開始。所以你們學佛法,要精進修行,努力研究,續佛慧命的擔子落在你們青年人的肩上,你們要負起使命,將佛法發揚光大,弘揚全世界,你們責任重大,不要辜負佛教的期望!

【此義勝德能宣說】:這種義理,這種境界,這種解脫門,是現勝德阿修羅王,他能宣說這境界的道理。這種境界是佛的境界,佛的境界是無量無邊,是不可思議,是妙不可言的。這位阿修羅王,僅僅能明白這個境界,其他佛的境界就不知道了。

如來往修三世行 諸趣輪廻靡不經

脫衆生苦無有餘 此妙音王所稱讚

【如來往修三世行】:如來就是佛,佛就是如來。佛在無量劫以前,就修行三世的行門,三世就是過去世、現在世、未來世。譬如,去年要修行,今年要修行,明年也要修行。過去月要修行,現在月要修行,將來月更要修行。又好像我們修道人,昨天是這樣修行,今天又是這樣修行,明天也是這樣修行,後天也是這樣修行,要天天持續不斷這樣修行,才能有所成就。

佛修道時,無論怎樣小的善事也要去做,無論怎樣小的惡事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善,佛在往昔的時候,圓滿修成八萬四千法門。

【諸趣輪廻靡不經】:諸趣就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道輪廻中,佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的衆生,所以說諸趣輪廻靡不經。

輪廻分為六個門,隨著衆生的業力而轉入其門,修善業者轉入三善道的門,修惡業者轉入三惡道的門,這是沒有人審判而是自動的。一般衆生,在此輪中生了又死,死了又生,生生死死無限期,在此苦海中漂來漂去,不得解脫。

佛為救衆生出離生死苦海,乃到各趣中去教化。在天道教化衆生,在人道教化衆生,在修羅道教化衆生,在畜生道教化衆生,在餓鬼道教化衆生,在地獄道道教化衆生。佛示現種種衆生身來說法,令衆生了生脫死。

【脫衆生苦無有餘】:佛是怎樣來教化衆生呢?就是到各趣中現衆生身,而為衆生說法,令衆生離苦得樂。遇到不明白佛法的衆生,佛用最大的忍耐心來教化衆生,令衆生修行。已經修行的衆生,佛便幫助他成就道業。已經成就道業的衆生,佛便幫助他得到解脫。令衆生求道、修道、了道、成道,得到本來的圓滿果覺,這樣把衆生的苦都解除了,一點也沒有剩餘。

【此妙音王所稱讚】:這是善音阿修羅王,他所稱讚佛這種的妙境界,這種的解脫門。現在把異生衆中八部衆所得的解脫門和所頌言講完了。在下邊繼續講諸神十九衆。

復次。示現宮殿主晝神,得普入一切世間解脫門。

前邊的意思還沒有說完,現在再說一說。也就是把華嚴經的道理,繼續的再說一次。

已把異生衆中的八部衆解釋完了。接著淺釋異生衆中的諸神十九衆。是那些諸神衆呢?

①主晝神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主風神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主藥神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道場神。⒄足行神。⒅身衆神。⒆執金剛神。

每一種神衆中有十位主神,每位主神證得一種解脫門,而說一首偈頌來讚歎佛功德,總共有一百九十種解脫門,有一百九十首偈頌。如果人能瞭解一種解脫門或明白一首偈頌,就有解脫的希望!就有成就的可能。盼望諸修道者,精進來誦華嚴經,來拜華嚴經,來印華嚴經,來寫華嚴經,來流通華嚴經,一定功不唐捐,有不可思議的功德和感應。諸佛菩薩一定會加被於你,令你開大智慧種大善根!

初聽華嚴經的人,總感覺華嚴經的經文重複又重複。一種意思,反來覆去的說,好像說不完似的。眞的!華嚴經的道理是說不完,重重無盡,無盡重重。只要你誠心聽經聞法,時間久了,自然就會明白經義,領悟其中奧妙無窮的玄理。有人讀華嚴經到第四遍時,才明白其中之妙意。誦經愈多,受益愈深,誦一遍就有一遍的利益。

這位示現宮殿主晝神。主晝神就是管理白天的神,也就是管理日間一切功過。把衆生所行所作,都記錄下來,但是不需要用筆寫在記錄本上。神的記錄是特殊的,比電腦還要妙,比電腦更要妙!他把天地間的一切事有條不紊地記錄在案。要查的時候,不需要按電腦的電鈕,自然會現出所需要的資料。不但迅速而且又精確,這就是神通妙算。

這位主晝神,他能示現一切的宮殿——國王的宮殿、佛菩薩的宮殿。他不但能示現,而且又能莊嚴,他又能普徧入於一切世間,以入世法而能顯示出世法。他得到這種解脫門。

發起慧香主晝神,得普觀察一切衆生皆利益,令歡喜滿足解脫門。

這位發起慧香主晝神,他能發起戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香的五分法身香。他知道衆生所歡喜,所以放出這五種香,令衆生嗅之,也生出信心。你能持戒,身便放戒香。你能禪定,身便放定香。你能修慧,身便放慧香。你能自心不攀緣,身便放解脫香。你能廣學多聞,身放解脫知見香。這位主晝神能普徧觀察一切衆生,令他們完全都得到這五種香的利益。他能令衆生歡喜而滿足,遂心滿願。他得到這種解脫門。

達摩祖師說:「戒香能斷諸惡,能修諸善。定香能深信大乘,心無退轉。慧香能常於身心,內自觀察。解脫香能斷一切無明結縛。解脫知見香能觀照常明,通達無礙。」

五分法身香是由戒生定,由定生慧,由慧得解脫,由解脫得解脫知見,也就是後得智。由此觀之,戒律是如何之重要。無論修什麼法,首先的條件,一定要嚴守戒律。否則,不會有眞正的成就。譬如會講經的法師,把經講活了,辯才無礙講得頭頭是道,口似懸河,橫說豎說都有理,能令聽經者入勝地,流連忘返。但是假如這位法師本身不守戒律,也只不過是口頭禪而已。

樂勝莊嚴主晝神,得能放無邊可愛樂法光明解脫門。

這位樂勝莊嚴主晝神,他修種種福,得到種種功德。因之,而生出一種快樂。這種快樂和普通一般的快樂不同,是殊勝的快樂。這位神不但莊嚴而又相好。他能知道衆生所造的功過,又能放出無量的智慧光明。這光就是可愛樂法的光明,能照耀衆生,令人功的衆生,繼續作善功德;令有過的衆生,改過向善,囘頭是岸。這光使一切衆生皆大歡喜,都生出一種可愛佛法的思想。他得到這種解脫門。

華香妙光主晝神,得開發無邊衆生清淨信解心解脫門。

這位華香妙光主晝神。他能隨順衆生的願,而現出各種華和各種香。又能現出微妙不可思議的光明,來照耀一切衆生,令得智慧、令能開悟。他能開墾荒地。什麼是荒地?就是原始的土地。從來沒有人在這肥沃土上播下五穀的種子。必須要有人來開墾,將野草根除去,然後才能耕種。開荒地要費一番勞力才能成功。所謂一分耕耘,才有一分收穫。

衆生的福田,就好像一塊荒地,必須要有發菩提心的大善知識來開拓,種下清淨信解心的菩提種子,才能得到菩提的覺果。

衆生的心,多數是不清淨,而有染汚的思想。因為染汚心多,清淨心少,所以就不信解。講佛法也聽不進去,說道理也不相信。就因為不相信不瞭解,所以不明白。不明白就沒有清淨信解心。

什麼是清淨信解心呢?如果沒有無明,沒有煩惱,沒有脾氣,這就是清淨信解心。假設有無明,有煩惱,有脾氣,這就是不清淨信解心。總之,染汚心重的人,清淨信解心就輕了。清淨心重的人,清淨信解心也重了。所以學佛法的人,一擧一動,都要廻光返照,反求諸己。要反省自己的心是染汚多?還是清淨多?我是信解心多?或是不信解心多?自己檢討一番,要是能明白這種境界,就能入清淨信解的解脫門。

普集妙藥主晝神,得積集莊嚴普光明力解脫門。

這位普集妙藥主晝神,他能普徧積集一切殊勝特妙的藥材,來醫治一切衆生貪瞋癡三毒熱惱病。他修行種種法門,積集多功德而為莊嚴。好像種花一樣,施肥充足了,花才長得茂盛,才開得鮮艶。花為什麼又新鮮又美麗呢?因為有人施肥料的關係。我們修功德也要這樣。莊嚴就是肥料。

我們修道人,為什麼要有莊嚴?就因為積集一切善功德。這功德就是肥料,來滋潤我們的法身慧命,令我們得到大智慧的光明力。有了這種力量,遇到一切境界,都能清清楚楚的認識,不會被境界所轉,而能轉境界。換言之,惡的境界轉變為善的境界。染汚的境界轉變為清淨的境界。這就是大智慧光的力量。

這位主晝神,他得到普光明力,也就是般若智慧的力量。這個般若好像一把快刀,又稱為智慧劍。你沒有智慧就是愚癡,沒有智慧劍,就不能斬六賊之首。六賊就是六塵,這六塵能引誘人作顚倒事。所以說,這個智慧劍是很重要的法寶。

在證道歌上說:「大丈夫,秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非旦能摧外道心,早曾落却天魔膽。」也就是說,我們出家人,都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大丈夫,我們是佛弟子,所以也是大丈夫。無論男女,凡是出家,都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大英雄,所以佛殿稱為大雄寶殿。秉慧劍就是手拿一把智慧寶劍,其鋒刄鋒利無比,好像金剛鑽石,放出光焰。不但把外道的心摧碎了,也把天魔的膽嚇破了。

這位主晝神,因為有智慧光明的力量,才能入這種解脫門。

樂作喜目主晝神。得普開悟一切苦樂衆生皆令得法樂解脫門。

這位樂作喜目主晝神,他常常快樂,常常歡喜,也令一切衆生,常常快樂,常常歡喜。他用慈悲心來接引衆生,普徧令衆生開悟。開什麼悟?開一切苦樂衆生皆得法樂的悟。

苦有很多種的苦:有三苦、八苦、無量苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦;八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。又有無量無邊的苦。

苦苦:就是窮人的苦。譬如僅有一棟小房子,勉強能遮風避雨,不幸被大風吹倒,無家可歸。或者無錢又患病,這是苦上加苦,也是苦中苦。

壞苦:就是富人的苦。譬如有一棟豪華大廈,不幸被火燒掉。美鈔也被火燒燬,所有的鑽石珍珠,也被火燒燬。這就是壞苦。

行苦:既不是苦苦,也不是壞苦,而是無常的行苦。無論英雄豪傑大丈夫,也免不了生老病死四大行苦。

生苦:降生的時候,好像烏龜脫殼一般的痛苦,又好像兩山相壓的痛苦,所以嬰兒降生時,第一聲就是哭。

老苦:身體從少而壯,從壯而老,無時無刻不在變化。漸漸地雞皮鶴髮,形步龍鍾,耳聾眼花不中用,四肢又不聽指揮。五官四肢常罷工,牙齒也掉了,吃東西也不知香味。

病苦:四大不調和,常發生病象。病苦才是眞苦——不能吃東西,不能行動。老時,眼耳鼻舌要退休;有病時,身體也要退休。

死苦:這種苦,眞厲害,好像活牛扒皮一樣的痛苦。臨終最後一刹那,心中便算總帳。生時如作虧心事,死時咬牙瞪眼而去。

愛別離苦:人生最痛苦的事,莫過於生離死別的時候。因為種種因緣,要和親人分離。這種苦,非身歷其境的人,不會知道其中味。

怨憎會苦:越是不喜歡的人,偏偏又遇到了,所謂「怨家路窄」。這種苦不堪言。古德說:「怨家宜解不宜結」。握手言好,化敵為友,這是避免種這種苦因。

求不得苦:這種苦,人人都有。窮人有、富人也有,男人有、女人也有,兒童有、老翁已有。就是欲望無止境的苦。

五陰熾盛苦:五陰就是色、受、想、行、識。這五蘊像火一樣的燃燒。色是物質,受想行識是精神,皆因為無明而熾盛不止,令受者痛苦非常。

無量苦:更是苦不堪言!無論那一種苦,都不好受,為什麼有無量苦呢?就因為貪心不足,得之再得,永無知足。反過來說能知足即能快樂。

樂也有種種的快樂——有自樂、有他樂、有自他共樂,樂也是無量無邊的。可是衆生在苦樂中生存,一會兒又苦了、一會兒又樂了,苦樂都不好受。現在無論是苦還是樂,這位主晝神都令衆生得到法樂,也就是法喜充滿,眞正的快樂。聽經聞法就是法樂,他得到這種境界,而入這種解脫門。

觀方普現主晝神,得十方法界差別身解脫門。

這位觀方普現主晝神,他能觀機逗教,因人說法,應病予藥。他能觀察十方法界,普徧現身為衆生說法。他又明白佛在十方法界,徧塵刹國土,化現無量差別身而為應度者說法。也就是應以佛身得度者,佛就現佛身而為說法;應以菩薩身得度者,佛就現菩薩身而為說法;應以辟支佛身得度者,佛就現辟支佛身而為說法。總而言之,應以什麼身得度者,就現什麼身而為說法,來教化這一類的衆生,他明白這種境界,而入這種解脫門。

大悲威力主晝神,得救護一切衆生令安樂解脫門。

這位大悲威力主晝神,大悲就是能拔衆生一切的痛苦,施予衆生一切快樂。威力就是有大威德的力量。他有大悲心,能拔衆生一切苦;又有大威德,能降伏一切魔。他得這種境界,又明白佛為救護一切衆生,令一切衆生離苦得樂,他入這種解脫門。

善根光照主晝神,得普生喜足功德力解脫門。

這位善根光照主晝神,他在過去生中,種植種種善根,修習種種智慧光,而來教化一切衆生,也令一切衆生栽培善根,種植善根。他得到智慧光明,所以才說得到普徧生出歡喜充足善巧功德的力量,他入這種解脫門。

妙華瓔珞主晝神,得聲稱普聞衆生見者皆獲益解脫門。

這位妙華瓔珞主晝神,他的音聲和他的名稱,能普及於十方世界。十方世界的衆生,凡是聽到他的音聲,或者聞到他的名稱,都能得到利益,得到法喜,他入這種解脫門。

爾時,示現宮殿主晝神,承佛威力,普觀一切主晝神衆,而說頌言。

在這個時候,就是妙華瓔珞主晝神說完這段經文的時候。這位示現宮殿主晝神,他仰承佛的大威神力,普徧觀察在法會中一切主晝神,而用偈頌重複一遍他以前所說的道理。

佛智如空無有盡 光明照耀徧十方

衆生心行悉了知 一切世間無不入

【佛智如空無有盡】:佛的智慧好像虛空一樣,虛空是廣大而沒有窮盡。

【光明照耀徧十方】:佛的智慧光明是無可比的,能普徧照耀十方世界,徧照十方諸佛國土。

【衆生心行悉了知】:一切衆生所想的事,所行的事,佛都瞭解知道。換句話說,你在打什麼妄想?他在作什麼業?佛都清清楚楚地知道。

【一切世間無不入】:佛有大智慧光,有大神通力,有大悲願力,因此,到所有的世間去教化衆生,沒有一個世間佛不入的。

(記錄者按:以上這首偈頌是美籍比丘尼恒隱法師用中文所解釋。她是國際譯經學院主任,該院的宗旨,擬將中文佛經譯為英文及西方語言,出版流通全世界。現在已出版二十餘部經典,該院計畫將大藏經全部譯成英文,向西方人士介紹佛法,該院現有數十位僧尼,從事翻譯的工作,志在續佛慧命,闡揚聖教,弘法利生,不為名利,他們埋頭苦幹,任勞任怨,努力耕耘,這種精神,令人敬佩之至!)

知諸衆生心所樂 如應為說衆法海

句義廣大各不同 具足慧神能悉見

【知諸衆生心所樂】:佛能知道一切衆生心裏所歡喜的事情,也就是知道衆生所希望所願意的一切事情。

【如應為說衆法海】:就是應現什麼身得度?就現什麼身而說什麼法?所說的法門,猶如大海,是說不盡的。

【句義廣大各不同】:每一句的義理,每一字的意思,非常廣大,各不相同,每一句有每一句的義理,每一字有每一字的意思,意味無窮。

【具足慧神能悉見】:這位發起慧香主晝神,他能完全見到這種境界,並且見得清清楚楚的。

佛放光明照世間 見聞歡喜不唐捐

示其深廣寂滅處 此樂莊嚴心悟解

【佛放光明照世間】:佛放無量大光明藏,照耀十方有情世間。令一切有情衆生,不論是見到佛光的,或是聞到佛的法音的,都獲得功德及利益。

【見聞歡喜不唐捐】:不唐捐就是不空過,不虛棄、不隨便。假設唐捐,就得不到什麼好處。衆生凡見到佛的光明,或聽到佛的音聲,皆能生出無量功德法財,無量的歡喜心。

【示其深廣寂滅處】:佛在光中說法,來教化一切衆生,不但說法,而且還說無上甚深微妙法。又為衆生指示寂滅處,也就是湼槃岸。湼槃就是常樂我淨的道理,常就是法身,樂就是湼槃,我就是如來,淨就是無為法。

【此樂莊嚴心悟解】:這種境界,是樂勝莊嚴主晝神他所心悟而瞭解的。他能入這種解脫門。

佛雨法雨無邊量 能令見者大歡喜

最勝善根從此生 如是妙光心所悟

【佛雨法雨無邊量】:佛就是釋迦牟尼佛,雨就是指佛所說的法。所謂法雨,就是佛說法教化衆生,猶如天降雨水,令衆生得到法雨的滋潤,而能增長慧命。

在孟子上說:「天油然作雲,沛然下雨。則苗勃然興之矣」。天上生出烏雲,好像油漆一樣的黑,這時,就會下一陣大雨,田中的禾苗受到雨水的滋潤,很快的勃然興起,長得很茂盛而茁壯。

衆生也是這樣。衆生比喩穀苗,佛法比喩雨。佛油然作雲,沛然下雨,衆生的善根便很快生長出來。佛法是無量無邊的,所以無處不是充滿佛雨法雨的地方,故而說佛雨法雨無邊量。

【能令見者大歡喜】:佛說的無上甚深微妙法,衆生見到或聞到,都生大歡喜心。所以在每部經最後邊,或說「皆大歡喜,或者「歡喜信受,信受奉行」。作禮而退」,這是說凡是參加法會者,聽經聞法者,都得到大歡喜心。

【最勝善根從此生】:衆生因為得到佛的法雨滋潤,而生出了最殊勝的善根。衆生的善根是從佛法中生長的。你要想生善根嗎?那麼,就要聽經聞法。

【如是妙光心所悟】:這種道理,是華香妙光主晝神,他心所悟解的解脫門。

普入法門開悟力 曠劫修治悉清淨

如是皆為攝衆生 此妙藥神之所了

【普入法門開悟力】:佛普入一切衆生生,令一切衆生髮菩提心,結菩提果。又令一切衆生普徧能入一切法門,發生開悟的力量。

【曠劫修治悉清淨】:這種法門和力量,是佛從無始劫以來直到現在所修的清淨法門。佛已治除種種毛病,所以清淨無染汚。

【如是皆為攝衆生】:佛所修普入的法門,能令衆生開悟的力量,是從生生世世的修行而成功的。佛為什麼要修行呢?就是要攝化衆生,令衆生都得清淨。

【此妙藥神之所了】:這種境界,是普集妙藥主晝神所瞭解的境界。

種種方便化群生 若見若聞咸受益

皆令踴躍大歡喜 妙眼晝神如是見

【種種方便化群生】:佛為實施權,用種種方便權巧法門來教化衆生。然後再開權顯實,令衆生廻小向大,發菩提心,行菩薩道。

【若見若聞咸受益】:所有一切衆生,無論是見到佛的化身,或是聞到佛的法音,都會受到益處。要能皈依三寳,供養三寳,更會得大利益。

【皆令踴躍大歡喜】:佛能完全令一切衆生生歡喜心,使衆生情不自禁的跳躍起來。把自己都忘了,佛法就是能令衆生離世間的苦,而得到出世間的樂。

【妙眼晝神如是見】:這位樂作喜目主晝神,他明白這種境界,他見到這種解脫門。

十力應現徧世間 十方法界悉無餘

體性非無亦非有 此觀方神之所入

【十力應現徧世間】:佛的十力應現於盡虛空,徧法界,徧滿一切世間。

【十方法界悉無餘】:這種力量,在十方法界都充滿,沒有剩餘的地方。

【體性非無亦非有】:佛的體性,既不是沒有,也不是有。對衆生則有差別,徧於十方,不可說沒有。對佛則稱眞法界,不可說有。

【此觀方神之所入】:這種境界,是觀方普現主晝神他所能入的解脫門。

衆生流轉險難中 如來哀愍出世間

悉令除滅一切苦 此解脫門悲力住

【衆生流轉險難中】:衆生就是你我他,也就包括一切衆生在內,你我他是衆緣和合而生的,少一緣也不會生,所以叫衆生。好像五穀種在地下,要有天覆的緣,地載之緣,土的緣,水的緣,暖的緣和冷的緣,又要有人工的緣和時節的緣。在種種因緣配合的情形之下,才能生長。衆生也要有父緣和母緣的和合,否則,不會生出來。

流轉就是流來流去,轉來轉去。也就是今生作人,來生或作牛、馬、羊、雞、犬,豕六畜。或者前生為六畜,今生作人,這叫流轉。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因為接近寺廟,所以有機會能聽經聞法。時間久了,牠們都有功德,種下善根,來生便轉生為人。不但作人,而且出家作比丘或比丘尼。

在前幾天就看見兩位出家人。一位前生是蛤蟆,福報很大,所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠,福報很小,所以瘦瘦弱弱的。但是他很聰明。

這件事聽來好像講故事,好像說笑話,但是確有其人,實有其事。等你眞正知道的時候,才會相信是眞實而不虛,他們雖然出家作了和尚,但是又造了一些惡業,將來說不定連蛤蟆或老鼠都不能作,可能要到大糞池中作蛆蟲。這是不修功德所致的墮落,如果勤修功德,廣植善根,福報便會一生比一生增加。一言以蔽之,修功德有福報,不修功德就沒有福報,這就是流轉的道理。

我們修道人,要一天比一天生精進心,生大道心,生歡喜心,那麼,善根越紮越深,善根深了,枝葉便越茂盛。如果今天不修行,明天不用功,後天又懶惰——這樣子,道業便會一天不如一天。由此可證,你在生生世世都是這樣的懶和尚,修道要是忽進忽退,向前進一步,向後退兩步,便永遠達不到彼岸。所修的功德沒有所造的罪業多,這一定會墮落,是毫無疑問的,這就叫流轉。

險難中就是指流轉的道上,這條道路非常危險和艱難,狼、蟲、虎、豹、獅子、毒蛇,什麼樣的猛獸都有。如果遇到毒蛇,會被毒蛇咬死,遇到猛獸,便會被猛獸吞噬。所以說險難中。

我們修道人,無論處理什麼事?切記不要存半點的嫉妬心,不要有求名利心。假設有嫉妬心或名利心,為求名或為求利來修道,那麼絕對會墮落的,或者墮落於地獄?餓鬼?畜生?都不一定,因此修道要修忍辱波羅密,要是不能忍,不如死了清淨;要是不能精進,修道有什麼用處?要是不明事理,一天比一天更沒有意思;要是不懂佛法,便一天比一天墮落,甚至墮落到大糞池中作臭蛆,縱使無量劫後轉身為人,其身體仍會放出一股臭不可聞的氣味。凡是身體有一種異味或狐臭者,都是前生不守戒律的緣故。

剛才講蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起懷疑:怎樣能知他是蛤蟆轉生?怎樣能知他是老鼠轉生?這個問題很簡單,很容易知道。誰要勇猛精進,用功坐禪,就會知道這種境界。譬如畜生來作人,該人的後背脊骨仍留著前生的影像。前生是什麼畜生?就現出什麼形象?可是要明眼善知識才能知道。

假設要想知自己前生是什麼?就要看今生所行所為的事來決定,你能存心作善事,守規矩,你一定是前生種善種的人。你要不願作善事,又不守規矩,這一定是前生沒有種善根的人。

出家人,一定要嚴守戒律,用功修行,即是一分一秒的光陰也不空過,每人要有一定的功課表:什麼時間打坐?什麼時間誦經?什麼時間拜佛?什麼時間持咒?統統要準時作。無論怎樣辛苦?怎樣疲倦?都要自己用功,修自己的法。不但一天有誠心,要天天有誠心。不但一天要忍辱,而且要天天忍辱。誠心忍辱是在自己,是不能騙人的。要勇猛去修行,才能有所成就。

怎樣能知道前生呢?就要看他守不守戒律?守不守規矩?能守戒律應有善根。能守規矩,就是善知識。凡是不守戒律,調皮搗蛋,找人麻煩,這就是沒有善根。

人的眼睛就是光明的鏡子,人時向外照,有時向內照,應作為反光鏡子,照照自己。不要作攝影機,只能照人,不能照自己。無論出家人或在家人,都要廻光返照。能夠廻光返照的話,終有一天能成功。如果不能廻光返照,說句眞話,只是徒然把寳貴時間都浪費了,都空過了。

【如來哀愍出世間】:佛為什麼出現於世?就因為要教化難調難伏的剛強衆生。佛哀愍一切衆生,可憐一切衆生,這些衆生迷而不覺悟,無論用什麼法門來教化,也不會覺悟。他們只知道向三惡道裏墮落,認畜生作父母,和餓鬼作朋友,到地獄去觀光,總想去試一試,嚐一嚐,到底滋味如何?所以佛憐愍這一類衆生,才出現到這個世間來。

【悉令除滅一切苦】:佛能令一切衆生把所有的苦惱都消滅,而得到大安樂。

沒有苦的人,就沒有無明、煩惱、脾氣。沒有苦的人,才是眞正的自在人。要是有脾氣、煩惱、無明,就是自己和自己過不去,自己給自己上刑,打自己的板子。要依教修行,才能斷無明,滅煩惱。那麼,脾氣就無影無蹤了。這時候,才能得到波羅密。

【此解脫門悲力住】:這種解脫門,是大悲威力主晝神,他所明瞭而修行的一個法門。

衆生暗覆淪永夕 佛為說法大開曉

皆使得樂除衆苦 大善光神入此門

【衆生暗覆淪永夕】:在沒有佛出世的時候,所有的衆生都陷在黑暗的世界裏,被無明所覆蓋,淪落於三惡道中,三惡道裏邊沒有光明,猶如夜晚一樣的黑暗,衆生永遠在三惡道中受苦,得不到自由,更得不到光明。

什麼是三惡道?就是地獄道、餓鬼道、畜生道,這三惡道是由罪孽過所造成的。那麼,為什麼要造罪孽過呢?因為貪瞋癡三毒在作祟,貪就轉餓鬼道,瞋就轉地獄道,癡就轉畜生道。

【佛為說法大開曉】:衆生因造罪孽過而墮落三惡道。就是在三善道中的衆生,也是被無明所覆蓋,所以也沒有智慧。佛發憐愍心,為這類衆生來說法,令他們反迷歸覺,捨邪從正,發菩提心,究竟作佛,這就是大開曉。

佛教化一切衆生,明白眞正的道理,令一切衆生不再造罪孽過,息滅貪瞋癡。就是要勤修戒定慧,實踐信願行。

【皆使得樂除衆苦】:佛教化一切衆生,令他們離苦得樂,把一切諸苦,都消滅乾乾淨淨。

【大善光神入此門】:這位善根光照主晝神,他得到這種境界,明白佛為使一切衆生除苦得樂而出現於世。他入這種解脫門。

如來福量同虛空 世間衆福悉從生

凡有所作無空過 如是解脫華瓔得

【如來福量同虛空】:佛所有的福是清淨的福。衆生所有的福是不清淨的福。但是不清淨的福是從清淨的福生出來的。清淨的福究竟有多大?有多寬?有多長?有沒有一個限度?沒有的!所以說如來福量同虛空。虛空是沒有數量的,虛空是無法可計算,也沒有一個邊際可找尋。

【世間衆福悉從生】:世間所有的福,都是不清淨的。但是世間一切的福報,都是從佛的清淨福中所生出來的。

【凡有所作無空過】:無論做什麼功德事?都有福報,不會空過。福報雖然是從佛清淨福中生出來,但是,也要自己去作善功德,才能得到福報。否則,是沒有希望得到福報。福報不是僥倖得來的,而是實地去行的。

我們要行種種的善,立種種的功,積種種的德,才有福報。做善做多了,積德積多了也有福。一般世間人,只知道修眼前的福報,而不知道栽培將來的福報。

眼前的福報是從什麼地方來的呢?是過去無量劫所栽培而來的。既然在過去世修種種善根、立種種功、積種種德,今生才有福報,那麼,就應該藉著固有的福報,來修未來的福報。這是福上加福,福上積福,來生的福報一定更大。

如果不繼續行善立功積德,把福享盡了,來生就要受苦。所以才說:「受苦是了苦,享福是消福」。這兩句是很重要的,希望你們大家要記住,明白這兩句話的意思,也就把作人的道理明白了。

種善因結善果,種惡因結惡果。也就是因果律,這個道理雖然很簡單,容易明白,但是不去實行,是沒有用處的。所以受苦就是了苦,享福就是消福,這是很要緊的兩句話,切記切記!不可當作耳邊風,充耳不聞。

好像你能孝順父母,你的子女也會孝順,所謂「孝順能生孝順子,孝順子孫照樣還」。你如何孝順父母,你的子孫就如何孝順你,這也是因果的道理。

就算子女不知孝順,那麼,你也應該孝順父母,以身作則。天長日久,慢慢會感化不孝順的子女而知孝順。

在這個國家(美國)國民沒有倫理觀念。誰要孝順父母,尊敬師長,大家則認為是社會敗類、害群之馬。於是群起而攻之、討厭他、指罵他。說他太愚癡了,認為父母雖然生育我們,教養我們,那是他們的責任,所以老人無人照顧,實在可憐!美國的科學是世界第一,但是其老人無人管,也是世界第一。在美國,誰要孝順父母,就是大衆的敵人,到處受歧視,受排斥,受誹謗。被人批評為頑固、保守、趕不上時代的落伍者。美國的青年,想盡辦法清算父母,鬥爭父母。總而言之,不但不報父母養育之恩,反而視收拾父母為樂事。這樣才受大衆的讚揚,有本事、有辦法、是英雄、是好漢!作父母的人,生出來的小孩子不去教育,任其自由發展,這個小孩子又怎會知道孝是什麼意思呢?所謂養不教父母之過也。

在這個國家,如果提倡孝道的話,一般青年會反對。如果提倡怎樣作嬉皮?怎樣去吸毒等等,則大受歡迎,群起而擁護。教他們往下流走,認為是好的。教他們往上流走,認為是壞的。豈不是可憐!?

世界上的法律不同。同一件事,在這個國家是合法的,到另外一個國家是犯法的。有的國家許可男人留長頭髮和長鬍鬚,認為是進步、時髦、摩登。有的國家認為會影響社會治安。所以硬性規定,一律取締。這個國家不歡迎孝順的人,那個國家卻歡迎孝順的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所謂「十里不同風,百里不同俗」。世間的事,千奇百怪很難講,不是一個道理能說完的。

在西方國家沒有眞正佛教之前人人並不覺得怎樣不好,現在有了佛教,人人也不覺得怎樣的好。這就是衆生的顚倒相。眞有有時他認為是假的,假的有時又認為是眞的。所以一件事用一種道理是講不完的。可是用佛教的理論就能講得圓滿。你要造罪孽過,就墮落三惡道。你要作善功德,就超出三界。所以說凡是所作無空過。

【如是解脫華瓔得】:像前邊所說的解脫門,所說的道理,是妙華纓珞主晝神,他所明白,他所瞭解,他所修行的法門。

[記錄者按:宣公上人,為提倡孝道,特於一九七七年,在萬佛城成立育良小學,教導兒童明白孝順父母、尊敬師長、同學相愛、朋友相助的道理。訓練有仁慈之心,在兒童的腦海中印上「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的思想,改變西方人士不重孝道的觀念。有人說若能把西洋的科學,和東方的倫理,合而為一,便能得天下太平。育良小學的宗旨,就是東西合璧,截長補短,教育兒童成為十全十美的小聖人。

上人建立萬佛城的目的,就是訓練培相一萬尊活佛、活菩薩、活祖師。將來能到世界各地,講經說法,宣傳佛教,並將之發揚光大。令所有衆生,都得到法益。如何造就活佛和活菩薩呢?首先從育良小學開始,繼而在中學、大學、研究部,逐漸栽培。啟發學生的正知正見,令其覺悟眞理,實行眞理。能覺悟就不會作顚倒事;不作顚倒事,就是活佛、活菩薩。迄今法界佛教大學已創立三年,成績良好。]

我講笑話,就是眞話。講眞話才是笑話,會說不如會聽。你要是會聽的話,我講地,你就會連想到天是什麼樣子,這就明白了。你要是不會聽的話,我講天,你只會說天上有星光、有月光、有日光。但不會懂地的問題。

什麼叫做天?父親就是天。什麼叫做地?母親就是地。父母就是天地,父母就是活佛。所謂「不孝父和母,拜佛枉招怨」。就是說不孝順父母的人,就是拜佛,佛也不歡喜。所以人人應該盡孝道,孝道是人之根本,培元固本,枝葉自然茂盛。孔子說:「君子務本,本立而道生」。有大學問的人,務要求根本,根本建立了,道就生出來。

什麼是根本呢?就是「孝悌也者,其為人之本歟!」能孝順父母,能友愛兄弟,這就是根本。凡是信佛的人,首先要從根本作起,這是我對各位的期望。

復次,普德淨光主夜神,得寂靜禪定樂大勇健解脫門。

前邊所說的義理,還沒有說完。現在重說一遍,所以叫復次。

在前邊講主晝神,是管理白天的神。當然,也有管理晚上的神。這些主夜神,分為初夜、中夜、後夜三分,他們在夜間觀察衆生,是否在造罪孽過?如果造罪孽過,就紀錄下來。將來令這一類的衆生應受果報。有時候,看衆生所造的罪孽輕,就不紀錄下來,好像不知道似的。

這些主夜神中,其中有七位是善財童子五十三參裏的善友。這位普德淨光主夜神,他的德性是普徧的,來利益衆生,來救護衆生,來令衆生髮大菩提心。他的光明是清淨無礙,在光明中又現光明,現出重重無礙的光,眞是妙不可言!

他得到寂靜禪定樂的解脫門。寂是寂然不動,靜是靜而通達。所謂「諸法從本來,常集寂滅相」。因為寂滅,所以就靜。因為寂靜,就得禪樂。

什麼叫禪樂?禪是梵語,具足叫禪那,譯為靜慮,因為靜慮,才能有禪。不靜慮,就沒有禪。定就是不動的意思,換言之,不動就是定,動就是不定。有禪而無定,有定而無禪,都不能得禪悅為食的境界。非得雙管齊下,並駕齊驅,才能禪定現前。禪是梵語,定是華語,梵華合併為禪定。

修禪定的功夫,就是打坐。所謂坐禪,禪是要坐出來。坐、功夫才能現前。不是一打坐就睡覺。那不是坐禪,而是睡禪。睡不是禪,禪不可睡。入定的時候,腰要筆直,頭要正直,端然正坐,頭不低,身不歪,雙目半睜半合,這是入定的姿勢。入定和睡覺不同,睡覺失去靈知靈覺,也就是沒有知覺性,糊裏糊塗入夢鄉,什麼也不知道。這是睡不是定,入定要有力量,這種力量能支持身體不歪斜,既不前俯,也不後仰。這樣才是得到禪定的功夫。

什麼是禪定樂?就是在定中得到一種無比的快樂。這種快樂,無法可以形容,是超出心所思慮。所謂「言語道斷,心行處滅」的境界。這種禪定樂是繼續不斷的快樂。非得身歷史其境的人,才知其中的妙樂。好像「如人飲水,冷暖自知」.禪不是說的,而是行的。

有禪定樂之後,就生一種勇猛精進心,這種勇猛精進不是普通的,而是特殊的。是一種大的勇猛精進,是一種大的禪定快樂。這種精進是最堅固的,這種快樂是最恒常的。

大勇健就是定用,也就是堪能無畏。這種力量很廣大,沒有任何力量能擋得住的。這位主夜神,他得到這種解脫門。他是善財童子第三十二位善知識,也就是離垢地的善友,因而證得第二地的菩薩位。

喜眼觀世主夜神,得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。

這位喜眼觀世主夜神,他的眼睛常有歡喜的表情,不會有橫眉豎目發脾氣的神情。他用歡喜的眼睛來觀察一切世間的衆生。如有衆生在患難中,他伸出援助的手,救出水深火熱的衆生,全得清涼。因為這個原因,他才得到廣大清淨可愛樂的功德相。不但他自己有這種圓滿功德相,也令衆生都得到這種功德相。這就是菩薩的心腸。他得到這種解脫門,他是善財童子第三十三位善知識,也就是發光地的善友,因而證第三地菩薩位。

護世精氣主夜神,得普現世間調伏衆生解脫門。

這位護世精氣主夜神,他是保護有情世間一切衆生的精氣的神。令一切衆生的精氣不會遺失。因為他發願保護衆生的精氣,所以普徧現於世間。那麼,普現世間來作什麼?來調伏剛強的衆生。因為衆生的我相太深,我見太重,所以,著住在我相和我見上。就是吃一點小虧也不行:這是我的,那是我所有的,總之,不讓自己吃虧,不要自己受苦,這都是剛強執着的作用。這位主夜神,他發願來調伏衆生,令這類衆生同入解脫門,同得到這種好處。他是善財童子第三十四位善知識,也就是燄慧地的善友,乃證得第四地的菩薩位。

寂靜海音主夜神,得積集廣大歡喜心解脫門。

這位寂靜海音主夜神。寂靜海音是海裏沒有波浪的音聲。海也入定了。是無聲無嗅,無聞而聞,無音之音,沒有音聲,而是寂靜的音聲,晚上沒有什麼音聲,所以叫寂靜海音。

他得到廣大的歡喜心,這種歡喜心,是一點一點積集而成的,也就是集少成多,所謂「聚沙成塔」,所以聚集了廣大的歡喜心。

人人都知歡喜好,但是,有時候會生悲哀或憂愁,生不歡喜心。為什麼不歡喜呢?因為沒有廣大積集歡喜心的緣故。如果能集聚廣大歡喜心,就不會憂愁了。

「自古神仙無別法,廣生歡喜不生愁」。神仙是逍遙自在,快樂無比。就因為他有歡喜心。衆生為什麼有苦惱?就因為有悲哀心,所以不是常常快樂。

這位主夜神,他得到廣大歡喜心三昧;而入廣大歡喜心的解脫門,他是善財童子第三十五位善知識,也就是難勝地的善友,乃是證得第五地的菩薩位。

普現吉祥主夜神,得甚深自在悅意言音解脫門。

這位普現吉祥主夜神。吉祥是一種好的現象,兇惡是一種不好的現象,所以,人人都歡喜吉祥,而不歡喜兇惡。所謂「如意吉祥」,如意是遂心如意,吉祥是無諸凶事。他普徧現出吉祥的現象,誰要是遇到他,一定會吉祥、會快樂。他得到非常深厚的自在,心中總有一種歡喜的感覺。所聽到的言語和音聲,都是悅意的,都是快樂的,他得到這種解脫門。他是善財童子第三十六位善知識,也就是現前地的善友,乃證得第六地的菩薩位。

普發樹華主夜神,得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。

這位普發樹華主夜神,他能令一切樹在同時開華。他得到的解脫門,是放光明充滿法界,所以滿足。他又得到廣大的歡喜藏也就是無窮無盡的歡喜,他是善財童子第三十七位善知識,也就是遠行地的善友,乃證得第七地的菩薩位。

平等護育主夜神,得開悟衆生令成熟善根解脫門。

這位平等護育主夜神,他對一切衆生是平等保護和教育,他沒有分別衆生的心,所謂「慈眼視衆生」,也就是平等保護和教育一切衆生,令一切衆生平等都得到開悟,得到證果。

他得到開悟衆生的解脫門,令衆生開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見。也就是開示悟入佛的知見。令一切衆生沒有種善根者,令其種善根。已經種善根者,令其善根增長。已經增長善根者,令其善根成熟。已經成熟善根者,令其解脫。他能令善根圓滿有成就的衆生,入這種解脫門。他是善財童子第三十八位的善知識。也就是不動地的善友,乃證得第八地的菩薩位。

遊戲快樂主夜神,得救護衆生無邊慈解脫門。

這位遊戲快樂主夜神,他歡喜遊玩和娛樂。好像我們道場裏有幾個小孩子,跑來跑去,蹦蹦跳跳,他們認為這是好玩,這就是遊戱。小孩子到這裏來,不聽經而吵吵鬧鬧,他們一起跑叫,這就是快樂。

我們衆生在這世界上也是這樣。諸佛菩薩看我們就是小孩子,蹦蹦跳跳,嘈嘈鬧鬧,終日顚顚倒倒,是是非非。我們總覺得是快樂。因為衆生歡喜遊戱快樂,所以這位主夜神以遊戱快樂來教化衆生,來開導衆生。

他得到救護衆生無邊慈的解脫門。對所有小孩子,用無邊慈來愛護他們。有些居士們,一見到有小孩子就不高興,所以不來聽經。他不但自己不來聽經,還教其他人也不要來聽經。其實,就是沒有小孩子,他也不來聽經,也不來研究佛法,這是借詞而已。那麼,他研究什麼?研究怎樣跳舞?怎樣聽音樂?怎樣看電影?他把時間放在這些無益的遊戲上,認為是快樂。

現在有壞的出家人和在家人,他自己不精進、不禮佛、不聽經、不研究佛法,反而嫉妬他人來到這裏聽經聞法,所以不教其他人來。有無知無識的人,聽他這樣一講,就相信了,認為言之有理。他們說:「小孩子在道場中,又哭又喊,又嘈又鬧,師父講經又聽不清楚,不如在家看電視,比較快樂。」

其實,這是借题發揮,作為不來聽經的理由。這種人根本不願意學習佛法,又影響他人不學佛法,所以才有這種思想。眞是引人入地獄,引人入歧途。所以各位要注意,要小心這類的人,不可上其當受其騙,而生退道之心。

無邊慈就是原諒人,無論任何人對我不起,或是誹謗?或是造謠?都要忍受,不去計較而以誠相待,化干戈為玉帛。

好像小孩子哭,不要打他,也不要罵他,用慈言來說他,慢慢就不哭了。這就是無邊慈。所以現在是愛的教育,從前中國的家庭教育,主張「棒下出孝子」,這種教育的思想,現在行不通了。

只要有虔誠的求法心,不要說是小孩子哭鬧,就是老虎把我吃了,我也要研究佛法,絕不生退道心。這道場中即使有老虎,還有這麼多的人來聽佛法!

諸根常喜主夜神,得普現莊嚴大悲門解脫門。

這位諸根常喜主夜神,他的眼耳鼻舌身意諸根,常常表現歡喜的樣子,這種歡喜是法喜充滿的喜,眼根見到法,得到法喜充滿。耳根聞到法、得到法喜充滿。鼻根嗅到法,得到法喜充滿。舌根嘗到法,得到法喜充滿。身根覺到法,也得到法喜充滿。意根知到法,也得到法喜充滿。所以叫諸根常喜主夜神。

他的慈悲心廣大,時時刻刻教化衆生,在夜間作一切的布施,來加被一切衆生。或令衆生在夢寐中得到法施的利益,或者在坐臥中得到法施的利益。他是平等布施法音,令衆生髮菩提心,改惡向善。

這個諸根的「諸」字,可以當作語助詞來講。語助詞是說一個根,就是單單說眼根常喜。那麼,剛才所講諸根,是說眼耳鼻舌身意六根現在又說是眼一根?要是單說眼根,就是語助詞。諸就是指一個,所以說眼根常常歡喜。

這位主夜神,他在晚上做工。做什麼工呢?他用法施來救護一切衆生,所以得到普徧於無量處而莊嚴諸佛國土,莊嚴諸佛國土,就是莊嚴自己國土。為什麼?將來成佛時,自己的國土更為妙好莊嚴。因為發無量無邊不可說的大心,所以得到無窮無盡不可說的莊嚴。

他用莊嚴大悲門來普度一切衆生。大悲就是拔衆生苦,令衆生離苦得樂,他用這種法門。他明白這種境界,而得到這種解脫門。

三毒難壞的衆生,他用大悲門現莊嚴身來感化,所以有「石室留影,毒龍華心」的故事,佛對阿難尊者說:從前如來到那乾訶羅國的古仙山。在薝蔔華林,毒龍池測,青蓮華泉北邊。在羅刹洞裏有五個羅刹鬼,變化為龍女,和毒龍通姦。毒龍降冰雹,羅刹鬼亂行,因此造成饑饉和疾疫的災害,已有四年之患,該國國王驚懼,所禱於神,但於事無補。

這時,有個梵志,讚歎佛功德。國王乃焚香祈禱,遙請如來。如來受那乾訶羅國的國王弗巴浮提之請,廣大現示神通變化。羅刹鬼和毒龍皆受其感化,改邪歸正。在這個時候,龍王在佛前長跪合掌,請佛長住此間,說:「如果佛不在,我便會發惡心,不能得到無上菩提」。佛乃允許而不離開龍窟。

有一次,佛受國王之請,入城教化,遊行到往昔所行菩薩道的地方,這時諸龍曉得佛要離開,乃痛哭流涕的請求於佛,慈悲常住。對佛說:「為什麼要捨我而去呢?我一日不見佛的尊容,就會作出惡事,那麼,就要墮三惡道」

這時,佛安慰龍王說:「我已經答應你的請求,坐在你的窟中千五百歲」。釋迦文佛說罷即踊身入石中,其象猶如明鏡。諸龍恒常能見到佛結跏趺坐,在石壁內,影現於外。於是諸龍合掌歡喜,以後不出其地。

示現淨福主夜神,得普使一切衆生所樂滿足解脫門。

這位示現淨福主夜神,他能指示現出來清淨的國土。有福德的衆生,都能得度到岸。那麼,沒有福德的衆生,就不能得度嗎?也能得度。不過,時間要晚一點而已,不是同時得度。先度有德性的衆生,然後再度中等的衆生。中等衆生度完之後,再度下等的衆生。是有次第的度。

示現也是這樣,先示現清淨國土,然後再示現半清半濁的國土,最後示現五濁惡世的國土。五濁惡世,就是我們這個世界。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁這五種的垢濁。因為有這五種不清淨的東西,所以影響我們所住的世界成為五濁惡世。

這位主夜神,大顯神通力,普徧觀察一切衆生,那個機緣成熟?就去度那個衆生。機緣尚未成熟的衆生,就得等待一個時期。根性最劣的衆生,等最後再度。總之,無論是勝根?或是劣根?都能得度,不過,分為先度後度而已。

凡是衆生所樂的事,這位主夜神就會令衆生滿足。譬如,你歡喜狗,就賜你一隻可愛的狗。你歡喜貓,就賜你一隻可愛的貓。有人說:「法師你講什麼法?」就是講貓狗的法。度人度不了,度個貓度個狗也不錯的。你們不要輕視貓狗,釋迦牟尼佛在往昔時,又作貓又作狗,又作鹿又作龍,所以現在印度還有鹿野苑的古蹟。你們各位!不要瞧不起一切衆生,一切衆生皆有佛性,皆堪作佛。

在這世界上,人所希望的事,得到滿足就高興,沒有得到滿足就不高興,這是人之常情。除非修行到家的人,又當別論。有的人愛錢財,有的人愛珠寳。愛金剛鑽石的人,一出門就摔一跤,伸手摸到一個大鑽石,大約有一百二十克拉,這就是所樂滿足。有人說:「根本就沒有這種事」。因為你沒有遇到這種事,當然沒有這種事啦!如果你遇到這種事,就有這種事。這位主夜神,他得到這種解脫門。只要衆生所歡喜的事,他一定能滿足衆生的欲望。

爾時,普德淨光主夜神,承佛威力。徧觀一切主夜神衆,而說頌言。

在這個時候,是什麼時候呢?就是當示現淨福主夜神的長行說完之後。就在這個時候,普德淨光主夜神,他仰承佛的大威神力,普徧觀察一切主夜神大衆,乃對主夜神的機而說偈頌來讚歎佛。

汝等應觀佛所行 廣大寂靜虛空相

欲海無涯悉治淨 離垢端嚴照十方

【汝等應觀佛所行】:這位普德淨光主夜神說:你們應該觀察佛所修行的行門。佛所修行的是難行能行,難忍能忍的法門。人受不了的行,他能修。所以應該觀察佛修的難行的苦行。

這不是說說就算了,要依法來修行,自己問自己,佛能修難行的苦行,我能不能修呢?不是觀察觀察就完了,而是效法佛所修的法門。如果不能依法修行,就應該生大懺悔。

【廣大寂靜虛空相】:佛所修的行門,是最廣大、最寂靜的,好像虛空一樣。虛空是廣大無邊際,虛空是寂靜無音聲。虛空的相是廣大而寂靜。

佛沒有一切執着,所修的而無修,所證的而無證。無修無證無執着。所以好像虛空一樣。虛空是沒有一切相,但不離一切相。也就是「即一切相,離一切相」

【欲海無涯悉治淨】:人的欲望是沒有邊涯的,也就是不知足。所謂「人心不足蛇吞象」。人的欲念沒有停止的時候,猶如大海一般無涯,所以叫欲海。衆生的欲海雖然沒有邊涯,可是佛用方便法門,把衆生的欲海都治理清淨,令衆生返本返原,恢復本來的眞面目。令衆生覺悟一切,知曉世間法是無常。

【離垢端嚴照十方】:佛是離垢清淨的法身,所以端正莊嚴具備,也就是以三十二相八十種隨形好,莊嚴其身。這種智慧光明,普徧照耀十方法界。我們現在在這裏講大方廣佛華嚴經,這也是佛的智慧光所照的地方。

一切世間咸樂見 無量劫海時一遇

大悲念物靡不周 此解脫門觀世覩

【一切世間咸樂見】:一切世間就是有情世間和無情世間,也就是十方衆生。咸樂見就是一切衆生都歡喜見到佛。

【無量劫海時一遇】:可是在無量無邊大劫海中,偶爾才能遇到佛,不是時常能遇到佛。

【大悲念物靡不周】:佛以大悲心來教化衆生,念衆生、想衆生,所以才度衆生。所有各處的衆生,佛都在想念他們,所以說大悲念物(衆生)靡不周。

【此解脫門觀世覩】:這種解脫門是喜眼觀世主夜神,他所見到的,他所明白的。

修道人,要一天比一天精進,要一天比一天有誠心,更要一天比一天有懺悔心。如果一天比一天懶惰,一天比一天懈怠,一天比一天馬虎,這樣修行,是永遠不會有進步的,更談不上成就。要時時刻刻抱住正念,不能打妄想,不能生慾念。想要不生慾念,那麼,首先要守規矩。這種規矩,不是一個人的規矩,而是大家的規矩。大家要遵守這種規矩,因為不依規矩,不能成方圓,所以修道人不守規矩,就如同朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也,是一樣的道理。

作比丘要是無規無矩,這個比丘作的一點價值也沒有。比丘尚且不守規矩,在家人是跟比丘學佛法的,更不會守規矩了。比丘的一舉一動,一言一行,都是給人作榜樣,所以行、住、坐、臥都要合乎規矩。所謂三千威儀,八萬細行——這是代表出家人的威儀。

比丘如果輕師慢法,對師父也不尊重,結法也不恭敬,這是作什麼比丘?不要說想開悟,想成佛。這種樣子,只會一天比一天墮落,作比丘不懂得規矩,眞不如在家人。在家人都懂得規矩,都知道去請法要搭衣持具。作比丘反而不懂這個規矩,那麼,作個什麼比丘?我看這種人,眞是太痛心了!

導師救護諸世間 衆生悉見在其前

能令諸趣皆清淨 如是護世能觀察

【導師救護諸世間】:導師就是接引之師,也就是佛。這位佛就是釋迦牟尼佛,不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和釋迦牟尼佛是一樣救護諸世間。把衆生從苦海中拯救出來,又保護一切衆生及一切有情世間。

【衆生悉見在其前】:佛出現於世,一切衆生都見到佛在他面前,來為他說法。這好像一個月能普現于一切水中。一切水中的月,還是由一個月所現出來的。現在佛現於衆生面前。衆生的心就是水,佛就是月,衆生的心水要是清淨無染,月光便會現前。所謂「佛是清涼月,常遊畢竟空,衆生心垢淨,菩提影現中」。也就是說,佛好像清涼的明月,常遊在畢竟的虛空中,衆生的心水要是清淨了,這個菩提覺道,就在衆生心水裏顯現出來。

【能令諸趣皆清淨】:佛能令在一切惡道裏邊的衆生,都能罪滅福生,業淨情空,都能得到清淨的業報。

【如是護世能觀察】:像這樣的境界,是護世精氣主夜神,他所能觀察,他所能明白。

佛昔修治歡喜海 廣大無邊不可測

是故見者咸欣樂 此是寂音之所了

【佛昔修治歡喜海】:釋迦牟尼佛在無量劫以前,修行和治理的時候,開始時,修歡喜行門。所謂「自古神仙無別法,廣生歡喜不生愁」。神仙的生死沒有了,他們都是修歡喜的行門。

歡喜行門就是無論對任何人,常生歡喜心,就是他對自己再不好,對他也生歡喜心。修歡喜行門要有恒心,才有成就。不是修十天二十天就會成功,而是要在生生世世無量劫中修這種行門。就是不對人發脾氣,不和人生煩惱。只向前修行,不向後退轉,精進精進再精進,勇猛勇猛再勇猛!

釋迦牟尼佛在往昔修歡喜行門的時候,無論誰對他不好,他都生歡喜心,不生煩惱心,也沒有脾氣。我們是佛的弟子,應該依照佛所修的行門去修行。

在菜根譚上有句話說:「光風霽月,草木欣欣;怒雨疾風,禽鳥淒淒,故天地不可一日無和氣,人心不可一時無喜神」。大意是這樣,沒有什麼風,月亮會現出明朗,草和木都會欣然而笑。一旦有狂風暴雨來臨,這時的禽獸和雀鳥都悲慟哀號。因為這個原因,所以天地之間,不可以一日沒有祥和之氣;人們的心中,要時時刻刻存着一種喜神,不要有一種喪門神。

【廣大無邊不可測】:這種歡喜海,是廣大而無邊際,不可測量。

【是故見者咸欣樂】:因為這種緣故,所以見到佛的衆生,完全都生一種歡喜和快樂。

【此是寂音之所了】:這種境界,這種解脫門,是寂靜海音主夜神所明白的。

如來境界不可量 寂而能演徧十方

普使衆生意清淨 尸利夜神聞踊悅

【如來境界不可量】:如來就是無所從來,亦無所去。如來者好像來了,可是沒有來。是不是去了?也沒有去。不來不去,所以說是如來。如來就是佛的十號之一,既然是佛十號之一,那麼,也就是佛,所以說如來就是佛,佛也就是如來。

一般不明白佛法的人,稱佛為如來佛。其實,就是佛佛,佛佛道同,佛佛都是一樣。佛和佛是一體的,好像光和光也是一個的。光雖然有紅光、黃光、白光、紫光,但是光光相合,都是光明。佛和佛不分彼此,所以才說「十方三世佛,同共一法身」。也就是一個法身一個光。

佛是一個光,我們人為什麼不是一個光呢?我們人的光,雖然不是一個,但是氣是一個。什麼氣呢?就是脾氣。你有脾氣,我也有脾氣,你也有脾氣,大家都有脾氣。如果把這個脾氣變成光,那就好了!這叫化干戈為玉帛。能把脾氣消滅了,就是光,就是智慧。人為什麼愚癡呢?就因為有脾氣。脾氣是由無明煩惱積集而成的。有脾氣眞可憐,要知無明火能燒功德林。因為有脾氣,就會生瞋恨心,瞋恨生出來,殺心也生出來。要知殺盜淫妄酒,都是從無明煩惱脾氣而變成的。

所以我才說人的脾氣是一樣的,尤其我這個出家人,更貪心得不得了。貪什麼呢?貪人的脾氣,我願所有的人,把他的脾氣統統布施給我。可是你們這些美國人,都捨不得布施,抱著脾氣比珍珠鑽石還要寳貴。現在告訴各位,捨不得也得捨,不捨不行,不捨就成佛無分,要是捨了,成佛就有分了。

一切衆生皆有佛性,可是一切衆生皆有魔性。這魔性就是脾氣。你要想一想,看一看。有脾氣就會作魔,沒有脾氣,就返本返原,現出大光明藏,般若智慧。

我一講起來,就忘了時間,就忘了題目,那麼,現在離題沒有跑得太遠,再囘來!囘到什麼上呢?囘到佛的境界上。有人說:「法師你明白佛的境界嗎?」我只明白一點點佛的境界,可是不太多。其人又問:「為什麼說明白一點點?」,因為佛的境界是不可測量的,是沒有數量的,不沒有邊際的,還是不可說不可說。那麼,有個不可說,我只懂得不可說的境界。這種境界,就是我所知道的,你要是追根問底的話,畢竟不可說嘛!其人又問:「既然不可說,怎麼還要說?」我也不可說,你也不要問。我也不可說,這就是佛的境界;你也不要問,這就是佛的境界。能知道這一點點,就差不多了。不要知道太多,太多就有麻煩了。其人又問:「這一點點是什麼?」就是破無明,顯法性。把無明破了,法性自然就顯現出來,這就是佛的境界之一點點。能明白了、也是佛的境界,一切一切都是佛的境界,要是不明白,也是佛的境界。不過,你不知道,暫時沒有瞭解而已。這就是佛境界不可量的道理。

【寂而能演徧十方】:佛的境界,是「寂然不動,感而隨通」。寂然不動而沒有寂滅相,感而隨通而沒有個動相,所以才說寂而能演徧十方。也就是不動道場而能周徧法界。道場,因為寂而能演,在寂靜中,佛就為十方法界的衆生而演說妙法。

我們人,到這個地方來,在那個地方就沒有了。到那個地方去,這個地方便沒有了。因為不能分身的緣故,所以不能寂而能演,要動才能演,動就是坐飛機到紐約去演說,或坐輪船到倫敦去演說。佛有千百億化身,所以寂而能演,不需要買飛機票或輪船票,就能周徧法界,而到十方為衆生而演說妙法。

有人說:「這是太神妙啦!但是現在是科學時代,人都到月球去,還講空話,是不實際的。」你既然說這是空洞不實際,那麼你去找個實際吧。我相信你是找不到的。我們自性就有這種的妙用。不過,你不能明白這個道理。好像你的衣服裏邊有一粒寳珠,你不知道用它,雖然有等於無。你會用它,就能千變萬化,遂心如意。可是,你要會用。不會用的話,如意也不如意,會用的話,不如意也如意。

我們為什麼也無明?就因為「意」沒有清淨。我們為什麼有煩惱?就因為「意」沒有清淨。要是意清淨,無明也破了,煩惱也斷了。無明可以破,煩惱不可斷。為什麼?煩惱要變,變什麼呢?變煩惱為菩提,破無明為智慧。

如果把煩惱斷了,怎能變為菩提呢?所以不要斷,把它變菩提。煩惱就是不明白,才生煩惱;菩提就是明白,才生菩提。譬如,冰是煩惱,水是菩提。不是說把冰燒乾了,那算把煩惱斷了。不是的!應該把冰化成水,所謂「水即是冰,冰即是水」「煩惱就是菩提,菩提就是煩惱」。換言之,你明白了就是菩提,你糊塗了就是煩惱。煩惱和菩提沒有兩個,而是一個。所以不要頭上安頭,在煩惱外邊去找菩提。經文上說徧十方。煩惱也徧十方,菩提也徧十方,佛的智慧光也徧照十方,這都有連帶的關係。

為什麼說煩惱無明脾氣都徧十方呢?這個理由很簡單,因為在十方裏都有衆生,有衆生就有煩惱無明脾氣。那麼,怎說不能徧十方呢?菩提也是這樣,是徧十方的。有衆生就有菩提性,菩提性就是佛性,所謂「一切衆生皆有佛性,皆堪作佛」

【普使衆生意清淨】:在華嚴經上的偈頌:「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空」。你想明白佛的境界?就應當把意清淨,清淨得猶如虛空,一無所有。有人說:「現在虛空也不清淨了,被煙塵所染汚了」。虛空雖然被染汚,那是暫時性的,慢慢會清淨的,空氣不清淨,不久即能清淨。佛能普徧令衆生的意識清清淨淨,沒有半點的染汚存在。

【尸利夜神聞踊悅】:尸利就是普現吉祥,這位主夜神,他聽到這種妙不可言的境界,歡喜跳躍起來,所謂「聞法起舞」

大迦葉尊者是佛的大弟子,他修苦行,故稱頭陀(苦行)第一。他聽到悅耳的音樂,情不自禁的跳起舞來,所以妙法能令人歡喜到忘人無我之境,也就是忘形,自己不知自己在什麼地方?這樣,才能得到法喜充滿。

佛於無福衆生中 大福莊嚴甚威曜

示彼離塵寂滅法 普發華神悟斯道

【佛於無福衆生中】:你我他都是有苦無福的衆生。如果有福的話,不會生在佛後。我們因為沒有福報,所以才生在佛後,這也是八難之一。

【大福莊嚴甚威曜】:我們是無福的衆生,可是佛是百福莊嚴,萬德俱備,所以叫大福莊嚴甚威曜。這種廣大威德的光,來照耀我們愚癡的衆生,令愚癡轉為智慧。我們學佛法的目的,就是學智慧。有了智慧,就不會造諸惡業,而造諸善業。因為有擇法眼,能分別善和惡,這就是智慧的作用。

【示彼離塵寂滅法】:佛指示無福的衆生,要離開一切染著。染著就是塵,塵以染汚為業,是不清淨的,也就是五濁惡世。塵又可以當浮塵來講。微塵可以在虛空中飄浮,(在有日光處可以看見)塵多了,就要往下墜就是塵。塵到什麼地方去呢?塵到三惡道中去。塵雖然是一粒一粒的,但是多了之後,它的分量也是不輕的,所以要離開這種累贅,累贅就是業障。離開這個業障,就得到寂滅法。

【普發華神悟斯道】:在前邊所講的道理,這位普發樹華主夜神,他明白這種境界,而入這種解脫門。

十方普現大神通 一切衆生悉調伏

種種色相皆令見 此護育神之所觀

【十方普現大神通】:佛能普徧的現於十方,普現什麼呢?普現廣大神通。為什麼要普現大神通呢?因為要普度衆生,離苦得樂。

【一切衆生悉調伏】:所有的衆生,不容易調伏。在地藏經上說:「南閻浮提剛強衆生,難調難伏」。由此經可證,我們是難調難伏的剛強衆生。

【種種色相皆令見】:佛示現種種法身,種種色相。為什麼?因為令衆生見到佛身,才能信仰佛法。在法華經上說:「應以何身得度?即現何身而為說法」

【此護育神之所觀】:這種境界,是平等護育主夜神,他所觀察,所能入的解脫門。

如來往昔念念中 悉淨方便慈悲海

救護世間無不徧 此福樂神之解脫

【如來往昔念念中】:佛在過去無量劫中,念念不忘救度衆生,令衆生離苦得樂。

【悉淨方便慈悲海】:修這種方便法門,完全都修清淨。以方便來增長慈悲;以慈悲來幫助方便,互相資助。慈悲多了,猶如大海一樣,所以叫慈悲海。

【救護世間無不徧】:佛為救護有情世間的衆生,在所有衆生的地方,佛都示現法身或化身。世上沒有一個地方,是佛不現身地。佛是最偉大和最慈悲的導師,他絕不捨棄一個衆生。就是這個衆生,已造諸惡業,障蔽心源,不堪納受,可是佛也願救護他。佛是行不可教而教化之,不可度而度化之。因為這種偉大的精神,偉大的願力,偉大的慈悲,所以救護世間無不徧。

【此福樂神之解脫】:這種解脫門,是遊戲快樂主夜神,他已經證入的。

我們想不想入這種解脫門呢?如果想入的話,也可以入,不想入就不能入,為什麼呢?因為,一切唯心造。所謂「有志者,事竟成」。志在諸佛,就成諸佛;志在菩薩,就成菩薩。就要看你的志願來決定。這個解脫門,人人都有機會入的。如果沒有希望,那麼,佛講這個法門作什麼用呢?佛說法的目的,是教衆生依法修行。如果不依法修行,這個法根本就沒有用處。佛既然說出這種解脫門,你我他都有資格入這個門。但是要發勇猛精進心,直向前精進,不向後退轉。那麼,就有希望入這種解脫門。

衆生愚癡常亂濁 其心堅毒甚可畏

如來慈愍為出興 此滅怨神能悟喜

【衆生愚癡常亂濁】:衆生就是佛,佛就是衆生,不要在衆生之外去找佛,也不要在佛之外去找衆生,所謂十法界不離一念心,一念心具足十法界。既然是這樣,所謂心、佛及衆生,是三無差別,這就是衆生。

愚癡就是智慧,智慧就是愚癡。這個道理,不容易明白,譬如,這是手心,那是手背,能翻過來,就是智慧,翻不過來,就是愚癡。愚癡和智慧是一體的兩面,要是明白了,就是智慧,不明白,就是愚癡,沒有什麼深奧的妙理!所以不要頭上安頭,在愚癡外邊再去找一個智慧;在智慧外邊再去找一個愚癡。這種道理,就是心、佛及衆生,是三無差別。

煩惱即菩提,菩提即煩惱,煩惱就是愚癡,菩提就是智慧,所以煩惱和菩提,是二而不二,不二而二。說出這話來,好像沒有多大意思?就在沒有大意思裏邊就有大意思。要另外找一個有大意思,那又是頭上安頭。好像在楞嚴經上的演若達多那樣的愚癡,滿街去找頭,逢人便問,我的頭跑到那裏去呢?

常亂濁就是常混亂而汚濁,也就是不清淨的意思。這個常和短不同,但是伸一念為八萬劫,縮八萬劫為一念。沒有一定是常是短的目標。既然沒有常和短,那麼,為什麼要這樣說常亂濁呢?這是對著衆生的思想而說的。如果說出常亂濁,衆生就想我要短亂濁,短來短去就沒有了。就是這個意思。

我是不會講經的法師,也是不會講話的人,但是,以我的愚癡知見,來解釋如來的妙法。盡我所知所見,講出來作為大家參考的資料。

【其心堅毒甚可畏】:這個毒不可破壞,好像金剛鑽石一般的堅硬,無論什麼都不能破壞,所以叫堅毒。這個堅毒在什麼地方呢?就在你我他的心裏。心怎會生出堅毒來?因為由貪瞋癡而來的,所以叫三毒。單單一個愚癡,還沒有多大的問題。老子說:「智慧出有大偽」。你要是愚癡,就不會虛偽。有智慧的人,才會作虛偽。老子曾經說過這樣一段話:「大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。」

我們的心,就因為太聰明,所以才有虛偽。要是愚癡,就沒有虛偽。但是,愚癡不可具足貪瞋癡三毒,如果三毒具足,那麼,其心堅毒,就很可怕了。有什麼可畏呢?因為快要墮地獄,能說不可怕嗎?就來作餓鬼,能說不可怕嗎?就來變畜生,能說不可怕嗎?如果有人認為不可怕,那麼,不妨試試看,究竟可怕不可怕。

【如來慈愍為出興】:我們這些衆生,都被如來慣壞了。好像慈愛的母親,小孩子哭了,媽媽就說:「寳寳不要哭,媽媽給你糖吃」。衆生在這世界作怪,搞得天翻地覆。忽然而天,忽然而地,忽然而人,忽然而鬼,忽然而修羅,忽然而畜生,這樣來遊戲於六道中,在輪廻裏頭出頭沒而不知囘家。如果在常寂光淨土等著,等了很久也不見囘來,所以就來到我們的世界上。到我們住的地方來作什麼?慈愍衆生,摸摸你的頭,摸摸我的頭,摸摸他的頭,這是摩頂加被,便說:「善男子!善女人!你們快點醒悟吧!不要再貪戀紅塵,快點囘到常寂光淨土吧!」這是如來慈愍衆生,而出興於世的原因。

佛國土分為四種:①凡聖同居土:就是凡夫和聖人共同居住的地方。②方便有餘土:就是聲聞和緣覺二乘人所居住的地方。③實報莊嚴土:就是菩薩所居住的地方。④常寂光淨土:就是諸佛所居住的地方。

【此滅怨神能悟喜】:這是能滅怨主夜神,他能悟喜這種境界,而入這種解脫門。

這位主夜神,他已發菩提心,沒有自私的思想。不願意自利,而願意利他,所以把這種解脫門的境界,又重複說出來,給所有的衆生聽,每一個衆生都要聽聽這個解脫門。

你願意進這個解脫門嗎?歡迎之至!他願意進來嗎?更無困難。無論誰進來?都沒有問題。歡迎人人進來,但願一切衆生同入一切般若波羅密門,歡迎諸位善知識同入般若波羅密門。

佛昔修行為衆生 一切願欲皆令滿

由是具成功德相 此現福神之所入

【佛昔修行為衆生】:佛就是釋迦牟尼佛,也就是十方三世一切佛。因為佛佛道同,一佛就是一切佛,一切佛就是一佛。佛與佛如同光與光一樣,光光相合,佛佛相同。

昔就是從前,每位佛在沒有成佛之前,叫做昔,或叫往昔。也就是無量劫的時間。

修行就是修眞行道,生生世世都是這樣的修行,在沒有成佛之前,就是很小的細節也是注意而謹愼,積少成多,慢慢變成大修行。大修行久而久之,就成萬德莊嚴的法身,終於成佛。

修行是自己明白了眞理,覺悟了眞理,還不忘衆生,令衆生也覺悟。這是自覺覺他的菩薩思想,菩薩有自度度他,自覺覺他,自利利他的三大目標。總之,一切都為衆生的利益而利益,絕不為自己的利益而利益。

覺悟有個開始,有個中間,有個最後,也就是自覺、覺他、覺滿。最後得到覺行圓滿了。這時,自覺也圓滿了,覺他也圓滿了,八萬四千法門都修行圓滿了。為什麼要這樣呢?因為要度衆生,所以佛才修行。

佛為什麼無事找事做?已經成佛了,坐在那裏接受一切衆生的供養,不就好了嗎?何必還要救度衆生呢?因為佛看一切衆生,和自己是一體,所以要度人人都成佛,這是佛的本懷。無論衆生如何不聽話,但是佛不改變初衷,仍是慈愍衆生,救度衆生。佛怎樣去救度衆生呢?在下邊說出方法來。

【一切願欲皆令滿】:一切衆生心中所歡喜的事情,佛都能令衆生遂心滿願,衆生的願望滿足了,就會親近三寳。佛修行的目的,就是想度衆生,令衆生離開苦海,只要囘頭,就到彼岸。

【由是具成功德相】:因為佛要救度衆生,所以滿衆生一切願。佛自己也得到功德相,什麼功德相?由這個因緣,就具足成就三十二相八十種隨形好的莊嚴妙相,而為人天導師。

這些功德相,都是從往昔修行而成就的。如果有一個法門沒有修行圓滿,這種莊嚴功德相也不會圓滿。要是這樣講,是不是有相呢?佛是無相的。既然無相,為何還講功德相?佛要是無相的話,那麼,你又信什麼佛?佛是無相無不相,沒有相還集一切相。因為集一切相,其中就包括有功德相。

【此現福神之所入】:這種解脫門,就是示現淨福主夜神,他所明瞭而悟入的。

這四句偈頌簡單講完了,詳細的道理還沒有說盡。華嚴經的道理是充滿法界,每一句偈頌的義理,都充滿法界,具足八萬四千的行門。所以要詳細講起來,就是盡未來際,也不能把它說完。我只可以說這一點點,再要往多來說,我也不懂了。義理雖然寬廣,但是,我的知識有限,不能講得這樣多。

那麼,我為什麼說有那樣多的義理呢?就是教你們自己去研究,去發揮,在寳藏裏去找。因為這種原因,所以我才講一點點。但是,每一位聽經的人,必須要把這一點點的道理研究明白,就受益匪淺。假設這一點點的道理,都不能明白,那又怎麼能明白無量無邊的道理呢?

雖然能說「一為無量,無量為一」。但是,怎樣又一為無量?怎樣又無量為一?這種道理是教你自己去體驗、去領會。好像吃東西,吃了才能飽,不吃就不會飽。吃了之後,才知味道是鹹還是甜?在沒有吃之前,無法能知道是什麼味道?所以說想要深入經藏,就會智慧如海。要朝於斯,夕於斯,時時鑽研,才能得到智慧。

現在我給你們講一點點的道理,可是你們大家明白了這一點點道理嗎?現在採取民主方式,大家用談話的形式提出問題,大家共同來討論,或者那一個字沒有明白?或者那一句沒有明白?或者那個道理不瞭解?不妨提出來,研究研究。不要囫圇吞棗,食而不知其味。

在西遊記上有這樣一個笑話:豬八戒吃人參果,整個吞在肚中,而不知其味?反而來問他的猴哥哥(孫悟空)說:「你吃人參果是什麼味道?」這雖然是個笑話,但有教育性,有啟發性。希望你們不要囫圇吞棗,要立竿見影。立起竿子,就會見到影子。那位不明白,當下就來問。要是明白的,就不要開口,不明白的,不能不開口,不要假裝明白。雖然是一點點的道理,也要徹底明白才行。一定要眞正明白,然後可以不開口。

有人說:「師父從前教明白的人來講,不明白的人不講。現在教不明白的人來講,明白的人不講,和以前不同了」。你能明白不同,也就明白一點點。我們現在講經,就是大家共同來研究,最低限度要明白一點點。這樣,才沒有把今天晚上的時間浪費。

有人感覺我們這樣,是浪費時間。其實,人生作什麼不是浪費時間?爭名奪利,不是浪費時間嗎?現在是分秒必爭的時代,表面看來不是浪費時間,愛惜時間,仔細分析起來,還是不是為享受而奔波?我們能共同研究佛法,不管懂不懂,都在這裏研究,都沒有把寳貴的時間浪費掉。就是講一句或一字,甚至一句一字不講,大家能共同聚會在一起,就有無量的功德,總比打妄想好的多,總比去造業強得多。

金山寺有兩個比丘,發古怪的願,要三步一拜,祈禱世界和平。要從三藩市拜到西雅圖,約有一千多哩路。果逾(恒具)發這種願,我不願意。但是,我也有一個願,就是萬事「ok」,凡是有所求,必有所應。如果不許他去,這是不「ok」。不「ok」就是不圓圓,不圓圓就是不滿滿。所以萬事「ok」只剩下「k」字,「o」字沒有了,因為這種關係,好!ok!ok!

果囘要求去護法,果道也要求去護法,二人都發心願作護法者。我本來就不許可。後來因為他們十分的虔誠,所以准果道(恒由)的要求,滿他的願,作為護法。無論是比丘去護法也好,居士護法也好,總之,都是功德無量。

復次,徧住一切主方神,得普救護力解脫門。

前邊的文義還沒有講完,今再繼續來講一講,所以叫復次。

這位徧住一切主方神。方就是方向。這個方向就是十方,十方是一切衆生所住之處。方有一方、四方、八方、十方之分別。現在是徧住一切,可以講到十方。沒有徧住一切,可以講到一方。

十方世界都是這位主方神所住之處。他住在十方世界作什麼呢?是不是希望人給他燒點香,上點供,叩幾個頭,來恭敬他嗎?不是的。他得到普徧救護衆生的力量。這種力量,是不是他自己得到呢?不是的。是佛的神力所加被,令他明白這種境界。他得到這種解脫門。

這種境界和解脫門,是佛無量法門中的一部分。所以他得到普徧的救護力。這個救護力是普徧的,沒有選擇,沒有分別。不是說,這個衆生給我燒香上供又叩頭,我就救護他。那個衆生不向我叩頭,不恭敬我,我就不去救護他,不是這樣,而是普徧的。不論供養不供養,只要衆生有災難,這個主方神就來救護你。無論有災難或無災難,他都來救護衆生。如有災難的可以消災免難,沒有災難的可以令災難不現前。

總之,已發生災難的衆生,他也來救護。將要發生災難的衆生,他也來救護。未發生災難的衆生,他也來救護。所以叫普徧救護力。他不分別善惡的衆生,也不選擇善惡的衆生,而是平等同時救護,所以叫普救護力解脫門。

普現光明主方神,得成辨化一切衆生神通業解脫門。

這位普現光明主方神,他的光明能普現於十方,令十方一切衆生見到這種光明,就能成就善業,成就淨業,成就神通業。成就善業,令一切衆生發善心,作十善的功德,修持五戒。成就淨業,令一切衆生把染業空了,清淨的業就有所成就。成就神通業,令一切衆生遠離愚癡,得到神通智慧。所以說他得到成辦化一切衆生神通業。

神通業能幫助修道人修菩提道果,能以「所作已辦,大事已畢,不受後有」。所應該作的事情已經辦好了,所有的事情也都完了,不再淪落到六道輪廻裏去受生死。此時得到不生不滅,不垢不淨,不增不減的圓滿覺果。

這位主方神,他得到這種境界,入這種解脫門。這個解脫門是八萬四千法門中之一個法門。無論那個人,只要專心來修這種法門,都可以成就,都可以入這個解脫門。

光行莊嚴主方神,得破一切暗障生喜樂大光明解脫門。

這位光行莊嚴主方神,他也是大放光明。主方神多數是願意放光,因為他們願住在光明普照的地方。所以這位主方神用光行來莊嚴諸佛國土。他唯一的長處,是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的嗎?不是,乃是依仗佛的大威神力而破除的。

這一切暗障,包括無明、煩惱、貪、瞋、癡等——這些都是黑暗的障礙。他能破除衆生的貪瞋癡,而令其生出戒定慧。能破除貪瞋癡,也就是破除煩惱。能生出戒定慧,也就是生出喜樂。假設得到禪悅,而沒有戒定慧所生的喜樂,那不是眞喜樂。非得由戒定慧生的喜樂,才是眞正的喜樂。得到眞喜樂,就生大智慧。由戒生定,由定發慧,這種戒定慧修成了,這得到光明,所以叫大光明解脫門。

得到大光明,有了大智慧,自然得到解脫。我們為什麼得不到解脫?這因為我們沒有眞正的智慧。這位主方神既把佛這種境界說出來,我們也應該依法修行,也能破除一切暗障,證這種解脫門。

現在是研究經文問題的時間,希望大家提出問題來共同研究,各人發表意見。今天所講的華嚴經,有幾個不對的地方?有幾個對的地方?大家來討論一番。

講經文不需要講太多,要眞正瞭解經義,才能得到法益。要是有不明白的地方?不妨再講一次,到明白為止。現在大家都有發言權,都有批評的資格。大家應該提出疑問來討論,一定要把經文的義理發揮盡致,使人人都徹底明白了解,這才不枉我們在這裏坐這麼久的時間。

現在有人提出問題。怎樣能作神?所謂「聰明正直謂之神」。只要聰明,說話又直,這就是神。神並不是奇奇怪怪,也不是玄玄妙妙的。從陰者就是鬼,從陽者就是神。有黑暗就是鬼,有光明就是神。神不要到外邊去找,自己有智慧就是神,自己愚癡就是鬼。愚癡的衆生,以貪瞋癡作主,這就是愚癡鬼的衆生。聰明的衆生,以戒定慧作主,這就是聰明神的衆生。

神有多種,一般有山神、土神、天神、地神、草神、樹神、風神、雨神、水神、火神等,老子所說的神是谷神,儒家所講的神是天神。老子曾經這樣說過:「谷神不死,是謂元牝。元牝之門,是為天地根」。谷神是天地之外,大氣之力。谷神是無死亦無生,所以說谷神不死。元牝就是生天地之間的道路,所以說為天地的根本。你們說神是什麼?就是天地根。

儒家說:「充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知謂之神」。充實而有了光輝,這是大人。大了又起變化,這是聖人。聖人沒有驕傲,大而能小,小能能大。這些聖人就是孔老夫子。聖人也不知道了,變化也化不出來了,是這般的不可思議了——這就叫神。你們說神究竟是什麼?要知道這個問題,神是怎樣成的?現在不要去研究他,要努力用功修行,等到成了佛,那時候便無所不知,無所不曉。這才是正徧知,而不是邪徧知。那時,上能知無量劫的因緣,下能知無量劫的因緣。不要說是個神?什麼都知道了!現在又何必無事找事幹?要想知道作神的法門?是不是想要作神?

這位主方神,和剛才說的神不同,不是你的神,也不是我的神,更不是他的神。而是菩薩示現的神。這些法身大士示現為神,來世間教化一切衆生。他們本來也是衆生,因為修行而成菩薩,為什麼要問衆生怎樣作神呢?為什麼不去研究,衆生怎樣作佛?既然知道衆生怎樣作佛的道理,也就能知道衆生怎樣作神的道理。因為佛比神高出幾萬倍,所以這個問題不是問題。

周行不礙主方神,得普現一切處不唐勞解脫門。

這位周行不礙主方神,無論周行到什麼刹土去?都是沒有障礙。為什麼?因為他有神通變化的妙用。他能普徧到十方所有國土去教化衆生,任勞任怨,不怕辛苦,不怕艱難,只要衆生能改惡向善,再勞苦也情願。菩薩所化現的神,都有慈悲心腸,視衆生如眷屬,救衆生離三界的火宅。這位主方神,他入不唐勞的解脫門。

今天向大家報告一件新聞,關於果逾(恒由)三步一拜的消息,這二人從三藩市開始,一直向西雅圖方向拜去,不料拜到路上,果道的褲子破了,破的情形很嚴重,總不能穿破褲子拜,這樣有失威儀。二人研究得不到結論,正在無法可想,無計可施的時候,忽然發現在路中間有條褲子。拾起一看,這條褲子不大不小,不長不短,正是果道所穿的尺寸。你們說怪不怪?誰沒有褲子穿?就去三步一拜。我保證一定有褲子穿。

他們貪心很大,沒有褲子穿,就放不下。沒有褲子拜,豈不更好嗎?裸體來拜更有感應力;那麼,南來北往的人,一定注目在觀看,這是作什麼?是不是表演脫衣舞?他們生出貪心,拜一拜找一條褲子,拜兩拜想找一條褲子,可是找到了,這足以證明他們的貪心不小。希望你們不要因為沒有褲子而去三步一拜,那是一個沒有出息的人。

永斷迷惑主方神,得示現等一切

衆生數名號發生功德解脫門。

這位永斷迷惑主方神,他永遠斷絕迷惑。什麼是迷惑?迷就是無所明瞭,什麼也不知道。惑就是疑惑,什麼也不清楚。是的認為非,非的認為是。白的認為黑,黑的認為白。也就是認理不眞,生起迷惑。又可以說以事認為是理,以理認為是事,事理分別不清楚,黑白分別不清楚。甚至人我也分別不清楚。為什麼不清楚?因為生出狐疑的原因,所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天過河一樣,他走在氷上,時時懷疑,深恐氷破掉到河裏。所以走一步,要聽聽氷有沒有聲音,如果有聲音的話,便證明氷不堅固,容易掉到河中。這種行為就是狐疑。狐狸善疑,這是懷疑的表現。

在金剛經上說:「斷疑生信」。這是說把迷惑斷了,就生出信心來,這樣就眞正的有了般若智慧。

這位主方神,他能斷誰的迷惑呢?能斷了衆生的迷惑。令衆生反迷歸覺,捨邪歸正,所以他的名字叫永斷迷惑主方神。

這位主方神,他得到普徧示現和一切衆生數目相等的名號而發生功德的解脫門。也就是佛能普現一切衆生數名號,令一切衆生都發生菩提功德心。佛令不發菩提心的衆生而發菩提心。不是令一個衆生髮菩提心,而是令所有的衆生皆發菩提心。發菩提心,不是今天修行,今天才發菩提心,而是在無量劫以前就發菩提心。不過,到了現在才生出一種菩提力量,將來就會結菩提的覺果。

有人說:「不是的!我是從某某時候,聽到某某經,我就發心信佛」。你能聽到經,就是遠的菩提因。如果沒有遠的菩提因,根本就沒有法子能聽到經。你們看看,這世界上有多少衆生沒有聽到經?有多少衆生沒有看到佛?沒有聞過法?沒有覩過僧?這種衆生有無量無邊之多。那麼,他們是沒有發菩提心?是沒有種菩提種子嗎?他們都已發菩提心,又已經種下菩提種子。可是,好像人蔘一樣,如果看到人,就在地下隱藏六十年,過了六十年後,才再度出來。假設看不到它,它每年都會出來。

菩提心也是這樣的情形,如果沒有遇到魔,它時時刻刻都在發。一旦遇到魔,也要隱藏起來,隱藏多少年?或者隱藏六百年,這是沒有一定的。

有人說:「法師你所講的道理,是在那部經典上所記載的?」這就在我這部經上所記載。你要念我這部經典,就有這一段經文。也許在你那部經典上也會有的。可是你我的經,是不容易念的。

徧遊淨空主方神,得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門。

這位徧遊淨空主方神,他歡喜普徧流覽清淨的虛空。因為他愛旅行觀光,所以叫徧遊淨空主方神。

這位主方神,是徧一切處的主方神。他明白佛的境界,是恒常發出微妙的音聲。這種妙音也是沒有一定的,無論那一類的衆生聽到了,都能各悅其心,生出歡喜。

現在講一點微妙不可思議的境界。凡是講經的法師,都有護法者。有的是諸佛來護法,有的是菩薩來護法,有的是聲聞來護法,有的是天人來護法,有的是修羅來護法,有的是一般人來護法,有的是鬼來護法。那麼!怎能知道呢?你要是得天眼通,就能知道這位講經法師,是由十法界中那一界的聖賢來擁護道場。

有道德的法師,他講經的時候,在道場中常常大放光明,徧照法會內外的衆生,令他們都得到利益,都能消除業障。有的道場在法師講經時,也有點光明,可是這種光明好像煙霧一樣不清楚,只有一點點的微光,或是白光、或是黃光、或是紅光、或是紫光。為什麼?因為這位法師的菩提心沒有發得大,所以發的光就小。總之,講經法師的心量有多大,在法會的光明就有多大。換言之,心量小光明小,心量大光明大。所謂「一切唯心造」

根據我所知道的,所看見的經驗,一般講經說法的法師,多數是由天人來護法,或者由天上的雀鳥來護法,來擁護道場。這位講經說法的法師,辯才無礙,口若懸河,滔滔不絕,頭頭是道,講得天花亂墜,令人入勝。其音聲如鳥鳴,非常悅耳動聽,令聞法者,生出歡喜心,所謂皆大歡喜。

今天為什麼要講這些呢?因為現在講到恒發妙音,在阿彌陀經上說:「白鸛、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,是諸衆鳥,晝夜六時,出和雅音」。這些鳥都發微妙不可思議的妙音。這些音聲,都是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

這位主方神,恒發妙音,也是欲令法音宣流,由毗盧遮那佛變化所作。令聽者聽到這種妙音,修行能有所成就。如果沒有聽到這種妙音,那麼,就要修行。感應道交,在定中便能聽到十方諸佛恒發妙音。

雲幢大音主方神,得如龍普雨令衆生歡喜解脫門。

這位雲幢大音主方神,他的音聲非常響亮,好像大雲中的雷聲,遠近皆聞。在地藏經上說:「…雲雷音、大雲雷音…」。這位主方神,就有大雲雷妙音。怎樣知道呢?因為華嚴經的境界是不可思議的。所以這個大音和地藏經那個大雲雷音,多少有點不同。這是大雲雷妙音主方神。

這位主方神,他所得到佛的境界是什麼?就是如龍普雨,好像龍普徧降雨一樣,滋潤大地的植物。龍有神通,牠又能降法雨,令薄地凡夫的衆生,得到法雨的滋潤,生出歡喜心。

有人在這個地方發生懷疑心。他說:『一切願欲皆令滿』。那麼,為什麼我的願欲沒有滿呢?」我問他「是什麼願欲?」他說:「願意成佛」。你願意成佛,就得修行。不修行怎樣能滿你的願欲?好像吃飯一樣,飯是好吃的,但要去吃肚子才能飽,要是不吃肚子怎能飽呢?

現在我們講華嚴經,就是如龍普雨。聽到這個華嚴大法,就得到法雨的滋潤。聽經明白道理,心中生出一種歡喜,這豈不是如龍普雨嗎?還要到什麼地方去找?現在當前就是。不過,得到法雨而不認識而已。

說一個很淺的道理,好像現在法會中有幾個小孩子,興高采烈在玩耍,在調皮,不高興就哭起來,這些小孩子沒有聽經的緣故,所以他們得不到法雨。是不是眞正沒有得到法雨?不是的,他們已經得到了,但是還不懂法雨的妙用。

各位要明白這個道理,聽華嚴經大法之後,心中覺得有一種法喜充滿的氣氛——這豈不就是如龍普雨嗎?令一切衆生生歡喜嗎?可是離這個解脫門還差一點點。要是眞正得到法喜充滿,就能投入這個解脫門。你們什麼時候入這個解脫門?什麼時候就得到法喜充滿。

所謂「性定魔伏朝朝樂,妄念不起處處安」。這兩句話是說性不定魔不伏,性一定魔就降伏。不生妄想,無論在什麼地方,都沒有分別,都是好的。這兩句話宜作為大家修心的法門。

有人問我:「你覺得三藩市好嗎?」我說:「不錯」。他又問:「你覺得香港好嗎?」我說:「也很好」,總而言之,不認在什麼地方?只要不生妄想,都是好地方。

我們大家在這裏研究佛法,要學佛的志願,要學佛的行為。佛的一言一行,一擧一動,就是佛法。佛將他老人家的開悟方法,全盤托出,一字不留地告訴我們,應該依法修行,躬行實踐,不要注重空談。空談等於畫餅充饑,說飽不飽。佛法在行不在說,所謂「說一丈不如行一尺」,就是這個道理,大家共勉之!

在二十二年前,我在香港的時候,在香港道風山有位基督教的牧師。他的工作,是專門教和尚還俗,他的方法是用財色來引誘出家人,如果意志不堅固的話,就上其當,受其騙,誤了一生修行的機會。

愛財愛色的出家人,就在那個地方住下來,就躭下去了。這叫流連忘返。什麼叫流連忘返?在孟子上說:「從流下而忘返謂之流,從流上而忘返謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡」。這是說古時候的皇帝,容易犯這種毛病。可是這些出家的法師,也跑到那裏去流連忘返。為什麼?第一這牧師要給錢,第二這牧師又給女人;既有錢用,又能女人,何樂而不為呢?

我知道這個消息之後,也要去受考驗一番。我到那裏一看,發覺和我無緣,當下便和這位牧師大辯而特辯起來。我不客氣地批評說:「你在這裏所做的事情,是違背耶穌的心。耶穌是拯救世人,而不是破壞世人。你的作風,是破壞人,而不是拯救人,所以你不是基督教徒,也不夠資格作基督教徒!」

你教出家人還俗,破壞出家人的梵行,你這種作法,對基督教有利嗎?對佛教有害嗎?毫不起作用。我也不是佛教徒,為什麼?因為沒有像佛那樣的慈悲來救一救你。可惜!我救不了你,也沒有力量救你,所以說我不是佛教徒。」

這一番話,把他說得無話可答,睜著眼睛來看我,啞口無言。最後,他要求合照一張相片留作紀念,可是被我拒絕了。我說:「你是耶穌的敗類,我是佛教的敗類,照出相片來,給佛教倒架子,給耶穌教倒架子,還是不照為妙。」這是我們不應該研究的問題。不過,說出來讓大家知道在香港有這種怪事情發生。

髻目無亂主方神,得示現一切衆生業無差別自在力解脫門。

這位髻目無亂主方神,他的髮髻之中,生出八萬四千隻眼睛。也就是每一根髮端上生出這樣多的眼,雖然這樣多,但是不雜亂,所以叫這個名字。

講經,每人有每人的意見,有本有的智慧,發揮本有的道理。可是經的道理,每一個字,每一句經,每一段文,都具足法界性。要想完全把經的義理表露出來,不單在一個星期才說九小時,就是盡未來際也說不盡。

現在來講這個髻字,也就有無窮無盡的道理。髻有髮髻、肉髻、寳髻之分別。髮髻就是把頭髮梳成高圓形在頭頂上。肉髻就是在頂上生出圓形的肉堆,佛才有這種吉祥相,所謂「爾時世尊,從肉髻中,涌百寳光,光中涌出,千葉寳蓮。」。這是說從佛的肉髻中涌出千葉寳蓮,在每一朵蓮華中,又坐著釋迦牟尼佛一個化身。每一個化身,又有三十二相八十種隨形好——怎能說得完呢?寳髻就是用七寳來莊嚴,來成就的。

現在這個髻字,可以當髮髻講,又可當肉髻講。單單以髮髻來講,就有無窮無盡的妙理。說玄妙一點,在每一根髮上,能莊嚴無量十方法界,所謂「於一毛端現寳王刹」。在每一根髮端上有無量無邊的髮根,在每一根髮端上生出八萬四千髮眼。雖然每一髮端具足八萬四千髮眼,但是有條不紊還不雜亂,各觀其各所應觀的事。不是說,你看我也看,看得不清楚,看得糊塗了。不會的,是分別得清清楚楚,明明了了的。

分別什麼?分別衆生業無差別的自在力。這位主方神,他有這樣多的髻目,對衆生那樣多的業,還沒有分別。可是在不分別之中,衆生的果報不爽,各受其應受的果報。本來是「了即業障本來空,不了應須還夙債」。要了了,業障就空了。業性本空,是本來沒有的。業是無形相的,假設是有形相的話,就是盡虛空徧法界,也放不下。因為每個人的業都能充滿法界。所幸業是沒有形相的,所以就不需要放在月球或星球裏去。因為這業可以捲之,則退藏於密。但不能放之則瀰六合中。

有人說:「我不相信在一根髮端上,有八萬四千隻眼睛。要那麼多的眼睛作什麼?」你看過飛機駕駛室中有那樣多的按鈕嗎?你看過潛水艇駕駛室中有那樣多的按鈕嗎?那就是眼睛。這個表法,並不是那樣的,像飛機和潛水艇的按鈕。在科學進步的今天,都有這些古靈精怪的東西出現——何況有神通呢?在一髮端有八萬四千眼睛並不多。因為有神通,不會亂看,髮也不亂,目也不亂。髮是一根不紊亂,目是正視而不亂觀。觀什麼呢?觀察一切衆生業,無論衆生作什麼業,他都能知道。

這位髻目無亂主方神,他有一種作用。什麼作用呢?他能示現一切衆生業。「示」是指示將有今無,就是將來會有,可是現在還沒有的現象。他指示衆生說:「告訴你們!種衆生業,將來要怎樣受果報呢?」「現」是今有昔無,就是現在有,在過去沒有,也就是現出來。現出來什麼?現出衆生業。衆生的業,各有不同,各有各的業,可是受果報是同一個道理:善有善報,惡有惡報。果報雖然不同,但是道理沒有差別。

為什麼說沒有分別?因為造什麼樣的業,就受什麼樣的果報。絕不會有錯誤,而是很自然的。衆生不受外力的支配,而受自己的業力來支配自己。那麼,往眞的來說,惡業性本空。既然惡業性本空,那麼,善性也不存在了,所以這叫無差別自在力。這位主方神,他得到這種解脫門。

普觀世業主方神,得觀察一切趣生中種種業解脫門。

這位普觀世業主方神,他能普徧觀察十方世界,一切衆生起惑造業受報的因緣。他用什麼方法來覺悟這一類的衆生,令他們依法修行呢?因為這位主方神是菩薩示現的,所以明白佛的境界。於是他用佛的境界來令衆生覺悟,使衆生修行。

佛的境界是善能觀察一切趣。這個趣是向前去的意思。去什麼地方?或去三惡道?或去四惡趣?或者升天?或者作人?如是者,不停流不休息,這就叫趣。

這位主方神,他用智慧眼來觀察一切趣中,用智慧光明照破諸惡趣中的黑暗。令有惡業的衆生,反迷歸覺,捨邪從正。那麼,令善業的衆生,使未發菩提心者發菩提心。未種善根的衆生,教他們種善根。已種善根的衆生,教他們善根增長。善根已經增長的衆生,幫助他們善根成熟。已經成熟的衆生,幫助他們得到解脫。這位主方神,他用種種的法,來對治衆生的業。令一切衆生同修般若波羅密門,同證得這種不可思議的境界,同入這種解脫門。

周徧遊覽主方神,得所作事皆究竟,生一切衆生歡喜解脫門。

這位周徧遊覽主方神,他歡喜旅行,到處遊覽、觀光一番。但是他的遊覽和衆生的遊覽不同。衆生要旅行時,首先到領事館簽證,如果領事館不批准,那就別想去遊覽。然後,要買飛機票,或輪船票,或火車票,或汽車票等,要經過很多的手續,才能啟程,抵達目的地。,

這位主方神,想要旅行時,沒有這樣麻煩。眞正的自由,不受任何的限制,想去就去了。沿途一切免費招待,而且特受歡迎。他能盡虛空徧法界去遊覽。他為什麼要遊覽呢?因為他要幫助一切衆生作事。他得到佛的境界,所作的事,都得到究竟,所謂十種波羅密究竟,四種無量心究竟,所以能生一切衆生歡喜,也就是令一切衆生都生歡喜心。歡喜什麼?歡喜得到法的益處。他能令一切事情究竟,所以一切衆生生大歡喜。他入這種解脫門。

現在大家來研究研究這十種波羅密和四種無量心。我記得從一九六八年開始講經。這十種波羅密已經講了三次,這四種無量心已經講了五次。再把它重新提出來,研究一番。研究佛法要爭先,不要落後。誰記得誰先說,說錯了沒有關係,我們是研究問題。

十波羅密,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十種。前六種波羅密已經解釋多次,現在只是略釋後邊四種波羅密。

首先我們要知道菩薩為什麼要修十波羅密法呢?因為菩薩的心腸太慈悲,不忍衆生受饑寒之苦,所以要布施。不忍心傷害衆生之生命,所以要持戒。憐愍衆生無知和煩惱,所以要忍辱。要廣度衆生,自求解脫,所以要精進。為求大智慧、大神通,所以要禪定。為領導前五波羅密達到至眞至善至美的境界,所以修般若。這是菩薩修六波羅密的志願。下邊是從般若波羅密裏分出來的四種波羅密。

方便波羅密,就是方便善巧到彼岸。有廻向和拔濟的方便,有不捨不受的方便。願波羅密,就是發願到彼岸。有求菩提願和利樂他人的願。力波羅密,就是力量到彼岸。有修習力、有度化力、有思擇力三種力量。智波羅密,就是智慧到彼岸,有受用法樂智和成熟有情智兩種智慧。

四無量心,就是慈、悲、喜、捨四種心。修行這四行,物件是一切衆生,所以沒有界限,沒有數量,沒有時間等的分別,所以叫四無量。這四行是發自於自己的心,也就是心甘情願去作這四種事,所以才叫四無量心。

慈無量心:是給一切衆生快樂,不論有緣或無緣,一律都施予快樂,這就是無緣大慈。

悲無量心:是拔一切衆生的痛苦。視衆生受苦,等於自己受苦一樣,所以不管善衆生或是惡衆生,統統拔除其苦,這就是同體大悲。

喜無量心:是遇到行善的衆生,得到快樂的境界。要表示出欣喜,這法門可治嫉妬心,我們不要有幸災樂禍的心理。

捨無量心:是對衆生不生愛憎之心,不起怨親之別,一視同仁。捨去一切而不著相,雖佈施於衆生,但無企圖,所謂「施恩不求報」

這四種心修到無量的階段,衆生才能恭敬你,相信你。然後,才能感化他們信仰三寳,皈依三寳,恭敬三寳,供奉三寳,作個虔誠的佛教徒。

修行人,要行十波羅密的法門,再配合四無量心和四攝法,這樣,才能有所成就。否則,一切空談,絕無成就可言。

爾時,徧住一切主方神,承佛威力。普觀一切主方神衆,而說頌言。

在那個時候。是那個時候?就是剛才那位周徧遊覽主方神說完之後的時候。就在這個時候,這位徧住一切主方神,他承仗佛的大威神力,而說這偈頌。

這位神所有的力量,乃是佛所加被的,佛所説明的。佛用大威神力來加持他,所以他才有這樣的智慧,才能普徧觀察一切主方神衆的因緣,用四句偈頌來把前邊長行中的義理,重複表達出來。

現在告訴大家一件事情,善財童子為什麼常常來到我們華嚴法會呢?沒有別的意思,只是,他常來擁護法會,擁護世界華嚴大道場。你能看見善財童子?那就是和善財童子有特殊的因緣。有人說:「我沒有看見善財童子?」因為你的修行功夫還沒有到家,所以你看不見。如果開了五眼,就能看見了。不但能看見,而且還是好朋友。你想要和善財童子作朋友嗎?那麼,就要勇猛精進修行,參禪打坐,心無妄想,就能開悟,就能見到善財童子。

如來自在出世間 教化一切諸群生

普示法門令悟入 悉使當成無上智

【如來自在出世間】:佛很自然自在來到娑婆世界五濁惡世中。為什麼?在法華經上說:「佛以一大事因緣,出興於世」。什麼大事?就是生死大事。

【教化一切諸群生】:因為衆生被無明所覆,終日顚倒、起惑、造業、受報,在生死圈中打旋轉,不知求解脫。佛懷著憐愍的心,來到五濁惡世,教化被情欲所迷惑的衆生,趕緊清醒,不要在歧路徘徊,所謂「苦海無邊,囘頭是岸」。囘頭就是修行。修道人,知道路走錯了,就要趕緊往囘走,不可半途而廢,或者將錯就錯,要勤精進,才能到達平坦光明的菩提道。

【普示法門令悟入】:佛普徧指示被情欲所迷的衆生出離苦海的方法,就是八萬四千法門,簡而言之,就是「諸惡莫作、衆善奉行」。和「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」。這是修行的基本法,有了基礎之後,再去行菩薩道,功德圓滿,才能悟入解脫門。

【悉使當成無上智】:如果能這樣,都能令其有成為無上的智慧。也就轉識成智。轉八識成四智。將前五識轉為成所作智,將第六識轉為妙觀察智,將第七識轉為平等性智。將第八識轉為大圓鏡智。

神通無量等衆生 隨其所樂示諸相

見者皆蒙出離苦 此現光神解脫力

【神通無量等衆生】:神通是不可思議的境界,佛有佛的神通,菩薩有菩薩的神通,羅漢有羅漢的神通,天有天的神通,人有人的神通,鬼有鬼的神通,雖然都有神通,但是各不相同。有的是究竟通,有的不是究竟通。

佛是無量無邊的究竟大神通,因為要救度一切衆生,所以有多少衆生,佛就有多少神通。如果佛沒有這樣多的神通,怎能救度衆生呢?衆生無量,佛的神通也無量。以無量神通來教化無量衆生,所以說神通無量等衆生。

現在擧出一個淺顯的例子來說明神通的道理。淺的道理明白了,深的道理自然也會明白了。你們都曉得雷達的功用,是偵察飛機和潛水艇的行動。如果敵機飛到本國境的上空時,在雷達上就立刻發現了。或者敵國的潛水艇來到領海之內,也在雷達上現出來。這就是神通。不過,這是科學神通,也是人造的神通,而不是自然的神通。

佛的神通是自然的,是本有的,不需要按電鈕,是自性本具的。佛的神通是為救度一切衆生。所謂「一切衆生若干種心、如來悉知悉見」。因為佛和衆生的心,都有雷達網相交,有心電感應的關係,所以佛能知道衆生心中所想的事,一清二楚分毫不錯。這就是神通的作用。

【隨其所樂示諸相】:十方三世諸佛,隨順衆生所欲樂,所以才示現種種相,令衆生明白一切相。我常對你們說:「見事省事出世間,見事迷事墮塵淪」。如果見到什麼事,便覺悟什麼事——呃:原來如此,這樣就明白了,什麼問題都沒有了。如果見到什麼事,就糊塗了,就被境界所轉,而不能轉境界。這樣,就要墮落到三惡道裏去受苦。

「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」。你的心一時清淨,一時在靈山。時時清淨,時時在靈山。釋迦牟尼佛在靈山法會上,仍然在說法,尚未散會。這種境界,是隋朝智者大師所見到的。你能見事省事,也會有這種感應。

因為靈山法會沒有散,所以才說隨其所樂示諸相。就是示現一切相,一切相就是一切法。能明白一切相,就能明白一切法。

【見者皆蒙出離苦】:你能看見佛,聞到法,開智慧,就是離苦得樂,了生脫死。你要是愚癡,就是在黑暗的地獄裏,好像處身在沒有燈光的暗室裡一樣。如果能點上一支臘濁,就有小小的般若光。這個小般若光,能令你看見字。你應該把心光打開。心光要是打開了,就不需要臘濁,亦不需要電燈,也照樣是光明的。這就是得到無上智的境界。得到無上智,就是在黑暗世界裏,依然有大光明藏普照。

【此現光神解脫力】:這種境界,是普現光明主方神,他所明瞭的解脫力。

佛於暗障衆生海 為現法炬大光明

其光普照無不見 此行莊嚴之解脫

【佛於暗障衆生海】:愚癡的衆生太多了,暗障也太多了,多得如大海一般的深廣。佛在黑暗業障中,大放光明,令衆生囘頭看見彼岸。

【為現法炬大光明】:佛憐愍一切衆生,為衆生而現法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法燈,所謂法燈常明。佛為衆生現出,大放光明的般若明燈,也就是佛光普照。

【其光普照無不見】:黑暗就是愚癡,般若就是智慧。衆生有智慧,就破除黑暗,黑暗破除了,般若光明便能普照十方一切衆生。令一切衆生都得到般若的光明,就就是無不見的道理。也就是說,沒有一個衆生得不到般若光的利益。

【此行莊嚴之解脫】:這種境界,是光行莊嚴主方神,他所得到的解脫門。

具足世間種種音 普轉法輪無不解

衆生聽者煩惱滅 此徧往神之所悟

【具足世間種種音】:佛以一音演說法,衆生隨類各得解。佛的一音就是一切音,一切音就是一音。所以說具足世間種種音。這種種音聲,就在佛一音中具足了。

【普轉法輪無不解】:佛普徧轉大法輪。轉法輪就是具足世間種種音。用種種音,種種法來轉大法輪。令衆生都得悟解,都能得救。

什麼是轉法輪?簡言之,凡是為佛教事業而努力者,就是轉法輪。譬如:講經說法,翻譯經典,整理經典,印刷經典,流通經典,這就是替十方諸佛來轉法輪。建立道場,吹大法螺,擊大法鼓,這些都是轉法輪。

【衆生聽者煩惱滅】:衆生聽到這種法音,煩惱就消滅了,無明也破除了。破無明,顯法性,就能返本還原認識父母未生以前自己的本來面目。

現在我們問問自己,聽華嚴經不可思議的境界,自己的煩惱消滅了沒有?要廻光返照,檢討一番,如果自己的煩惱消滅了,應該更上一層樓,所謂「百尺竿頭,更進一步」。要是沒有滅,應生大懺悔,要用自己的智慧來把煩惱消滅。這是最要緊的一點。學佛法就是要無煩惱,無煩惱才能開悟,開悟才能有大智慧。超人智慧,也就是神通的妙用。

【此徧往神之所悟】:這種境界,是徧往(周行不礙)主方神,他所悟解的,他所明白的。

一切世間所有名 佛名等彼而出生

悉使衆生離癡惑 此斷迷神所行處

【一切世間所有名】:一切有情世間的衆生,都有自己的名字。有無量無邊的衆生,就有無量無邊的名字。所有名就是包括一切衆生的名字。

【佛名等彼而出生】:衆生有這樣多的名字,佛的名和衆生的名一樣多,佛出現於世,來教化這樣多的衆生。

【悉使衆生離癡惑】:佛能完全使令一切衆生,都脫離愚癡、無明、疑惑。所謂「修道之人心莫疑,疑心若起便塗迷」。修道的人,就要依法去修行,不要起懷疑心。是不是有佛?人家都說有佛,我怎麼沒有見到佛?是不是假的?經典是不是佛說的?就生出種種的懷疑心,這是障道因緣。

就有很多人說楞嚴經是假的,到底是不是假的?且研究看一看。呃:大概是假的。這樣,就生疑了。這疑生出來,就認識不清楚。這等於盲人走路一樣,不知往南走或是往北走?往東走還是往西走?盲眼的人,因為見不到光明,所以認為一切處都是黑暗的,他自己見不到光明,認為一切人都是和他一樣,見不到光明。

怎樣能離癡惑呢?因為有癡才有惑,要是沒有愚癡就有智慧,就沒有惑。所謂「智現惑斷,斷惑證眞」。惑字講起來,是有很多很多的意思。有粗惑細惑,有見思惑,有塵沙惑,有無明惑等等,總而言之,有了智慧,就斷除一切惑。

【此斷迷神所行處】:惑斷除智慧就現前,這種境界,是永斷迷惑主方神,他所行之處。

若有衆生至佛前 得聞如來美妙音

莫不心生大歡喜 徧遊虛空悟斯法

【若有衆生至佛前】:假設有衆生到佛的面前來。作什麼呢?聽佛說無上甚深微妙法。

【得聞如來美妙音】:來到佛的前邊,恭恭敬敬聽佛演說不可思議的美妙法音,得聞之後,就生智慧。

【莫不心生大歡喜】:衆生聽到佛說法,沒有一個衆生心中不生大歡喜,得到法喜充滿。

【徧遊虛空悟斯法】:這位徧遊虛空主方神,他了悟佛這種境界,他悟入這種解脫門。

佛於一一剎那中

普雨無邊大法雨

悉使衆生煩惱滅 此雲幢神所了知

【佛於一一剎那中】:一刹那就是很短的時間。佛在一一刹那中作什麼?轉大法輪,普大法雨,普度衆生。

【普雨無邊大法雨】:佛在每一刹那中,恒不休息,不停說法,普雨無邊大法雨。在念念中都教化衆生,在刹那刹那中都喚醒衆生。而不覺得疲倦。

【悉使衆生煩惱滅】:佛用般若智慧水,來熄滅無明煩惱火。把衆生的煩惱,完全消滅了。

【此雲幢神所了知】:這是雲幢大音主方神,他所了知的境界,所入的解脫門。

一切世間諸業海 佛悉開示等無異

普使衆生除業惑 此髻目神之所了

【一切世間諸業海】:一切有情世間的衆生,所造的業障,猶如大海一樣,那樣的深,那樣的廣。為什麼有業?因為迷惑,所以才造業。所謂「起惑造業受報」

【佛悉開示等無異】:衆生所造的業如海,所受的報也如海。可是佛還是一再的開示衆生。造種種的業,受種種的報。衆生各有各的業,受報也各有差別。這是非常平等而公道。種什麼因?就結什麼果。種善因就結善果,種惡因就結惡果。雖然果報不同,是據其所作而定應受的果報。所以說佛悉開示等無異。

【普使衆生除業惑】:佛能普徧令一切衆生,都把業惑除去了。除去業惑,就得到清淨的本體。不把業惑除去,就得不到清淨的本體。

【此髻目神之所了】:這種佛境界,就是髻目無亂主方神,他所明瞭的解脫門。

一切智地無有邊 一切衆生種種心

如來照見悉明瞭 此廣大門觀世入

【一切智地無有邊】:這一切種智地,是無量無邊的。這是佛智,這是佛地,這是無上智。無上智就是佛智,沒有再比它更高的了。所以說一切智地無有邊。

【一切衆生種種心】:這種智慧,隨機化導,隨緣引度,在一切衆生心中所現。所謂「千潭有水千潭月,萬里無雲萬里天」。這種智慧是無作的妙智,無作的妙慧。無作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想,無論什麼境界來了,都能迎刄而解,又敏捷又迅速。這叫一切智地無有邊。

這是大概而談,若往詳細來講,盡未來際也說不完。因為它是無有邊際。怎樣說得完呢?所謂「衆生若干種心,如來悉知悉見」。怎樣知道?因為有無上智。怎能見到?因為有般若眼。

【如來照見悉明了】:佛的智慧眼,能照見一切,完全都明瞭。所謂「無所不知,無所不曉」,統統知道。

【此廣大門觀世入】:這種廣大般若門,是普觀世業主方神,他所了悟而能入的解脫門。

佛於往昔修諸行 無量諸度悉圓滿

大慈哀愍利衆生 此徧遊神之解脫

【佛於往昔修諸行】:佛在往昔無量劫中修一切行門。什麼行門?就是八萬四千行門,所以叫諸行。又可以說是八萬四千行門中的一門,就是這一門。把這一門修成功了,再修那一門。那一門修成功了,再修那一門。所以這個「諸」字,可以當多講,又可以當一講。一字是語助詞,就是這一門。

因為,要是說多了行門,我們就駭怕起來。呃!有那樣多的行門怎樣修呢?我們絕對不能成佛的。不要緊,不要怕!一門一門修,這一門修成了,那一門也成了。為什麼?因為一門就是一切門,一切門就是一門。一通一切通,一切通就是一通。所謂「一法通,百法通」

在華嚴經上說:「自性如虛空,眞妄在其中,悟徹本來體,一通一切通」。這是說自己的性好像虛空,也有眞也有妄,只要明白本體,自會得一萬事畢。得到一,什麼事情都沒有了。好像吃飯了飯,便什麼都不想吃了。

佛修一切法行,先從什麼地方修起呢?先要從忍辱上來修,所謂「忍是無價寶,人人使不好,要能會用它,萬事皆能了」。我們為什麼放不下?就因為不能忍。

各位要注意!學佛的人,就要學忍。不要像我,教人學忍,自己不能忍,這就是口頭禪,沒有用處。你們雖然是我的弟子,但是不要學我這個法門,要學眞能忍。所謂能忍則安,知足則樂。古人說「忍為高,和為貴」,這都是忍的金玉良言。

為什麼不要學我?因為有狀元的徒弟,沒有狀元的師父。徒弟將來可以成佛,師父還在作鬼,還在餓鬼道中受苦。所以不要跟我學,應該學你自己應該學的。

【無量諸度悉圓滿】:度是什麼?就是波羅密。諸度就是無量無邊的波羅密。波羅密譯為到彼岸。就是從生死的此岸,渡過生死煩惱的中流,達到涅槃的彼岸。這個諸度,就是六度,也是十度,你看那一度好,就修那一度。不要一度不度。一變不變,絕對到不了彼岸,一定要先修一度,這一度度了,再修那一度,慢慢其他各度也修圓滿了。這是和修法門同一樣的道理。一樣修圓滿,樣樣都圓滿了,它們是互相通達,互相資助的,也就是你幫助我,我幫助你,大家合作。你借點我的力量,我借點你的力量。這力量圓滿了,這度也圓滿了,無量無邊的波羅密都修圓滿了。

【大慈哀愍利衆生】:佛用大慈心給衆生樂,用哀愍(大悲)心拔衆生苦。令衆生離苦得樂,令衆生了生脫死,這就是利益衆生。

【此徧遊神之解脫】:這是周徧遊覽主方神,他所得到的解脫首。

復次,淨光普照主空神,得普知諸趣一切衆生心解脫門。

復次就是再說一次,這位淨光普照主空神,他有清淨的光明。這種光明是由般若智慧所現出來的,而能普徧地照耀於十方。

在楞嚴經上說:「舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉」。舜若多是空神,這位空神可以沒有,但是堅固心不能動轉。我深信楞嚴大定,我的堅固心不動轉,這是阿難尊者說的偈讚。

這位主空神,他普徧知道一切諸趣中的衆生心。諸趣就是六道。在這六道中的衆生,在打什麼妄想?他都知道。如果有衆生起了貪心,他就送他一點東西。貪一個銅錢,就給兩個銅錢。為什麼?所謂「欲念入佛智,先以欲鉤牽」,衆生歡喜什麼?就先給他什麼。想要一部佛學辭海,就有人給你送來,完成你的心願。總之,這位主空神,有求必應,可是只滿足善的妄想,而不是惡的妄想。他得到普知一切衆生心的解脫門。

普遊深廣主空神,得普入法界解脫門。

這位普遊深廣主空神,他歡喜旅行,不但普遊世界,而且深廣的到各處去,甚至龍宮也去觀光一番,看看龍王是否在睡覺,誤了行雨之辰?或者等待別龍去行雨,而自己偷懶睡覺呢?所謂龍多事靠,不旱就澇。如果老龍王睡覺,這位主空神便說:「老同參!醒醒吧!你該執行你的任務啦!再睡覺,天下衆生快要餓死了!」

我說普遊深廣主空神他到龍宮去,不是癡人說夢,而是有根據的。根據什麼?根據他得到普入法界解脫門。法界能包括一切,龍宮就在法界之內,並沒有在法界之外。由此可證,這位主空神他到過龍宮去欣賞風光,並非順口胡說的。

你們大家誰想到龍宮去旅行?先要證得普入法界解脫門。有了這種境界,才能遂心所願,不受一切的限制,來去自如,這位主空神他就入這種解脫門。

金山寺所有的出家人和在家人,都是勇猛精進。因為佛教在西方才開始,需要人開悟,需要人證果。有了開悟的人和證果的人,佛教才容易發揚光大。所以希望比丘和比丘尼努力參禪,志求開悟,以證道果。

現在有兩位比丘發心三步一拜,為求世界和平無災難。比丘尼不可落人後,因為在這個國家(美國)男女平等。現在是考選開悟和證果的人才,希望大家努力爭取。

現在有位居士提出問題。這位居士不知是優婆塞還是優婆夷?他說:「比丘和比丘尼可以開悟,可以證果。那麼,我們居士就沒有希望嗎?」現在補充說明,優婆塞和優婆夷都有希望,都可以開悟,也可以證果。但是要修行,不修行的話,就是佛親身來教導,也不能成佛。要是誠心修行,佛不來也能成佛,只看你修行不修行,來決定成佛不成佛。

生吉祥風主空神,得了達無邊境界身相解脫門。

這位生吉祥風主空神。吉祥就是什麼都好,沒有壞的。如有壞處就不是吉祥。這位主空神他能生吉祥的風,這風是清淨法而不是染汚法,所以叫吉祥風。

風的種類很多。有狂風、颶風、北風、南風、東風、西風,都不是吉祥的風。徐風、和風、惠風、煖風、都是吉祥風。大舜說:「煖風薰兮,可解吾民之運兮。煖風時兮,可福吾民之財兮」。他說這種煖風很柔和,很舒暢,薰得我的老百姓都沒有脾氣,大家和睦相處。天颳煖風的時候,可以令我的老百姓都有財富。這位帝舜,是中國最孝順的皇帝,也是最民主的皇帝,他是位大菩薩,來教化衆生,來利益衆生。他的一擧一動,都是大公無私。為後世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首詩:「山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休;煖風薰得遊人醉,直把杭州當汴州」。這是宋朝愛國詩人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南,忘了北伐,恢復國土,所以說誤把杭州(南宋的京都、名叫臨安,今之杭州)作汴州(北宋的京都,名叫汴梁,今之開封)

這首詩也談到風。他說在山的外邊還有青山,在樓的外邊還有樓閣,好像一幅美麗的彩畫。這是形容西湖的景緻。(西湖是唐朝白居易在此為太守時,作為放生池。宋朝蘇東坡又重新修建,至今尚有蘇提勝景。他們二人都是佛教徒。)在西湖這個地方,那些輕歌漫舞的紙醉金迷生活,什麼時候才會休止呢?舒暢柔和的煖風,吹在人們的臉上,非常舒服,把遊人薰得好像喝醉了一般,不知東南西北,以至把杭州也認作汴州,樂而忘返了。這是說南宋皇帝沒有北伐的意志,而陶醉在歌舞中,苟延殘喘,圖一時之安。

現在我們講風字,這個字有很多的名詞。好像風俗、風化、風氣、風情、風月、風水、風土、風雲、風景、風波、風災等等。要想詳細知道,可以查查辭海或辭源,在那裏說得很多。

我們要搧吉祥風於處處。怎樣能生吉祥風呢?你要有清淨的快樂,就是吉祥風;不清淨不快樂,就不是吉祥風,而是狂風暴雨。我們要將和風細雨的吉祥風,周徧法界,令一切衆生在吉祥風中得到利益。

所謂「降如意雨於塵寰」,塵寰到處降如意雨。也就是降如意珠於塵寰。你有你的如意珠,我有我的如意珠。這顆如意珠,圓陀陀光灼灼,都在你我自性裡邊,不必外求。

要盡虛空徧法界,都生出這種吉祥風。搧吉祥風,能把一切災難搧沒有了,能把戾氣搧沒有了。沒有戾氣就有和氣,和氣就是吉祥,戾氣就是厄難。在心經上說:「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥,沒有苦厄就是吉祥。

我們要搧吉祥風於處處,降如意雨於十方——要發這樣的心。如果不搧吉祥風,不降如意雨。那麼,掃帚星(彗星沒有一定的軌道,在太空中橫衝直撞,那個星球遇到它,就被撞的粉碎了,)就來了,現在天空中出現掃帚星,是二千年以來最大的一顆。這顆掃帚最厲害,能毁滅這個地球,能令這個世界天翻地覆,甚至鬧成天在下地在上!誰有這樣的力量?可想而知,掃帚星它有這種的威力。屆時,世界末日眞正到了。

在楞嚴經上說:「彗孛飛流」。彗星的光芒是偏射,好像火箭一樣,在尾部射出火燄,如同掃帚,所以叫掃帚星,是不吉祥的星。它出現時,會造成大劫運。孛星也是彗星的一種,光芒四射,也是不吉祥的。飛流就是隕星。(一九七三年十月)這顆彗星出現了,已經接近地球的邊緣,看來這場劫運是無法挽囘的。

這話我本來不願講,因為彗星太危險了,這次劫運太大了。可是若不講,大家的心還轉不過來。如果大家把染汚心轉變清淨心,才能令彗星消退於無形之中,才能避免這場浩劫。這個災難不是一國,是全世界共同的大災難。此時,是人類生死的關頭,可說是萬分危險的。

我們金山寺有兩位行菩薩道的比丘,為祈禱世界和平,發心三步一拜,現身說法,可能將這次的彗星調伏了。令它轉變方向,不會令地球毀滅。在一般人看來,認為這種擧動,是最愚癡最笨的行為。其實他們用最愚癡最笨的古老方法,來降伏彗星使之不致來侵襲地球,藉此挽救世界一切衆生的生命。

這個大劫運,是整個世界衆生的業所造成的。如果人人改惡向善,把心轉過來,這就是生吉祥風,這種吉祥風,可以把世界厄運扭轉,不受彗星之襲擊。這種襲害會比放原子彈或氫氣彈還要厲害百千萬倍。且看這兩位行者,三步一拜的功德,能不能挽囘這場浩劫?,,

這位主空神,他得到了達無邊境界身相的解脫門。了達就是徹底的了悟。徹悟到無邊境界。什麼是無邊境界?就是佛身如虛空。因為佛身如虛空,所以叫無邊境界。所謂「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空」。無邊境界也無相,相也無相。相而無相,無相而相。這種境界,就是華嚴不可思議的境界。這種妙境界,不是凡夫的思想所能明白。這位主空神,他入到這種解脫門。

離障安住主空神,得能除一切衆生業惑障解脫門。

這位離障安住主空神,他能離開一切的障礙,安住於不動地,安住於禪定,安住於寂靜處。他得到能除一切衆生的業惑障。就是把衆生的一切惡業,一切疑惑,一切障礙,統統除去。惡的業能除去,善的業能保留。疑惑就是迷惑,無所明瞭,障能障礙菩提道。什麼是菩提道的障礙呢?就是煩惱。可是煩惱即菩提,怎的又要除去呢?不是要除去,而是要把它變化——轉煩惱為菩提,轉無明為般若,轉惡業為善業。所以這位主空神,他得到這種解脫門。

廣步妙髻主空神,得普觀察思惟廣大行海解脫門。

這位廣步妙髻主空神,他能夠普徧來觀察一切衆生所修行的廣大行海,思惟一切衆生廣大的根性,以便觀機逗教,因人說法,應病予藥,而普度一切衆生。廣大行海就是無量無邊的行門。每一個衆生都有一種因緣,他們修那一種法門,必須要相應。如果不相應,彼此都沒有什麼益處。所以這位主空神,他得到佛這種境界,他明白這種解脫門。

無礙光燄主空神,得大悲光普救護一切衆生厄難解脫門。

這位無礙光燄主空神,他得到大悲光解脫門。大悲就是拔出衆生的苦。他能以般若智慧的光明,來普徧救護一切衆生的厄難,使其離苦得樂。這一切衆生在生死苦海中,生了又死,死了又生,在生死輪廻中循環無端,在這苦海裏捨生受生,自以為是一件好事情,很好玩的,所以頭出頭沒,不思出離,這就是一切衆生的厄難。在心經上說:「五蘊皆空,度一切苦厄」。這個苦厄就是生死的厄難。五蘊好像五件衣服穿在身上,要一件一件脫去,到了一絲不掛的時候,就得覩到本來的眞面目,得到解脫了生脫死。這樣就度過生死輪廻,達到涅槃之彼岸。這位主空神,他能救護一切衆生離苦厄,他得到這種解脫門。

無礙勝力主空神,得普入一切無所著福德力解脫門。

這位無礙勝力主空神,他得到普徧入一切無所執著福德力解脫門。我們衆生為什麼執著?因為有我存在。這是我的,那是我所有的,執東執西,一切放不下,所以沒有福沒有德。

我們修道人,就是除執著,修福德。能將五蘊的執著空了,就有成就了。換言之,五蘊皆空就是菩薩、五蘊未空,就是衆生。這位主空神修無量的福德。福是外邊的,德是內邊的。但也無所執著。

離垢光明主空神,得能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門。

這位離垢光明主空神,他離開塵垢而得到光明。不清淨謂之垢,這個垢遮蓋人的心性,把我們這個性淨明體遮的不明了。好像鏡子上有了塵垢一樣,就照不出一切相。要把鏡子的塵垢擦去,鏡子的用途就現出來。鏡子的用途是什麼?就是能照一切形相。要是有一層塵垢,就照不出來一切形相。

我們的心光明,本有的自性光明,本有的般若光明,和鏡子一樣。本有的智慧,本有的擇法眼,也和鏡子一樣。但是,被無明習氣的塵垢所遮蓋住了,所以現不出光明。

離垢光明就是要離開這個垢,把塵垢擦去,就是把多生多劫的習氣斷了。把貪的垢、瞋的垢、癡的垢都擦得乾乾淨淨,光明自然現出。所以,這位主空神叫這個名字。

這個名字也是假的,因為他是主空神。空就是什麼也沒有了,一空一切空。在什麼都沒有之情形下,怎能又有一個名字叫離垢光明?本來什麼也沒有,又有什麼垢可離?又有什麼光明可現?這是說人的自性本來是清淨的,本來是不垢不淨的道理,令人不要執著。

這位離垢光明主空神,他只能明白佛的種種法中的一個法門。因為他是神,所以明白一部份。好像我們喝水,只能喝所需要的水量,適可而止,不能多飲,因為肚子裝不下的關係。這位主空神雖然那樣空,但是也不能把佛的法門完全明瞭通達,只能明白,能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門的境界而已。

諸蓋就是五蓋。是那五蓋呢?就是①貪欲蓋:有了這種蓋,就執著五欲的境界。②瞋恚蓋:有了這種蓋,在逆境時,便懷忿怒之心。③睡眠蓋:有了這種蓋,心身昏重,不能為其用。④掉悔蓋:有了這種蓋,心浮氣躁,對所作的事而起憂惱。⑤疑法蓋:有了這種蓋,對法起迷惑,猶豫不決。這五種蓋,能蓋覆心性,而不能生出善法來。如果沒有這五種蓋,就會得到清淨,心光就現前。心光現前,就照徧法界。這位主空神,他入這種解脫門。

智慧光明本來是照徧法界的。但因為有個黑漆桶子,所以沒有光明了。這個黑漆桶子上邊有個蓋,現在把蓋蓋上了,所以裏邊一點光明也沒有。好像這個茶杯一樣,我現在把蓋子蓋上,那麼,裏邊就是黑暗。我們的心也是這樣,我們的智慧也是這樣。這個蓋就是無明。誰能打開這五個蓋,誰就能自在,不能打開這五個蓋,誰就不能自在。

永嘉大師說:「不是山僧逞人我,修行恐落斷常坑」。也就是說,並非是山僧我妄逞人我是非之見,唯深恐修道人不明眞理,顚倒黑白是非,執斷執常,墮落於坑中。我們現在講華嚴經,必須講明白,研究明白。大家眞正懂了,這才不至浪費時間。

我們現在講經的方式,和中國講經的方式有些不同。我們採取民主方式,大家都有發言權,無論誰講錯了,大家都有權利提出來討論。就是我也不例外,如有理論講錯誤的地方,可提出來研究。我們是平等的,沒有階級的觀念。不要存著師徒的界線,應該打破專制的思想。

在理論上,任何人不可以苟且馬虎、敷衍了事,而是要認眞來研究。所以永嘉大師又說:「有疑不決直須爭」。有不明白懷疑的地方,必須要爭。爭什麼?爭眞理。一定要把眞理發揮出來。我的見解不一定都對的,所謂衆人是聖人,應該用大家的智慧來發明。一人智慧有限,衆人智慧無限。我想不到的你能想到,你想不到他能想到。大家共同合成一個,這叫衆人的心,就是佛心。衆人的理論就是佛的理論。所以大家要不客氣地來討論,共同把眞理發揮出來。

記得在若干年前,我覺得人人都願意比人強、比人聰明,希望比人有智慧。於是我就發了一個特別的願,願意比人愚癡,願意把我的智慧布施給所有的人。發了這願之後,果然愚癡了,有錢就布施給人用,有東西也是這樣。甚至生命也願意布施,這是我過去的事。

深遠妙音主空神,得普見十方智光明解脫門。

這位深遠妙音主空神,他有深遠不可思議的境界。這種境界,就是他善說諸法的境界。因為他有大智慧,能把一切愚癡破了,所以得到普見十方智慧光明的解脫門。這就是佛的境界中之一分。

光徧十方主空神,得不動本處而普現世間解脫門。

這位光徧十方主空神,他的智慧光明徧滿十方。他得到不動本處的境界。不動就是雖然身心不動,而智慧光周徧十方。雖然周徧十方,而本有的智慧光明並沒有減少。不動本處就是在本地方不動搖,而能周徧十方,而本處不動。所以他叫光徧十方主空神。

這種解脫門,誰願意修,誰就能得到。修道是由小而大,由近而遠,由自而他。一步一步的修。

什麼是不動本處?譬如做了很多工作,但是,心中不覺得疲倦,沒有辛苦疲勞的想法。這就是無功用道。也就是不動本處。本處就是心,心不動就是不動本處。要是心動,就是動本處。

爾時,淨光普照主空神,承佛威力。普觀一切主空神衆,而說頌言。

爾時,究竟指的是那個時候呢?其實是沒有一個時候。如果說是這個時候,這個時候又過去了。在金剛經 上說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」既然三心了不可得,怎又可以執著一個時候呢?那麼,為什麼經文上說有一個時候呢?經文上的爾時,是因為那時候,有千百億菩薩和神衆及天龍八部等,都來圍繞著佛,大家同時讚歎佛,並沒有前後之分別。可是用文字記載,就有前後的分別,不能同時一筆寫出這樣多的頌言。好像吃東西一樣,要一口一口吃,不能同時一口吃飽了。所以就有前後的次第。本來這個時候,就是當時一切菩薩,一切天王、一切神衆、一切天龍八部,同時來讚歎佛的時候。所以這個時候,沒有前後。再說,這個時候已經過去了,執著那個時候,又有什麼用呢?

這位淨光普照主空神,他有清淨之光,而能普照十方法界,他承着佛的大威神力,能普徧觀察一切主空神衆的因緣,而說出這偈頌來讚歎佛境界。

如來廣大目 清淨如虛空

普見諸衆生 一切悉明了

這四句偈頌是淨光普照主空神,他讚歎佛而說的。這些諸神衆是同時來讚歎佛,同時各說出偈頌。但在紀錄時,就有前後次第的分別。好像我們一般人聚會在一起,大家同時來讚歎一個國或者一個人。甚至對於一件事情,大家同時發言。又好像大家同時讚歎皇帝。皇帝是人王,佛是法王。以人王的道理來譬喩法王的法理。

例如,皇帝出巡,到某地方去,當地老百姓都來朝拜皇帝,大家異口同聲的說:「吾主萬歲,萬萬歲」。無論有多少人?都是同時一齊說出。這是表示恭敬祝賀之意。人一是這樣,法王也是這樣。同時,每位神都用四句偈頌來讚歎佛,就是各人對佛的感想和看法。他們以各自證道的經驗,所得的解脫門,作為讚歎佛的祝詞。

【如來廣大目】:佛有廣大無邊的法眼,能觀察十方法界。

【清淨如虛空】:佛的清淨光明法眼,好像虛空。

【普見諸衆生】:佛的廣大目能普徧觀見一切衆生。

【一切悉明了】:一切衆生起惑造業受報的因緣,佛能清清楚楚地悉見,明明了了地悉知,因而用種種法門來教化一切衆生,令一切衆生離開苦惱,得到快樂。

人有生日的紀念,國有國慶的紀念。逢人的生日,親友來祝壽,大家來唱生日快樂歌。在國慶日,是那一國的國慶,便呼那一國萬歲!世俗的一種慶祝,尚且如此。何況佛成佛了,往昔的弟子,都來讚歡,慶祝佛成道呢?啊!師父成佛了,我們趕快去菩提道場,讚歡一番。因此,有無量菩薩、羅漢、天王、神衆、天龍八部,來圍繞佛,來讚歡佛。

這位淨光普照主空神,他用這四句來讚歎佛。表示他對佛的感想和看法。阿難尊者在結集大方廣佛華嚴經時,把它寫在經典上。我們現在讀誦出來,就明白華嚴經的妙處。偈頌有這樣的多,能通達明了一個偈頌,就可以得到解脫。

佛身大光明 徧照於十方

處處現前住 普遊觀此道

【佛身大光明】:佛身大放光明,徧入法界。佛的智慧光明,也徧入法界。

【徧照於十方】:佛身大光明,普徧照耀於十方一切衆生,令一切衆生得到智慧。

【處處現前住】:每一個衆生,都是這樣的說:「佛現於我的面前,而為我說妙法」。這個道理,好像「月影千江」一樣的情形。一個月光,能普徧影在有水的地方。佛光是普照,凡是衆生,佛光都能照到。除非不是衆生,又當別論。

【普遊觀此道】:這位普游深廣主空神,他觀察而明白這個道理,他入這種解脫門。

佛身如虛空 無生無所取

無得無自性 吉祥風所見

【佛身如虛空】:佛身好像虛空一樣,是無相的。但是無不相。無相無不相,所以說實相。

【無生無所取】:既然是無生,怎能有所取呢?無生無染,就是吉祥風。

【無得無自性】:也無有得。你說有所得?得個什麼?佛身是沒有自性,像虛空一樣的,虛空也是沒有自性的。

【吉祥風所見】:這種境界,是生吉祥風主空神所見到所明瞭的。

如來無量劫 廣說諸聖道

普滅衆生障 圓光悟此門

【如來無量劫】:如來是佛十號之一,佛在無量劫中,一直到現在。

【廣說諸聖道】:佛永遠廣泛地演說聖人所修的道路,也就是廣說正法。

【普滅衆生障】:普徧令一切衆生的業障消滅。業障滅了,就生出智慧。有了智慧,就可入佛的解脫門。

【圓光悟此門】:這種境界,是圓光主空神所明白,所悟解的法門。

金山寺和國際譯經學院,天天在講華嚴經。不是在金山寺講,就是在國際譯經學院講。好像大江之水,天天流注,沒有間斷。在這個末法時代,佛弟子應做正法的事情。這是我以前所發的願力。我願在末法的時候,維護正法。無論我走到什麼地方?只允許正法存在,不允許末法存在。這是我過去的願力,現在我也發同樣的願力,未來我也發同樣的願力。我的願力,就是把末法剷除。為要續佛慧命,紹隆三寳,所以講經不絕。

我觀佛往昔 所集菩提行

悉為安世間 妙髻行斯境

【我觀佛往昔】:廣步妙髻主空神說:「我觀察佛在往昔時,生生世世所修的行門。」

【所集菩提行】:佛在無量劫以來,所集聚的菩提行是沒有人可比擬的,乃是無上的行門。

【悉為安世間】:佛為什麼修菩提行呢?完全為使有情世間的衆生,得到安樂。

【妙髻行斯境】:這是廣步妙髻主空神,他所行的境界。

一切衆生界 流轉生死海

佛放滅苦光 無礙神能見

【一切衆生界】:這是包括有情衆生和無情衆生。有情的衆生,是因為無情衆生而有情。無情的衆生,是因為有情衆生而無情。這是互相令人明瞭佛法的道理。所謂諸法從本來,成此寂滅相。因為有一切衆生的緣故,在本來沒有什麼可說的法中,又勉強來說一說。所以說一切衆生界。

【流轉生死海】:我們人在六道輪廻中轉來轉去,不設法出離。這個生死猶如大海一般的寬廣。在生死苦海裏漂來漂去,或流轉到天道,或流轉到人道,乃至地獄道。永遠在這六道中頭出頭沒,而得不到了生脫死。

【佛放滅苦光】:因為衆生太愚癡太苦惱,分別不清楚那個是對?那個是不對的。明明是對的,他說不對。明明是不對的,他說是對——就在這種虛妄不實的境界中轉。轉就是苦惱。所以佛放出一種滅苦的光,令衆生覺悟,令其發離苦得樂的心。

【無礙神能見】:這位無礙光燄主空神,他能見到這種境界,而能入這種解脫門。

清淨功德藏 能為世福田

隨以智開覺 力神於此悟

【清淨功德藏】:什麼是清淨?就是沒有染汚。什麼是功德?就是立功積德,多做有利益衆生的事。所謂善功德:盡做好事就是善;勇敢而為善,就是功。立功多了就是德。善功德的反面,就是罪孽過。不應該做的事而去做,就是罪孽過。好像不應該殺生,你去殺生,這就是罪。不應該邪淫,你去邪淫,這就是孽。有罪有孽就有過。一言以蔽之,修十善就是善功德,造十惡就是罪孽過。

【能為世福田】:佛所立的功是無量無邊,佛所作的德也是無量無邊的。佛清淨功德的寳藏,也是無量無邊。總之,清淨功德就是種福田。

【隨以智開覺】:佛法僧三寳,就是世間最良好的福田。誰想種福田?就要親近三寳,供養三寳、恭敬三寳、護持三寳——這是直接了當的捷徑。

【力神於此悟】:這種境界,是無礙力主空神,他所覺悟而能入的解脫門。

衆生癡所覆 流轉於險道

佛為放光明 離垢神能證

【衆生癡所覆】:衆生都被無明愚癡所覆蓋。因為智慧光明被無明黑暗蓋住了,所以叫癡所覆。

【流轉於險道】:因為糊塗而顚倒,所以在六道中流轉不息。有時生三善道,有時墮三惡道,這是非常的危險,所以叫流轉於險道。

【佛為放光明】:佛憐愍衆生,為衆生放大智慧光明,來救拔他們,令他們遠離險道。

【離垢神能證】:這是離垢光明主空神,他所證得的境界。

智慧無邊際 悉現諸國土

光明照世間 妙音斯見佛

【智慧無邊際】:是誰的智慧無有邊呢?當然是佛的智慧!佛的智慧光明,是盡虛空徧法界,沒有邊際,也沒有窮盡。

【悉現諸國土】:因為佛的智慧光明無邊際,所以能普徧照耀十方諸佛國土。

【光明照世間】:佛的智慧光明,普徧照耀三千大千世界中的一切衆生。

【妙音斯見佛】:這位深遠妙音主空神,他能見到佛這種境界,而能入這種解脫門。

佛為度衆生 修行徧十方

如是大願心 普現能觀察

【佛為度衆生】:佛為度一切衆生,而來到這世間。令一切衆生離苦利樂,了生脫死。

【修行徧十方】:佛用智慧來修行,徧滿於十方諸佛國土。

【如是大願心】:佛欲普度衆生,又要修行徧十方。像這樣的大願心。

【普現能觀察】:這位普現(光徧十方)主空神,他能觀察這種境界,明白這種道理,而入這種解脫門。

復次,無礙光明主風神,得普入佛法及一切世間解脫門。

不知佛法的人,不知道有主晝神、主夜神、主方神、主空神、主風神等等,有這樣多的神。研究佛法的人,才知道有這樣多的諸神衆。單說主風神,不是一個主風神,而是有無量無邊的主風神。在前邊經文不過提出十位主風神的名字而已。沒有提出的不知道還有多少?所以現在又說復次。復次就是前邊那個意思還沒有說完,現今再說一次。

同時讚歎佛的神,不單單是主晝神、主夜神、主方神、主空神、還有主風神等諸神。現在是說讚佛的主風神。

這位主風神,名叫無礙光明。因為他的光明無所障礙,能普照一切處。他得到普入佛法的三昧,也就是普徧能入一切佛法。佛法就是出世間的一種法。他又能入一切世間法,就是世間的一種法。所以六祖大師說:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰好求兔角」。這佛法不是離開世間法,到別處找尋出世法。就在世間法中,就有出世法,所以說及一切世間解脫門。這位主風神,他得到這種解脫門。

風有很多種,所以風神的名字也很多,風也有神來管理,不許可它亂颳。如果沒有神來管理,它們就隨時狂風暴雨,造成災害。三大災中最厲害的就是風災,就是三禪天上也要受到風災的侵襲。

我們的身體內也有風,所以體外才有風。我們的身體是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、風,四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身體的溫度。風就是呼吸的空氣。四大調和就健康,四大失調就患病。四大不聽指揮,失去作用,就是死亡的時候。因為四大假和合的關係,所以我們身體裏邊有風。

我們在風裏看不見風的形相,好像魚在水裏看不見水的形相。人在風(空氣)中才能生存,如果沒有風就不會活著。魚在水中才能生存,如果沒有水也不會活著。總之,人離開空氣,便立刻死亡;正如魚離開水面,不久即死。所以風和人有密切的關係。

普現勇業主風神,得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。

這位普現勇業主風神,他能普徧地現出勇業。勇業就是勇猛精進的業——精進菩提、精進梵行、精進供養三寳、精進供敬三寳,對一切佛法,都是精進不懈怠。他能在無量無邊諸佛國土中所有出現於世的佛,完全廣大供養。他以法界的心量來供養法界的諸佛。不但供養過去諸佛,現在諸佛,而且還要供養未來諸佛。他得到這種的解脫門。

飄擊雲幢主風神,得以香風普滅一切衆生病解脫門。

這位飄擊雲幢主風神,他飄搖不定而撞擊雲幢。此處是形容雲好像寳幢一樣。他得到一種解脫門,名叫香風普滅一切衆生病。在這風中有一種香氣。這種香氣是無上的藥品,能普徧消滅一切衆生貪瞋癡三毒的病。三毒的病解除了,就生出戒定慧的德行。這位主風神,他得到這種解脫門。

淨光莊嚴主風神,得普生一切衆生善根令摧滅重障山解脫門。

這位淨光莊嚴主風神,他以清淨光明來莊嚴其身。他得到一種解脫門,能令所有的衆生都發菩提心、生大善根、改惡向善、改邪歸正、諸惡莫作、衆善奉行,所以能普徧令一切衆生生出善根。善根增長了,惡業便消滅。他令一切衆生摧滅重障山。

重障山最厲害的就是我執和法執。阿羅漢斷了我執而沒有斷法執,菩薩不但斷了我執,而且也斷了法執。這位主風神,他能摧滅我法二執,能把重障山剷平了,他得到這種解脫門。

力能竭水主風神,得能破無邊惡魔衆解脫門。

這位力能竭水主風神,他的力量能把水吹乾了,名符其實是大風。他得到的解脫門,能破無邊惡魔衆。惡魔就是最厲害的魔,也就是無明煩惱魔。我們修行人,要常常廻光返照。返照什麼?返照自己的自性裏邊有沒有煩惱存在。如果有人說你不好,生不生煩惱?有人說你不對,生不生煩惱?有人來罵你,生不生煩惱?有人來打你,生不生煩惱?你要是不生煩惱,就是把無邊惡魔衆消滅了。若是生煩惱,這一切的惡魔衆,就沒有破。修道人,要天天廻光返照。也就是檢討自己、反省自己:為什麼要有脾氣?怎可以發脾氣?要知還發脾氣就是無明火。無明火能燒燬功德林。

我們要是沒有煩惱,不發脾氣,這個人就主貴就高尚,令人恭敬。若有很大的脾氣和無明煩惱,這個人就沒有價值、也不主貴、也不高尚,反令人討厭。眞正德性清高的修道人,是沒有煩惱的。誰能沒有煩惱,誰就能早證果,早開悟。誰要有煩惱,誰就晚證果,晚開悟。這是很明顯的道理,人人都曉得,但是人人不能行。

在這個國家(美國),佛法剛開始,我們一定要多幾個人證果,多一點人來開悟。我們要造聖賢菩薩羅漢,造初果的聖人、二果的聖人、三果的聖人、四果的聖人。我們要造聖賢的人,不是造剩下的人。什麼是剩下的人?就是人家不要的人。

在這個國家,人人不要錯過應得的機會。你本來應該證果,可是一發脾氣,就沒有分了。你們看一看,那位聖人有無明、有煩惱、有脾氣?因為他們證到人也空、法也空的境界,自然沒有無明煩惱和脾氣。你們大家要尊重自己,不要看不起自己。想法子早日證果,不要落於人後。你們想證果嗎?那麼,首先要把惡魔破了。惡魔就是你們的無明煩惱。

我在講妙法蓮華經的普門品時,曾經說過:「千日打柴一火焚」。打了一千天的柴,一根火柴把它燒光了。好像作了一千天的功,修了一千天的德,一旦發老虎神(無明火)就把所有的功德燒得一乾二淨。所以修道人,最忌諱發脾氣。必定要修忍辱的法門!

惡魔能破你的道業,你看你修行有點功德,就來找你的麻煩,天天等待機會,看你什麼時候發脾氣,他就乘機而入,鑽進你的心中,令你退道心。本來想修行,現在一天到晚想還俗,不想修行了。這就是魔王坐殿,受他的支配。你要往西方極樂世界走,魔王不教你去,他說那個地方有很多的麻煩。魔王想出種種方法來阻制你修行,來和你講道理。你信以為眞,認為西方極樂世界有麻煩,就放棄往生西方的機會。於是乎,就永遠離不開這個五濁惡世。

魔王就有這種的本事,專門破壞道心,修行人的意志不堅固的話,就向他投降,作為他的眷屬。所以要想脫離輪廻之苦,就得認眞去修行,切不可相信魔王的話,要相信佛說的話。佛法是佛金口說的,句句是眞理,令衆生離苦得樂。

這位主風神,他能破無邊惡魔衆,無論是那一種魔?他都能降伏。能制止他們作怪,不讓他們來攝亂修道人的清淨心,加被修道人早證果,早開悟。他得到這種解脫門。

大聲徧吼主風神,得永滅一切衆生怖解脫門。

這位大聲徧吼主風神,他善颳大風,所以風聲很大,徧虛空都有吼聲。在一切衆生有恐怖的時候,他能布施無畏於衆生,令衆生永遠滅除恐懼的心理,得到安全感。他得到這種解脫門。

樹杪垂髻主風神,得入一切諸法實相辯才海解脫門。

這位樹杪垂髻主風神,他所颳的風,能令樹杪下垂。他明白佛的境界,是諸法實相。他了悟一切諸法實相辯才海的道理,也就是諸法的本體。諸法的本體是什麼?就是「諸法從本來,常至寂滅相,不可以言宣。」諸法實相是不可說不可說。既然不可說,怎又有了辯才呢?就因為不可說——所以才有辯才,就入辯才海。這種辯才海,是諸法實相的本體,以來發揮它的妙用。這個道理是無窮無盡,怎樣來講都有道理,所以叫辯才海。因為不是一個道理能說完的,所以沒有定法。講經說法,各有所見,各有所悟。講出來的經義不一定都是一樣。假設是相同的講法,那是講死經。沒有把經的大義明白,也就是沒有入諸法實相的本體。當人沒有眞正瞭解義理,講出來的道理就是死板板的。

諸法實相要能明白了,就入辯才海。就是辯才無礙,誰也講不過你,駁不倒你的理論,你永久是勝利者,不會張口結舌無話可辯。如果是這樣,就是沒有得到辯才海。這位主風神,他得到這種入一切諸法實相辯才海解脫門。

普行無礙主風神,得調伏一切衆生方便藏解脫門。

這位普行無礙主風神,他所行的風力是周徧十方法界,而無障礙的。他得到調伏一切衆生方便藏。什麼是調伏?就是能令剛強的衆生不剛強,惡的衆生不惡,壞的衆生不壞。把衆生調伏使其柔和而忍辱,勇猛精進,勤修道業。能令一切衆生改惡向善,捨邪歸正,棄暗投明,這就是調伏。

用什麼方法來調伏一切衆生呢?就用方便善巧法門來調伏。這種方便善巧法門是無量無邊,所以叫藏。遇到剛強的衆生,用柔和忍辱法門來調伏。遇到惡的衆生,用善法來調伏。遇到壞的衆生,用好的方法來調伏。總之,用種種方便法門來調伏一切衆生。這位主風神,他入這種解脫門。

種種宮殿主風神,得入寂靜禪定門滅極重愚癡暗解脫門。

這位種種宮殿主風神,他得入寂靜禪定門。寂靜就是不動,不動就是禪定。他能滅除極重的愚癡暗。怎樣滅呢?因為他能入禪定門,由戒生定,由定發出一種智慧。因為有了智慧,所以就把極重的愚癡暗消除了。

愚是很蠢笨,癡是很呆傻。愚癡就是很糊塗,沒有智慧,沒有光明。那麼,入禪定,就有智慧光明,就可以把極重愚癡暗破除了。這位主風神,他得到這種解脫門。

大光普照主風神,得隨順一切衆生行無礙力解脫門。

這位大光普照主風神,他有大智慧光,普照一切衆生。他得到的境界,能隨順衆生。凡是衆生所願意做的事,他都恒順一切衆生,不令衆生生煩惱,發脾氣。總之,能令衆生生歡喜心,就是無礙力。能令衆生生煩惱,就是有障礙。他得到這種解脫門。

爾時,無礙光明主風神,承佛威力。普觀一切主風神衆,而說頌言。

就在釋迦牟尼佛說大方廣佛華嚴經的時候,有無量菩薩來聚集道場,有無量諸天王來聚集道場,有無量天龍八部來聚集道場,又有諸神衆來聚集道場。

在這個時候,這位無礙光明主風神,他承仗釋迦牟尼佛的大威神力,能普徧觀察一切主風神衆的因緣,而說出這偈頌。

一切諸佛法甚深 無礙方便普能入

所有世間常出現 無相無形無影像

【一切諸佛法甚深】:所有十方三世一切諸佛所說的佛法,都是甚深微妙法。佛法裏又生佛法,佛法中又含藏佛法,所以說一切諸佛的法是不可思議的。

【無礙方便普能入】:佛有一種無礙方便法門,能普入一切處。這種法門,能普入微塵刹土,無所障礙,無處不至。

【所有世間常出現】:佛在有情世間常常出現,來教化衆生,來普度衆生。

【無相無形無影像】:佛雖然常出現,但是沒有一個相,也沒有一個形,既然無相無形,怎會有影像呢?所以說無相無形無影像。

佛所行所作,沒有執著心。不像我們人有一種執著心。終天想著我作了什麼?我又怎樣好?就沒有想到自己不對的地方。這樣就變成有相有形有影像了。

佛是掃一切法,離一切相,雖然終日說法,也沒有說一句法,終日吃飯,也沒有吃一粒米。終日穿衣,也沒有穿一縷紗。佛所行所作,就是行所無事。這種境界,不是一般凡夫所能明白的。

汝觀如來於往昔 一念供養無邊佛

如是勇猛菩提行 此普現神能悟了

【汝觀如來於往昔】:普現勇業主風神說:你們觀察觀察佛在因地的時候,所修行的行門是不可思議的。

【一念供養無邊佛】:佛在一念之間,就能供養法界無邊的諸佛。所有的諸佛,他都發心供養。這即所謂的「廣修供養」

【如是勇猛菩提行】:像這樣的勇猛精進不懈怠,時時刻刻修菩提的行門。什麼是菩提行門呢?就是覺道,修智慧的法門。

【此普現神能悟了】:這位普現勇業主風神,他明白了這種解脫門的境界。

如來救世不思議 所有方便無空過

悉使衆行離諸苦 此雲幢神之解脫

【如來救世不思議】:如來就是佛。佛就是如來。雖是二名,但是一體。如果稱如來佛,就是不懂佛法的人。佛出現於有情世間,就是來救度一切衆生。這種柔和忍辱的力量,是不可思議的。衆生不容易明白,也不能想像到這種境界。

【所有方便無空過】:佛說法為救世間衆生,故用權巧方便法。也就是因時說法,因事說法,因地說法,因人說法。所有的方便法門,沒有一種不使用。佛見到什麼樣的衆生,就說什麼樣的法,所以無空過。

【悉使衆生離諸苦】:佛能令所有衆生,完全離開世間一切的煩惱障、所知障、業障、報障等種種的諸苦。

【此雲幢神之解脫】:這是飄擊雲幢主風神,他所明白的解脫門。

衆生無福受衆苦 重蓋密障常迷覆

一切皆令得解脫 此淨光神所了知

【衆生無福受衆苦】:衆生就是衆緣和合而生,也是衆緣和合而死。衆生為什麼沒有福報呢?就因為沒有種福。怎樣沒有種福呢?因為沒有見到佛、沒有聞到法、沒有覩到僧。因為不見佛不聞法不覩僧的關係,所以便沒有地方去種福田。因此,就得不到福報。

在沒有佛、沒有法、沒有僧的地方,衆生的福報享完之後,再不能增加福報了。為什麼?因為沒有種福的地方。沒有福就受苦。苦有很多種,一般來說,分為三苦、八苦等,所以叫諸苦。

三苦有苦苦、壞苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦這八種。淺釋如下:

什麼是苦苦?就是苦上加苦。好像住在貧民區的人,有一間小木屋,不幸被大風吹倒,或被大水沖走,於是無屋可住——這是窮人之苦。

什麼是壞苦?就是富貴的苦。有錢的人,不應該有苦,可是好景不常,也不能常常快樂。或遭天災,或遇人禍、或發生戰爭、或發生意外,有種種不可預測的事情發生,將榮華富貴破壞了,這就是壞苦。

什麼是行苦?這種苦既不是窮苦,又不是富苦,這是平常之苦,任何人也免不了的苦。人人由少而壯,由壯而老,念念遷流,念念不停,由老而死,這是一生的行苦。

這三苦是人所共有的。苦苦或者有人有,或者有人無。壞苦有的有,有的沒有。人沒有貧窮困苦,就有富貴壞苦。或者不窮不富,便沒有這兩種苦。可是一定有行苦,所以說三苦是共有的。人不是有這個苦,就是有那個苦。

什麼是生苦?人降生的時候,好像活龜脫殼一般的痛苦。

什麼是老苦?到了老年,四肢不靈活,五官不聽話,雞皮鶴髮,老態龍鍾的痛苦。

什麼是病苦?人沒有病時,不知有病的苦。到了病時,才知病苦是無法可形容的苦。頭無緣無故痛起來,脚也無緣無故痛起來。腰酸背痛手發麻,不能吃不能喝,躺在床上不能動彈。你說苦不苦?

什麼是死苦?死的時候,好像活牛扒皮一般的痛苦。這種苦可想而知。

什麼是愛別離苦?越是親愛的人,越要離開。或受特別的環境所逼迫,非離開不可,無法挽救。這種苦是無法可形容的痛苦。

什麼是怨憎會苦?越是討厭的人,越要相會。在這個地方和他分開,在那個地方又看到他。這也是一種痛苦。

什麼是求不得苦?就是欲望無止境的苦,也就是貪心很大的苦。求富貴不得富貴,求榮華不得榮華。求子不得子,求女不得女。想找男朋友找不到,想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到,就是求不得苦。

什麼是五陰熾盛苦?五陰就是色受想行識。這五陰好像大火炬一般,沒法子能躱得開,所以叫五陰熾盛。

憨山大師說:「在夢中走到大火堆裏,怕得全身發抖,恐懼不得了。這不是被大火所燒死嗎?正在這個時,又駭怕又恐怖,有一滴水落在我身上,頓覺得全身很清涼。等到這一滴水燒沒有了,這時候,又苦惱起來!又駭怕起來!」

在夢中見大火堆,恐懼被那個火燒死,也沒有法子能逃出大火堆,越著急兩腿越不能動。等到醒的時候,在夢中悲傷的人是誰呢?這是說在夢中面臨火堆而駭怕的樣子。

我們在這世界上,沒有開始的時候,爭爭吵吵,煩煩惱惱,還覺得不錯。要知道,到了病的時候,有沒有把握?到了死的時候,有沒有把握?如果沒有把握的話?那麼,你的夢還沒有醒!要是有把握,病可以不病,死可以不死。願意什麼時候死?就什麼時候死。若能有這個把握,這個夢可以說是醒了。這一點,請各位特別注意!

【重蓋密障常迷覆】:重蓋就是無明煩惱,密障就是業障報障煩惱障所知障。這種種的蓋和障,很嚴密的遮蓋。遮蓋什麼?遮蓋住你的清淨心性。本來是很明白的,現在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊塗,一天比一天妄想多。誰有重蓋密障常迷覆?現在應該覺悟吧!應該明白了,不應該再迷了。快點清醒吧!不要作白日夢了。

【一切皆令得解脫】:佛願意一切衆生的苦,都得到解脫,也就是離苦得樂。

【此淨光神所了知】:這種境界,這種解脫門,是淨光莊嚴主風神,他所明了的。

業有定業和不定業的分別。不定業可以改變,可以消滅。定業是無法改變的,非得受苦受罪來消滅。

如來廣大神通力 克殄一切魔軍衆

所有調伏諸方便 勇健威力能觀察

【如來廣大神通力】:佛有廣大無邊的神通變化的力量。

【克殄一切魔軍衆】:佛的神通是不可思議。有大威力,能克服而絕滅一切天魔的軍衆。

【所有調伏諸方便】:佛用一切方便法門來調伏魔軍,令他們心服口服。這是用威德來感化。,,,,,

【勇健威力能觀察】:這種境界,是勇健威力主風神他能觀察。

佛於毛孔演妙音 其音普徧於世間

一切苦畏皆令息 此徧吼神之所了

【佛於毛孔演妙音】:我們人說話用口來說,講話用舌來講,這是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能說法,就是徧身所有的毛孔,也能演說妙法。每一根毛孔都可以演說八萬四千法門,每一根毛孔又可以容納三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以說法教化衆生,並且每一根毛孔裏邊有無量衆生在那裏聽法。如果單單佛在說法,而沒有衆生去聽法,這也是沒有用處的。

有人說:「那麼!在佛一根毛孔裏邊有無量衆生在那兒聽佛說法——這是空談!」在凡夫的境界上,當然你不相信會有這種的境界。就是證到羅漢果位,還不知道華嚴法會佛的境界。必須是菩薩,然後才能明白這種境界。所以你不相信,也不怪你,等你修到菩薩果位時,就會相信了。

什麼是妙音?就是對機說法。正對你的機,這就是妙法。不對這個機,就不是妙法。這就是觀機逗教,因人說法,所以叫妙音。

【其音普徧於世間】:這種妙音,徧滿一切處,一切處都有這種妙音。這個有情世間的衆生,都聞到妙音而能開悟,返迷歸覺。

【一切苦畏皆令息】:衆生所有的痛苦和怖畏,完全息滅了。沒有苦惱,就沒有怖畏。沒有怖畏,就沒有恐懼。也就是度一切苦厄。在心經上說:「心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顚倒夢想,究竟湼槃」沒有罣礙,就沒有恐怖。沒有恐怖,才能遠離顚倒夢想。能離了顚倒夢想,就能得到究竟湼槃。能證得究竟湼槃,那就得到常樂我淨的湼槃四德。什麼是常樂我淨呢?常就是分段生死和變易生死都沒有了。樂就是解脫受用,也就是智慧解脫,得到禪悅為食,法喜充滿的眞樂。我就是證得法身。淨就是絕對沒有染障。

【此徧吼神之所了】:這是大聲徧吼主風神,他所明了的境界。他能入這種解脫門。

今天所講這四句偈頌,大家有什麼意見?不妨提出來,研究一番。發揮你們自己本有的智慧,來向大家講一講特別的見解,眞正的道理。現在正是時候。如有那一個字,或那一句文不明白,可以提出來,研究研究,不可囫圇吞棗,食而不知其味。要是都明白了,沒有什麼意見,便再繼續往下講。

我們是民主講經。大家都有發言權,大家都有講經的機會。天天聽我一人講經,所謂「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父墮地獄,徒弟往裏拱」。那就以訛傳訛,越傳離經越遠。所以有疑問的地方,要提出來,共同來研究!

佛於一切衆剎海 不思議劫常演說

此如來地妙辯才 樹杪髻神能悟解

【佛於一切衆剎海】:佛在無量刹海那樣多的不可思議大劫中。

【不思議劫常演說】:在不可心思,不可言議的大劫,佛常常演說無上甚深微妙法。

【此如來地妙辯才】:佛說法是有妙辯才,無論說什麼法?理論無窮盡。但深入淺出,令聞者都能明了。佛入辯才說法三昧。

【樹杪髻神能悟解】:這種境界,是樹杪髻主風神他能悟解。

佛於一切方便門 智入其中悉無礙

境界無邊無與等 此普行神之解脫

【佛於一切方便門】:這是普行無礙主風神所讚揚的偈頌。他說佛在一切種種方便門裏邊。

【智入其中悉無礙】:佛的一切智慧入一切方便門。方便法門就是無礙法門,所以說悉無礙。

【境界無邊無與等】:佛的境界是無量無邊,是不可思議的。也沒有那位菩薩或那位羅漢能與佛相比的,所以叫無與等。也就是沒有誰能和佛的境界相等的。

【此普行神之解脫】:這是普行無礙主風神,他所得到的解脫門。

如來境界無有邊 處處方便皆令見

而身寂靜無諸相 種種宮神解脫門

【如來境界無有邊】:佛的境界沒有一個邊際,他是隨緣不變,不變隨緣;一為無量,無量為一,所以佛的境界是無量無邊不可思議不可思議。

【處處方便皆令見】:處處就是一切處。所有一切處,就是十方法界。在盡虛空徧法界這一切處,佛用方便圓融無礙的法門,令衆生都能見到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同時可以看到法報化三身。只是看衆生的因緣而定。

【而身寂靜無諸相】:雖然見到佛的三身,但是佛本身寂靜而無著相。佛的本身是沒有相的。為什麼?因為是寂靜、是空的。雖然是空,但是空而不空,而能生出妙有。妙有並不是有,所以說妙有非有,不礙眞空。眞空不空,不礙妙有。這是空有不二,即空即有、即有即空。空有不二,就是中道了義。所以說佛的本身是寂靜無相,沒有一切相。可是,雖然沒有一切相,又沒有離一切相。

【種種宮神解脫門】:這是種種宮殿主風神,他所得到的這種解脫門。

如來劫海修諸行 一切諸力皆成滿

能隨世法應衆生 此普照神之所見

【如來劫海修諸行】:佛在無量大劫以前,修行一切的行門,所修的行門都圓滿了。佛不會因為善小就不去做這種善事,也不會因為惡小而去做這種惡事。所以佛修諸行,不捨一法,修一切法,修一切方便法門。

【一切諸力皆成滿】:諸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大捨力、大信力、大願力、大行力、大無畏力、大無礙力等。佛把一切諸力都修圓滿而有成就。

【能隨世法應衆生】:能隨順一切衆生而來教化一切衆生。這就是即世法來說出世法。出世法沒有離開世間法,世間法也沒有離開出世法。就在世間法裏邊來修出世法,並不是離開世法而修出世法。所以說能隨世間的法來隨機應化。換言之,見到什麼根性的衆生?就為他說什麼的法。所以用一切方便善巧的法行,來教化一切衆生。

【此普照神之所見】:這是大光普照主風神,他所見到的,他所明了的解脫門。

現在是討論問題的時間,誰有問題就提出來,讓大家研究研究院。有人提出「念佛是誰」的問題。在金剛經上說:「應無所住而生其心」要有一個地方那就是住。無所住就是不思善不思惡,就在這個地方上用功。要是注意在一個地方,想好想不好,這都是執著。修行就是修無所執著。什麼執著都沒有了,把自己的身體也忘了。連身體都沒有了,還有什麼執著呢?

在打坐參禪時,什麼都不念,只念「念佛是誰」?念佛是那一個?就找這個「誰」。什麼時候找到「誰」?什麼時候就開悟。找不到,一天要找,十天要找,百天要找,千天要找,萬天要找。一年十年百年千年萬年,都是在找這個。什麼時候找到,什麼時候才了。

不能想快,好像吸鴉片煙,吸完就過癮——沒有那麼容易的事情。那是騙人的法門。修眞正的法門,要自己努力用功,不要揠苗助長,快點長大吧!快點長高吧!這是錯誤的思想。

「念佛是誰」?能把一切妄念都斬斷了。一切欲念都斬斷了,就是斬盡十大魔軍。這個「誰」字,就是金剛王寳劍,什麼都斬乾淨,什麼都沒有了。並不是執著那一個地方?「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」所有執著,那就是人心。無有執著,那就是道心。打坐不參這個「誰」字,妄想就生出來,這樣永久不會開悟。參話頭就是以毒攻毒,用妄想來控制妄想,也就是用一個妄想去調伏多個妄想,到了山窮水盡無路可走時,轉身處便是開悟時。

講經不是一件容易的事。沒有講不知道不容易,等你講時才知道不容易。尤其是沒有聽過講經的人,更不知講經是不容易的事。講經時,不知道怎樣是對?怎樣是不對?甚至經的字或經的文印錯了,也許不知道。所以說講經不是容易的事。

不但我講經會講錯,很多法師有時也都會講錯的。講錯是講錯,但希望你們不要聽錯。等你們翻譯時,要改過來才不清楚。如果知道是錯誤,而不改正,這是我的果報。因為我以前聽人講經,我都說錯了。現在我的徒弟來說師父講錯了。因為我不怕下地獄,所以批評其他人講經的錯誤。現在我的徒弟也不怕下地獄,來批評師父。等你們將來講經時,不但你們的徒弟來批評你,就是你們的徒孫也來批評你講錯了。這是應受的果報,你們將來就知道了。我現在知道我在受果報。

今天接到果逾來信說:他在三步一拜時,他的鼻子和口,常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能來和佛法接吻,大概是很痛心吧!他願意你們努力研究佛法,和佛法合而為一,打成一片。這是他信中的大意。

各位想一想!金山寺有這兩位出家人,能以三步一拜的功德,來祈禱世界和平,修行這種難行的菩薩道。我們天天在這裏偷懶,什麼也不做,怎能對得住他們兩位呢?他們在風裏雨裏行菩薩道,為世界人類平安,而不是為自己的幸福,這種精神是我們應該效法的。各位應該反省一下,應當修什麼行門才能幫助他們早日完成偉大的宏願?是不是該想辦法令佛教發揚光大?是不是用慈悲心來普度一切衆生?無論修那個法門,只要精進不懈怠,就能直接或間接幫助他們二位功德圓滿。

他們二位在路上三步一拜,有新聞記者來訪問,又有電視臺記者來攝影,他們對佛教的影響力太大了!他們的成功就是我們每個人的成功。我們大家要發願,幫助他們所行的行門,早日成功。在這個國家裏,修這種三步一拜行門,是空前而創新的紀錄,希望今後佛教如法炮製。這才是開始哩!今後一定會有人打破他們的紀錄。

大家想一想,他們修這種行門。我們是不是應該修睡覺的行門?修懶惰的行門?修自私的行門?修嫉妒的行門?大家要廻光返照一下。所以我發心為你們多講一次經,多教一次中文。在每個星期六下午一時開始講經(現在一星期講經九次)。我以這種功德來給他們二位廻向。

果逾(恒具)是個糊裏糊塗的人,不知學佛法的重要。現在去三步一拜才一個多月,比以前明白多了,可以說是開了點悟,他知道錯過學佛法的機會,不但他錯過機會,也連累果道(恒由)也錯過這個機會。這就是他開悟的地方,所以他希望大家注意學佛法,努力參禪打坐。他還希望大家幫助他學點佛法。

在我的感覺中,果逾的貌相和以前不同了,以前好像希特勒,現在變了,是個和藹的比丘相。果道也和以前不同了,不需要看他們的人,就聽他們的聲音,就知道和以前大不相同,這就是功不唐捐的道理。

果逾以前絕對寫不出來這樣的信,現在這封信有開悟的意思,但是,不是開大悟,而是開小悟。無論修什麼法門?都會有感應道交。

◎ 回 向 偈 ◎

願 以 此 功 德 莊 嚴 佛 淨 土

上 報 四 重 恩 下 濟 三 途 苦

若 有 見 聞 者 悉 發 菩 提 心

盡 此 一 報 身 同 生 極 樂 國

此經書由尹國富(普覺)請,全套歷時三年,上海智誠法師發心打字並校對,有錯誤之處敬請大家體諒,並指點。讓大家共同研究佛法,學習佛法,共同精進,共勉。願把此經廻向給各人父母、師長,以及法界一切衆生,願生者消災免難,增福延壽,闔家平安,生活幸福,身體健康!社會和諧,大家都能了生脫死,百年以後都能往生極樂,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生!

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