大方廣佛華嚴經淺釋15

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷四十 十定品第二十七之一

卷四十一 十定品第二十七之二

卷四十二 十定品第二十七之三

卷四十三 十定品第二十七之四

卷四十四 十通品第二十八

大方廣佛華嚴經淺釋(十五)

目 錄

卷四十 十定品第二十七之一..................................一

第一、普光明三昧..................................四七

第二、妙光明三昧..................................五三

卷四十一 十定品第二十七之二..................................六四

第三、次第偏往諸佛國土神通三昧..................................六四

第四、清淨深心行三昧..................................六七

第五、知過去莊嚴藏三昧..................................七一

第六、智光明藏在昧..................................七五

第七、了知一切世界佛莊嚴三昧..................................八二

卷四十二 十定品第二十七之三..................................一一二

第八、一切衆生差別身三昧..................................一一二

第九、法界自在三昧..................................一三六

卷四十三 十定品第二十七之四..................................一六一

第十、無礎輪三昧..................................一六一

卷四十四 十通品第二十八..................................二三四

第一、善知他心智神通..................................二三八

第二、無礎天眼智神通..................................二四二

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十 十定品第二十七之一

十定品第二十七之一

這一品,一九七七年四月二號,始講於洛杉磯金輪寺

今天講華嚴經中的十定品。聽經的人,大概對「大方廣佛華嚴經」七個字的意思,還不大瞭解,所以先略釋經題。令初聞佛法的人,在腦海裏有個印象。然後,才能更深入明瞭經文的義理。

大是體大、相大、用大。方是四方。廣是廣大。大方廣是法,佛是人,華嚴是喩。大方廣的法,是不可思議的法。佛是最有智慧的人。華是萬行的因華,嚴是莊嚴。用因華來莊嚴無上的因果。大方廣佛華嚴六個字,具足人法喩,所以作為這部經的名字。

每部經都包括在七種立題中。七種立題,或用人作為經的題目,或用法作為經的題目,或用喩作為經的題目。①以單人立題。如彌陀經,用阿彌陀佛(譯為無量壽或譯為無量光)的名字,來作為經的名字。②以單法立題。如般若經,用般若(譯為智慧)的名字,來作為經的名字。③以單喩立題。如梵網經,(用梵網(大梵天的網羅幢,在網孔中,都鑲著寳珠,光光相照,空空相通)的名字,來作為經的名字。以上三種,是單一立題。④以人法立題。如佛說涅槃經,佛是人,涅槃是法。⑤以法喩立題。如妙法蓮華經,妙法是法,蓮華是喩。⑥以人喩立題。如佛說師子吼經,佛是人,師子吼是喩。以上三種,是複二立題。⑦以法人喩立題。如大方廣佛華嚴經,大方廣是法,佛是人,華嚴是喩。這部經具足法人喩來立題的名字。大方廣佛華嚴這六個字,若是詳細來講,就是講幾年也講不完。現在只簡略講個大概。

經,梵文稱作修多羅,譯為契經,上契諸佛之理,下契衆生之機。經有四個意思。①貫:就是貫穿所說義。②攝:就是攝持所化機。③常:就是恒常不變的意思,經有古今不變的眞理。④法:就是方法,因為經是三世同遵修行的規則。又有法本、微發、湧泉、繩墨、結鬘五義。總之,經的意思很多,現在只說這一點點。

華嚴經有三十九品,現在所講的十定品,是第二十七品。什麼是定?簡言之,就是不動心,心境合一,所謂「內無心,外無境」。無心無境,就是定。也就是「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知。」到了「那伽常在定,無有不定時。」這種程度時,那是多麼的自在,什麼煩惱也沒有了。這時候,「一念不生全體現」,本有的佛性便現出來,如果「六根忽動被雲遮」。眼根見到色塵,則向心王報告:是紅、黃、藍、白、黑諸色,分別識就露出來了。這時,無明就把眞心遮蓋,在自性上就有了累贅。好像萬裏無雲的晴天,忽然來了一塊烏雲,將太陽光遮住,而失去太陽光一樣的道理。

這一品是講十種定的道理:①普光明三昧(三昧譯為正定正受)②妙光明三昧③次第徧往諸佛國土神通三昧④清淨深心行三昧⑤知過去莊嚴藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世間佛莊嚴三昧⑧一切衆生差別身三昧⑨法界自在三昧⑩無礙輪三昧。

爾時,世尊,在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

爾時就是這個時候。什麼時候?在說完十地品之後,正要說十定品的時候。世尊是佛的十大名號之一,佛是世出世最尊貴的人。摩竭提譯為無毒害。該國的人民,非常守法,沒有處極刑的法律。摩竭提國在印度恒河流域,國都是王舍城,國王是憑婆娑羅王(佛的弟子)。阿蘭若譯為寂靜處,也就是寂靜法的地方,是最理想修行之處。釋迦牟尼佛在菩提道場中而成證等正覺。

悉達多(佛的俗名)太子,他是繼承王位的人,將來必定過榮華富貴的生活,享嬌妻美妾的快樂。可是他感覺人生是苦,無法解脫,故心中悶悶不樂。

有一天,太子想出王宮旅行,令隨從備車。第一天到東門,發現一女人,將要生產,其狀甚苦。太子乃問隨從:「這時怎囘事?」隨從說:「這個女人要生小孩子。」一會兒,嬰兒降生,哭啼不止。太子見到這種情形,很不愉快,便囘王宮去,所謂「乘興而來,掃興而歸」,感覺「生」也是苦。

第二天,太子來到南門,見一位老人,彎腰駝背,雞皮鶴髮,拄杖而行,覺得奇怪,乃問隨從:「這時怎囘事?」隨從說:「人到老的時候,就是這樣,行動不方便。」太子一聽,心很不舒服。感覺「老」也是苦,於是很掃興地又囘王宮。

第三天,太子來到西門,見一個病人,臥在地上,呻吟不止,唉聲歎氣,叫苦連天,十分悲哀。太子感到莫名其妙,乃問隨從;「這時怎囘事?」隨從說:「這個人因為有病,快要死啦!所以痛哭流涕。」太子一聽,生出憐湣心,但無能為力,即囘王宮,感覺「病」也是苦。

第四天,太子來到北門,發現一個人在地上睡覺,有礙交通。又問隨從:「這時怎囘事?」隨從說:「這個人死了。」太子不知什麼是死,又問:「什麼叫死?」隨從說:「人因為病,治不好,所以氣斷了,就是死。」太子感覺「死」也是苦。

這四天的旅行,令太子想到,人生四大苦(生、老、病、死)如何能解脫呢?左思右想,得不到解脫的方法,於是苦悶到極點。這是悲天憫人的精神。

有一天,太子在王宮中御花園大樹下靜思,忽來一位出家人(天人)現在太子面前,乃對太子說:「若想了生脫死?除非出家修道,否則,無法解脫。」太子一聽,即啟出家之念。在十九歲那年的二月初八夜,騎馬跨越北門而到雪山。自落其發,出家修道。遂訪遍善知識,浪費五年的時間,仍不得要領。因為當時的善知識,都是外道,不明白十二因緣之法。太子又發願,要修苦行求解脫。他一天只食一蔴一麥,變得骨瘦如柴,如是者又經過六年的時間,仍然不得解脫的方法,乃決心放棄苦行的法門。來到菩提樹下,金剛座上,發大誓願:「如果我不成佛,絕不起於座。」於是不吃不喝,坐在樹下,思惟了四十九天,在三十歲那年的十二月初八日夜間,見一顆明星,閃閃發光,豁然大悟。所謂「夜睹明星而悟道」,成就阿耨多羅三藐三菩提,即是無上正等正覺。

始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧。以一切智自神通力,現如來身。清淨無礙。無所依止,無有攀緣。住奢摩他,最極寂靜。具大威德。無所染著。能令見者,悉得開悟。隨宜出興,不失於時。恒住一相,所謂無相。

始成正覺:就是成佛,佛是梵語。凡夫是不覺,無論怎樣的聰明,也不會覺悟。為什麼?因為天天顛顛倒倒,不是爭名,就是爭利。在名利上,你爭我奪,糊塗一生還不自覺,十分可憐。

二乘人是自覺,覺悟人生是苦。雖然自己覺悟了,可是不能覺他。二乘人不能覺他。二乘人就是聲聞和緣覺。他們把分段生死斷了,而變易生死尚未斷。什麼叫分段生死?就是一分一段的意思。你有你一分,我有我一分。你有你的形段,我有我的形段,每人都有一分一段。但不是永久的,而是暫時的。這是三界內的生死。什麼叫變易生死?就是變化更易的意思。念念生、念念滅,妄想遷流。一念滅,就死了;一念生,又生了。這是三界外的生死。也可以說分段生死是肉體的生死。變易生死是精神的生死,或者說是生理和心理的生死。

菩薩是覺他,不但自己覺悟了,也令一切衆生得到覺悟,這是菩薩大慈大悲的思想,但是未能達到覺滿的地步。菩薩到了八地的位次時,尚有一分的生相無明未破。如果破了,便臻妙覺位,即是成佛。

佛是自覺也圓,覺行圓滿。所謂「三覺圓,萬德備,故名為佛。」「始成正覺」的意思,略略說一說,作為參考。

於普光明殿:釋迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼寳藏殿中,說完十地品之後,又囘到人間來,重在普光明殿(第二次)宣說十定法。

普光明殿在菩提道場東南方,約有三裏許,在熙連河曲。相傳彼河的龍王,見佛始成正覺時,在菩提樹下露天而坐,故為佛造此殿,用七寳所建。佛住殿中,說普光法門,慧光普照世間,所以叫普光明殿。

這時候,佛坐在普光明殿中,有十種境界,淺釋於下:①入刹那際諸佛三昧:這個「入」字,就是證得的意思。本來無出無入,有什麼可入?不過,這是自己所體驗到的境界。刹那是最短的時間(比一秒鐘還要短),在一刹那之中,有九十念,每一念有九百個生滅,即九百番生死。這是菩薩的變易生死。佛是開了五眼六通的人,才知道這種境界。

入刹那際,就是入到沒有邊際的地方,已經盡虛空徧法界了。十方三世一切諸佛,佛佛道同。你如是、我如是、常常如是,沒有什麼分別。這位佛就是那位佛,那位佛就是這位佛。佛與佛之間,沒有彼此之分別,所謂「十方三世佛,同共一法身」,都是一個。到了這個時候,那就無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

諸佛三昧,就是說一佛三昧,就是一切佛具有的三昧:一切佛具有的三昧,就是一佛三昧。所謂「一三昧即一切三昧,一切三昧即一三昧。」三昧釋為正定。正定異於邪定。

什麼是邪定?就是不正當的定,外道的定是邪定,外道的慧是狂慧。外道雖然也有智慧,但是不正確,易入歧途。外道所講的法,都是邪知邪見。乍聽之下,覺得蠻有道理,可是不究竟,在根本上就錯了。錯了什麼?錯在不能「斷欲去愛」,仍然執著欲愛,所以是染汚法,而墮入輪廻中,焉能了生脫死!

什麼是正定?就是正當的定,清淨的定,是定中之王。諸佛菩薩才有這種正定。其他的人,都沒有這種正定。外道的定,是背道而馳,心外求法,越求離家越遠,越遠越求,結果求到三惡道中去。

②以一切知自神通力,現如來身:佛用一切的智慧,自動發出神通力,也是天然的力量,而現如來身。所謂「身外有身皆化相,念靈無念即菩提。」佛在定中,現無量身,普徧到十方世界去教化衆生。

③清淨無礙:佛為什麼有這種神通力?因為佛的身心皆清淨,而無障礙,任運自在,變化無窮。

什麼是清淨?簡單的說,就是沒有染汚法。什麼是染汚法?就是男女情欲之法。如果能斷欲去愛,那麼,一切皆清淨無染了。

④無所依止,無有攀緣:身心清淨之後,就能獨立生存,自力更生,不依賴任何人,再不會有攀緣的心。。為什麼?因為沒有欲愛的緣故,所以不自找苦惱,所謂「清心寡欲」。專一其心,參禪打坐,誦經持咒,修一切法,行一切法,這是不二法門。

⑤住奢摩他,最極寂靜:能這樣的修行,就住在奢摩他(釋為止),最即寂靜之處,也就是修習止觀法門。止是止一切惡,觀是觀一切善。功夫到了寂靜的時候,就是「知事少時煩惱少,到無求處便無憂。」的境界。

⑥具大威德:為什麼沒有憂愁?因為具足一切大威德。所謂「道高龍虎伏,德重鬼神欽。」道到了最高尚的時候,龍也盤起來,虎也臥起來。為什麼?被道所降伏了。德到最尊重的時候,鬼也景仰,神也欽佩。為什麼?因為有大威德的緣故。

⑦無所染著:有了大威德之後,對於一切皆沒有染著。也不執著名,也不執著利。將一切看成是無常、苦、空、無我,如是觀之,心就清淨,而無染汚的思想。

⑧能令見者,悉得開悟:佛令一切衆生,凡是見到他的人,一律立刻開悟。各位!誰想見佛開悟,首先的條件,要把心裏的垃圾,掃除乾淨,沒有一點的塵埃。到了「內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物」這種境界時,才有希望見佛開悟,否則免談,不能有希望。存有希望,那是癡心妄想,永遠不會成事實。

⑨隨宜出興,不失於時:佛是隨順一切衆生的機緣,而出興於世。應該何時降生?就在何時降生,不會失於其時。衆生需要什麼法?佛便說什麼法,所謂「善巧方便」,令一切衆生心滿意足,對佛生恭敬心,護持道場,佛來做佛事,供養於佛,親近於佛。

⑩恒住一相,所謂無相:佛常住一相。什麼是一相?就是所說的「無相」。無相就是不執著相。相從妄心生,不執便無,故為實相。實相就是清淨心體,無相可見之相。

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界無量無邊。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切衆生。神通自在,同於如來。智慧深入,演眞實義。具一切智,降伏衆魔。雖入世間,心恒寂靜。住於菩薩無住解脫。

釋迦牟尼佛和十佛刹微塵數那樣多的大菩薩在一起。修菩薩行,積集種種善根,圓滿六度萬行,才夠資格作為菩薩摩訶薩,也就是菩薩中的大菩薩。

華嚴經的境界,是盡虛空,徧法界,沒有一法不包括在內。令擧出十個佛刹,表示重重無盡,無盡重重的意思。所以在華嚴經所講的法,都用「十」來作代表,例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。

菩薩是半梵語,具足是菩提薩垛。菩提釋為覺,薩垛釋為有情,就是覺有情。覺是覺悟。有情是衆生。凡是有血有氣,有知覺有感情的動物,皆為有情衆生。無情衆生是土木瓦石等。菩薩能覺悟所有的有情衆生,他教化我們所有的人,都能覺悟,也就是返本還原,恢復清淨。又可以說是有情覺。菩薩是我們衆生中一位覺悟者。菩薩的心腸是慈悲的,只知有衆生,不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦,修行六度萬行的法門。

六度就是①布施②持戒③忍辱④精進⑤禪定⑥般若。萬行就是汙量無邊的行門。用慈悲喜捨四無量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作為代表。總而言之,菩薩是利益衆生,只要對衆生有好處,就是赴湯蹈火,義不容辭,心甘情願去做,這就是犧牲小我而成全大我的精神。令將六度淺釋於下:

①布施:人家不能捨你能捨,所謂「大喜大設濟含識」。含識就是衆生。捨出之後,絕不後悔。菩薩的思想,只怕衆生困難,不怕自己困難。菩薩能捨人所不能捨,能忍人所不能忍,能讓人所不能讓,能受人所不能受。誰能做到這種程度,誰就是菩薩。菩薩又能外捨國域妻子,內捨頭目腦髓,誰能做到這種程度,誰就是大菩薩。

②持戒:菩薩持戒非常認眞,不敢懈怠,脚踏實地去持戒,連殺的念頭也不會生起。今用「草繫比丘」的公案,來說明持戒之認眞!從前有五六位比丘,到他處去弘法,經過深山,遇到強盜,強盜講比丘所有的行裝,以及衣服,洗劫一空。又恐比丘們去王處報案,共議之下,有的主張殺死比丘滅口,免去報告國王。但其中有一強盜,明白比丘法,乃提議:「不必殺他們,只要用草繫縛他們的手足,他們因為受戒,不會傷害草木,所以不能活動,就不能報案。」大家同意這個辦法,於是將比丘——繫在草上。

這時,正是日當中之時,這五六位比丘,為受戒律,站在炎日之下,而不活動。到了晚上,又被蚊蟲所咬,千千萬萬的蚊子來喝比丘身上的血。他們便忍痛忍癢站在山上草地中,供養蚊蟲。為什麼?因為比丘連無情衆生的生命都不會傷害,何況有情衆生,更不會傷害。所以蚊蟲得到機會,大吃而特吃。這時,其中有位老比丘,乃對大衆說:「我們要知因果,因為我們在往昔時,曾經殺過衆生,搶過東西,所以今天要受這種果報,才能把往昔的業障消盡。」年輕比丘們一聽,認為有道理,於是忍耐又忍耐,忍耐到第二天早晨,仍然站在那裏不動。

這時,國王來到山中打獵,發現他們裸體站在那裏不動,遠望疑為禽獸,近觀是人,誤為裸體外道在修苦行,走近面前,發現原來是比丘。便問:「你們在做什麼?為何不穿衣服?是不是發神經?」老比丘將昨天遇到強盜之事,一一對國王說明,又說明不動的原因。他們寧願死,亦不可破戒。各位!要注意!修行的重點在於此,能過這一關,便是「柳暗花明又一村」的境界。

國王聽後,大生歡喜,便說:「我的國家,尚有這樣的大德高僧。」於是親自為諸比丘解開生草繫縛,比丘們才恢復自由。國王對他們說:「從今以後,我發心供養你們。」乃令人取來新袈裟,並接入宮中供養,為衆宣說佛法眞實義。由此可證,受戒律如何之重要。

③忍辱:就是忍!忍!忍到不能忍的時候,還要忍,忍才能大事化小,小事化無。人人能這樣的忍,到那裏能找到是非。古人雲;「忍則忍,饒則饒,忍字心上一把刀。」忍的時候,好像一把刀插在心上,雖疼也要忍,所謂「忍片刻,風平浪靜」。天下不幸的事,都是從不能忍而發生。俗語說「忍一時之氣,免百日之憂。」這是經驗之談,可做寳鑑。

④精進:就是不懶惰、不懈怠,所謂「業精於勤、荒於嬉。」我們修行人,每天一定要把四十二手眼誦念,楞嚴咒早晚各誦一遍,大悲咒越多越有感應,有不可思議的境界。其他的咒語,都有相當的靈驗,一試便知。修行人,精進再精進,功到自然成,到了爐火純青的時候,便證得解脫。那時候,出離三界,便到常寂光淨土中。

⑤禪定:就是靜慮,也就是打坐入定。禪定好像開採金礦一樣,要努力尋找礦源,要用工人挖掘礦洞。到時候,便得到無價之寳(明心見性),其寳的光(智慧之光),盡虛空,徧法界,普照三千大千世界。

⑥般若:就是智慧。人人的自性中,都有大智大慧,和諸佛是一樣,無二無別,可是人人不曉得。好像大地到處有黃金,無法尋找。若想開金礦?非得先學開金礦的學理和技術,否則,如同海底撈針,永遠找不到金礦所在地。

十佛刹微塵數那樣多的菩薩中的大菩薩,他們都證得灌頂之位。何謂灌頂位?菩薩將為法王子的時候,蒙十方諸佛,伸出右手摩其頂,用智慧甘露水灌其頂。受灌頂儀式之後,當來為佛,也就是候補佛位。現在彌勒菩薩,住在兜率天宮內院,等待時間到了,即會從兜率天下降生於娑婆世界,補佛之位,教化衆生,離苦得樂。

現在有些外道,謠言惑衆,對其信徒宣說:「彌勒佛快要降生,來開龍華大會,度你們上天,享受永遠的快樂。」不明白佛法的人,聽了之後,信以為眞,便上其當。他們為什麼胡言亂語,欺騙信徒?簡單一句話就是斂財,令信衆供養。財寳源源而來,自己就借機享受。不幸的有許多愚夫愚婦,為迷信所害,自己窮了,他們卻富了。各位!千萬要認清那是正法?那是邪法?

佛教說彌勒菩薩降生的日期,是這樣計算的:現在是滅劫中人壽六十歲。每隔一百年減去一歲,減到人壽十歲為止。然後每隔一百年增加一歲,身高增加一寸,增到人壽八萬四歲為止。然後每隔一百年,再減一歲,身高減一寸,減到人壽八萬歲時。在這個時候,便是彌勒菩薩降生的日期。

我們人間五十年的時間,是四王天一晝夜。不過二十四小時而已,是忉利天十二小時,是夜摩天六小時,是兜率天三小時。這樣的計算,在人間覺得是很長的時間,可是在兜率天不過六十幾年的時間而已。

這些大菩薩,都具足菩薩行。什麼是菩薩行?簡而言之,處處為利益衆生,時時為教化衆生。這種菩薩行,與法界一樣的無量無邊,所謂「盡虛空,徧法界」,獲得諸菩薩普見三昧的定,用大悲心來安隱一切衆生。有神通自在的妙用,同於諸佛一樣的自在。有廣博的智慧,而能深入一切經藏,能演說眞實的義理。又具足一切的智慧,能降伏一切諸魔,摧毀天魔外道一切的邪說。菩薩雖然常入世間(現身說法)來教化衆生,但是不貪世間五欲之樂,心常寂靜,所謂「同流不合汚」。菩薩用四攝法(布施、愛語、利行、同事)來度化一切衆生,住在菩薩無住解脫,也就是得到解脫三昧,入解脫定。

菩薩有大慈大悲的心腸,看衆生在受苦受難,好像自己在受苦受難一樣,所以倒駕慈航,從常寂光淨土來到堪忍的世界,救拔衆生出離苦海,自己任勞任怨,一聲不響地在工作。如地藏王菩薩的願:「衆生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」這就是菩薩的精神。

其名曰。金剛慧菩薩。無等慧菩薩。義語慧菩薩。最勝慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。無礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。廣大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。眞實慧菩薩。尊勝慧菩薩。智光慧菩薩。無邊慧菩薩。

在十佛刹微塵數那樣多的大菩薩中,擧出百位菩薩作為代表,先說三十位慧字輩大菩薩的名號。

①金剛慧菩薩:金剛具足堅明利三種義。堅是堅固,不為一切天魔外道所能破壞。明是光明,智慧的光明,猶如金剛光明。利是銳利,能斬斷一切煩惱、無明、妄想,生出最大的智慧。這位菩薩,具足堅明利三種的功用和力量。

②無等慧菩薩:等是比較的意思。這位菩薩的智慧是最高最上最特別,任何菩薩不能和他比較,所謂「出乎其類,拔乎其萃。」

③義語慧菩薩:這位菩薩說出的話,都合乎義理,也就是正知正見。一擧一動,一言一行,恰到好處。應說而說,不應說而不說,絕對不說沒有義理的話,除非不說話,說話時一定中肯。

④最勝慧菩薩:這位菩薩的智慧,最為殊勝,非一般世俗的智慧可比擬的。

⑤常捨慧菩薩:這位菩薩,他有慈悲心,所以常行布施,能捨一切物質和一切精神,捨給一切衆生,令受益的衆生,改惡向善。但是應捨而捨,不應捨而不捨。專門雪中送炭,不做錦上添花的事。

⑥那伽慧菩薩:那伽釋為龍或象。在水中,龍的力量最大;在陸地,象的力量最大。這位菩薩,常在定中,而發大智慧之光,所謂「那伽常在定,無有不定時。」

⑦成就慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,能成就一切衆生的願力,能幫助一切衆生成就所希望樂善的事,所謂「有求必應」

⑧調順慧菩薩:這位菩薩,他能調順剛強的衆生。凡是難調難伏的衆生,都被調順了,而發菩提心,也就是上求佛道,下化衆生。

⑨大力慧菩薩:這位菩薩,他的智慧力,其大無比,能摧伏一切天魔外道的邪知邪見。

⑩難思慧菩薩:這位菩薩,他的智慧是不可思議的,不是凡夫所能心思,所能言議,已到達妙不可言的境界。

⑪無礙慧菩薩:這位菩薩,他的智慧是無所障礙,無論什麼境界,也障礙不了。

⑫增上慧菩薩:這位菩薩,他的智慧是蒸蒸日上,一天比一天高深,一天比一天增長,沒有停止的時候。

⑬普供慧菩薩:這位菩薩,用他的智慧光,普徧供養十方三世一切諸佛。

⑭如理慧菩薩:這位菩薩,他所有的智慧,都用之合情合理,深入理趣。

⑮善巧慧菩薩:這位菩薩,他善於用權巧方便法門來教化衆生,引導衆生走上菩提大道。衆生好像失途的羔羊,在十字街頭徘徊,不知囘家的路程,因之菩薩引導他們。

⑯法自在慧菩薩:這位菩薩,他在說法時,非常自在。為什麼?因為有大智慧,得到四無礙辯的境界。一切衆生聞到法,立刻就明瞭佛法的眞理。

⑰法慧菩薩:這位菩薩,他具足般若智慧,所說的法,圓融無礙,令衆生聞法開悟。

⑱寂靜慧菩薩:這位菩薩,善於寂靜,在定中能生出種種的大智大慧。

⑲處空慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,猶如虛空,無所不包,無所不備。

⑳一相慧菩薩:這位菩薩,常是無相,雖然無相,可是無所不相。

○21善慧菩薩:這位菩薩,善學般若,善說般若,有這種大智慧。

○22如幻慧菩薩:這位菩薩,常常入如幻三昧,在定中得到智慧。

○23廣大慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,廣大無邊,而無窮盡。

○24勢力慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,有大勢力,有大威德,能摧破天魔外道的謬論。

○25世間慧菩薩:這位菩薩,他具足世間所有的智慧,也具足出世間的智慧。

○26佛地慧菩薩:這位菩薩,他具足佛地的智慧,也就是大圓鏡智。

○27眞實慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,是眞實不虛,經過千錘百煉而成,沒有虛偽。

○28尊勝慧菩薩:這位菩薩,他的智慧,最尊貴,最殊勝,故稱為第一。

○29智光慧菩薩:這位菩薩,他的智慧光,普照十方世間中所有的衆生,令其解脫。

○30無邊慧菩薩;這位菩薩,他的智慧,沒有邊際,可以說是盡虛空,徧法界。

以上三十位菩薩,同名為慧者,表示純德的意思。以下七十位菩薩,分別為名,表示雜德的意思。

念莊嚴菩薩。達空際菩薩。性莊嚴菩薩。甚深境菩薩。善解處非處菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛種菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德處菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。超倫菩薩。無礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一塵菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最勝幢菩薩。普莊嚴菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧雲菩薩。總持王菩薩。無住願菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內覺慧菩薩。住佛智菩薩。陀羅尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。寳頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龍相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。無忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲無邊智菩薩。無盡妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛秘密義菩薩。普眼境界智莊嚴菩薩。

○31念莊嚴菩薩:他念經誦咒時,非常莊嚴,鄭重其事,絕不放逸。

○32達空際菩薩;他通達空際的道理,所以沒有一切的障礙。

○33性莊嚴菩薩:他的自性,不但清淨,且又莊嚴。

○34甚深境菩薩:他有甚深的境界,也就是不可思議的境界。

○35善解處非處菩薩:他善於瞭解一切法,那個法應該修,那個法不應該修。

○36大光明菩薩:他常放大光明,普照法界,令一切衆生返迷歸覺。

○37常光明菩薩:他常常放出智慧光明,沒有停止的時候。

○38了佛種菩薩:他明瞭佛的種性,也就是妙覺性,妙極覺滿。

○39心王菩薩:他的德行,如同心王,有領導作用。

○40一行菩薩:他所言所行是一致的,所謂「言出必行」,絕不說妄言,而不去實行。

○41常現神通菩薩:他時常顯現神通。為什麼?因為用神通來說法,教化衆生。

○42智慧芽菩薩:他的智慧,好像種芽一樣,一天一天的增長。

○43功德處菩薩:他所作的功德,皆有所歸宿處。

○44法燈菩薩:他的法燈非常光明,能照一切衆生心,消滅無明。

○45照世菩薩:他的智慧光非常充足,能照世間有善根的衆生,令其增長;沒有善根的衆生,則令其種植。

○46持世菩薩:他有大神通之力,能住持世界沒有地震,長久不會毀滅。

○47最安隱菩薩:他能令世間最安隱,而無災害,令一切衆生皆得安樂。

○48最上菩薩:他的果位最高,已達到等覺的地位了。

○49無上菩薩:他的果位,快達到妙覺位,也就是無上正等正覺。

○50無比菩薩:他的智慧,達到極點,無有可比擬的。

○51超倫菩薩:他是超群絕倫的菩薩,所謂「出乎其類,拔乎其萃。」

○52無礙行菩薩:他修行的功夫,已經到了沒有障礙的程度,能任運自在。

○53光明燄菩薩:他的光明,猶如火燄一般,光芒四射,徧照一切處。

○54月光菩薩:他有月光一樣的光明,普照一切衆生,令心清涼,沒有熱煩惱。

○55一塵菩薩:他非常清淨,一塵不染,萬慮皆空。

○56堅固行菩薩:他的願行,十分堅固,無論遇到什麼困難,都不會退轉。

現在這兩位三步一拜的行者(恒實法師和恒朝法師),就是發堅固行的大願,無論如何困苦艱難,一定要成功。

(記錄者按):二位法師為祈禱世界和平,使人類不闘爭,而發心三步一拜,用行動來感化自私自利的人,放下貪心,為大衆謀幸福。於一九七七年五月六日,自洛杉磯金輪寺開始三步一拜,目標朝向萬佛城。路程約有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——萬佛城,功德圓滿,令人敬佩不已。在這兩年半的時間,發生很多不可思議的境界,非一般人所能想像到,總而言之,感應道交。因為虔誠到極點,得蒙天龍八部鹹來護法,故現出種種奇妙難測的境界。

二位法師拜到萬佛寳殿時,知悉萬佛尚未齊來,乃又發大願。再接再厲,圍繞萬佛大殿繼續三步一拜。何時萬佛齊來,何時停止三步一拜,這種大願多麼偉大!現在(一九八一年九月)仍然在拜,四年期間,風雨無阻,從未間斷。這種誠心,感動護法善神,時刻不離他們二位的身邊,故奇蹟不斷出現。欲要詳知,請參閱法界大學出版「修行者的消息」「佛教精進者的日記」二書,內有詳細的記載,恕不贅言。○57注法雨菩薩:他降大法雨,來滋潤一切衆生的菩提苗,令其生長結菩提果。

○58最勝幢菩薩:他最殊勝最莊嚴,好像網羅幢一樣,令一切衆生皆有佛性。

○59普莊嚴菩薩:他能普徧的莊嚴,令一切衆生成佛。

○60智眼菩薩:他有智慧眼,善於分別是非,辨明黑白,絕對不顛倒。

○61法眼菩薩:他能通達一切諸法實相,明白一切法的力量。

○62慧雲菩薩:他的智慧,猶如白雲,徧滿一切處。

○63總持王菩薩:他能總一切法,持無量義。

○64無住願菩薩:他的願力,無住無所不住,所謂「盡虛空,徧法界」

○65智藏菩薩:他有無盡藏的智慧,取之不盡,用之不竭。

○66心王菩薩:他有心王的智慧,對八識的道理,通達無礙。

○67內覺慧菩薩:他在內心裏常覺悟,念念生出智慧,念念能覺悟。

○68住佛智菩薩:他能住在佛的智慧中,而瞭解諸法實相的義理。

○69陀羅尼勇健力菩薩:他能總持,能勇猛,能健全,有這三種智慧之力。

○70持地力菩薩:他支持地球,令勿震動,保護衆生的安全。

○71妙月菩薩:他有妙不可言的智慧,猶如月亮,人人皆得見,人人受其益。

○72須彌頂菩薩:他的智慧,猶如妙高山頂,高超到極點。

○73寳頂菩薩:他有如寳如頂的智慧,令一切衆生皆生歡喜心,向他學習。

○74普光照菩薩:他的光明,普照一切世間,把衆生的愚癡照破,智慧現前。

○75威德王菩薩:他是有大威德之王,能破天魔外道的邪說。

○76智慧輪菩薩:他用智慧輪作武器,能消滅十大魔軍。○77大威德菩薩:他有大威德力,令見者肅然起敬,衷心欽佩,而生信仰心。○78大龍相菩薩:他常示現大龍之相,徧滿虛空,令見者生恐懼心,即時改惡向善。○79質直行菩薩:他以質直來修行,來教化衆生,所謂「心直口快」,不改彎抹角,可以說「直心是道場」。○80不退轉菩薩:他是勇猛向前,精進修行,無論遇到什麼樣的打擊、誹謗、侮辱、刺激等,絕不退轉菩提心。

菩薩有三不退:①念不退②行不退③位不退。念不退:不管在什麼時候,不退正念,而修習大乘法。行不退:修行大乘的六度法,不修小乘的四諦法。位不退:菩薩位不退二乘位,始終是行菩薩道。

○81持法幢菩薩:他能依法修行,建大法幢,吹大法螺,轉大法輪。○82無忘失菩薩:他的記憶力特別強,凡是經過耳根,永不忘失。○83攝諸趣菩薩:他能攝受一切惡趣中的衆生,令得快樂。○84不思議決定慧菩薩:他有不可思議決定的智慧,能明辨是非,分別善惡。○85遊戲無邊智菩薩:他常示現遊戲三昧,有無邊的大智慧,無所不知,無所不曉。○86無盡妙法藏菩薩:他的妙法藏是無窮無盡,所謂「橫徧十方,豎窮三際。」○87智日菩薩:他的智慧,猶如太陽,普照十方,把衆生的黑暗照破,心清淨而光明。○88法日菩薩:他的法光,如同日光,普照大地,令萬物生長,令衆生生善根。

○89智藏菩薩:他的智慧,好像寳藏,應有盡有,一概俱全。

○90智澤菩薩:他的智慧,好像大澤一樣,能灌溉一切五穀草木,利益衆生。

○91普見菩薩:他能普徧照見衆生心,誰打妄想,他能一目了然,令你發菩提心。

○92不空見菩薩:他觀察機緣成熟的衆生,用四攝法來度之。尚未成熟者,稍待再度。

○93金剛踊菩薩:他的意志,十分堅固,一心求法,凡遇到法會,踴躍參加。

○94金剛智菩薩:他的智慧,猶如金剛一般堅硬,能破一切邪說。

○95金剛燄菩薩:他的光明,如同火燄,把黑暗之處,照成光明。

○96金剛慧菩薩:他的智慧,如同金剛,外物不可壞。又知世間法是無常、苦、空、無我,知出世間法是常、樂、我、淨。

○97普眼菩薩:他有智慧眼,能普徧觀察一切的境界,悉知悉見。

○98佛日菩薩:他有佛的智慧,所謂佛智如千日,佛光普照三千大千世界。

○99持佛金剛秘密義菩薩:他能修持金剛般若波羅蜜的法門和秘密的義理。

(100)普眼境界智莊嚴菩薩:他有普見境界的智慧和莊嚴的法眼。

如是等菩薩摩訶薩,十佛剎微塵數。往昔皆與毘盧遮那如來,同修菩薩諸善根行。

像這樣的菩薩中的大菩薩,尚有十佛刹微塵數那樣多。他們在往昔的時候,都和毗盧遮那佛在一起,共同修行菩薩一切善根的行門。

毗盧遮那釋為「徧一切處」,他是釋迦牟尼佛的清淨法身。無論在什麼地方?都有他的法身存在,所謂「盡虛空,徧法界」,所以說無在無不在,無所不在。可以說沒有一個地方他在,也沒有一個地方他不在。為什麼?因為他是具體的、圓滿的,所以無所不在。

毗盧遮那佛在所有的地方,或者在你的頭上,或者在你的身邊。你所行所作,他皆看得清清楚楚。你在打什麼妄想,他都曉得,所謂「肚裏彎曲,神明先知。」肚裏想什麼歪注意,神就知道。神既然能知道,佛更能知道。所以我們擧心動念,無非是罪,無非是業。打好的妄想,就有善的業。打壞的妄想,就有罪過業。業包括善惡二業。罪只是造惡業,而不造善業。

我們能在一起研究華嚴經,這是在往昔所種下的善根。雖然國籍不同,種族不同,可是大家有緣,能在一起修行,這是前因後果。要互相研究,互相討論,不可互相障礙、互相嫉妬,要依教奉行,要依法修行。

現在講經說法,明白多的人,得到多一點利益。明白少的人,得到少一點利益,總而言之,都得到利益。就是在佛堂中的小孩子,雖然不懂佛法,可是也種下善根,栽培福慧。凡是有法師講法之處,在儘可能的範圍之內,應該抽出時間去聽講,因為,聞法不但能開智慧,而且有無量功德。

爾時、普眼菩薩摩訶薩,承佛神力,從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來應正等覺,欲有所問,願垂哀許。佛言普眼。恣汝所問,當為汝說,令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩,及住普賢所有行願諸菩薩衆,成就幾何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧,或入或出,或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧,善入出故。能於一切三昧自在神通變化。無有休息。佛言。善哉普眼。汝為利益去來現在諸菩薩衆,而問斯義。

在這個時候,有位大菩薩,名號為普眼。因為他在因地的時候,常修習大悲的妙法,也就是千手千眼的法門,所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中,都有眼睛,能普觀一切處,而無所障礙。一般菩薩看不見的東西,他能看見。一般菩薩所不明白的事理,他能明白。為什麼?因為他修持四十二手眼法門時,特別認眞,非常精進,天天不間斷來修持,所以得普眼三昧。

我們修四十二手眼的法門,修持時間久了,也會得到五眼六通的境界。最初修行時,有點感應,自己感覺全身毛孔中有眼睛。這眼睛在修法時,有時睜開,有時閉著。久而久之,全身的眼睛,都會睜開,能徧觀三千大千世界一切衆生的因緣。那個衆生和你有緣,你就去教化那個衆生。這種千手千眼大悲法是不可思議。

現在普眼菩薩在華嚴法會中,作為當機衆。什麼是當機衆?就是代表法會中所有的菩薩,向佛來請法,這叫當機衆。

普眼菩薩,他修菩薩行,積集種種善根,圓滿六度萬行,所以在菩薩中是位大菩薩。他仰承著佛的大威神力,從座站起,把右肩袒露,這是表法,表示身業清淨。右膝著地,表示意業清淨。合掌向佛而言,表示口業清淨。如是身口意三業清淨,來向佛請法。這是請法的儀式。

普眼菩薩向佛說:「世尊!我知佛已經成就無上正等正覺果位。今有不明白的問題,想請問於佛,願世尊大慈大悲,垂憐哀愍我,許可我來諮問!」

釋迦牟尼佛說:「普眼!你想問什麼問題,都可以的。我願意為你解說,令你得到滿意的答案,令你心生大歡喜。」

普眼菩薩乃開始提出問題來問佛:「世尊!普賢菩薩最有智慧,最有辯才,又有大行,又有大愿。以及住在普賢菩薩所有行願中的諸菩薩衆,他們能成就多少正定正受的解脫?對於菩薩所有一切大定,或者入這個定?或者出這個定?或者在定中安住?對於菩薩不可思議廣大的正定正受,善於入這個定?善於出這個定?能對於所有的正定正受,都能互相自在,而神通變化。求這種法門,沒有休息。這要怎樣修行呢?」

釋迦牟尼佛對普眼菩薩說:「善哉!普眼!你所問的問題,很有意義,非常好呀!你為利益過去、未來、現在所有一切菩薩,而來請問這個道理。」

普眼。普賢菩薩,今現在此。已能成就不可思議自在神通。出過一切諸菩薩上。難可值遇。從於無量菩薩行生。菩薩大願,悉已清淨。所行之行,皆無退轉。無量波羅蜜門,無礙陀羅尼門,無盡辯才門,皆悉已得,清淨無礙。大悲利益一切衆生。以本願力,盡未來際,而無厭倦。汝應請彼。彼當為汝說其三昧自在解脫。

佛又稱一聲:「普眼!你問普賢菩薩和住普賢行願的諸菩薩衆,能得到多少三昧解脫?現在普賢菩薩他就在這法會之中。他已經成就不可思議自在神通妙用,超過所有菩薩之上。不容易能遇到這種因緣,需從修無量菩薩行所生出來,才遇著這種因緣。普賢菩薩的大願,都已清淨而又圓滿。所修菩薩之行門,皆沒有退轉,連退轉的念頭也沒有。無量無邊波羅蜜(到彼岸)的法門。(也就是從生死的此岸,經過煩惱中流,到達涅槃的彼岸。)無障無礙陀羅尼(總持)的法門,無窮無盡辯才(能說善道)的法門,對於這些法門,都得到清淨無礙。他行菩薩道,生大悲心,因為有大悲心,才能利益一切衆生。他往昔所發的願力,窮盡未來際,也沒有厭煩疲倦的時候。」

佛又稱一聲:「普眼!你應該去請問普賢菩薩,他會告訴你,他所得到三昧自在解脫,是怎樣任運自在?是怎樣解脫法?他會詳詳細細對你說明白。」

爾時,會中諸菩薩衆,聞普賢名。即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙,寂然不動。智慧廣大,難可測量。境界甚深,無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在,靡不明照。所有福德,不可窮盡。一切神通,皆已具足。

在這個時候,華嚴法會中,所有一切菩薩,聽聞普賢菩薩的名號,即時就獲得不可思議無量三昧。心中無罣無礙,寂靜到極點,定力具足而不動。由定生慧,所以智慧廣大,難以測量智慧有多少?這種境界,非常深廣,無能和它相等。所有的菩薩,都見到無數諸佛現在自己的面前,得到佛的神通力和佛的法性,合而為一。在過去、未來、現在三世,沒有不明照,所得到的福德,是無窮無盡的。所有的神通,這些菩薩都具足了。

其諸菩薩,於普賢所,心生尊重,渴仰欲見。悉於衆會,周徧觀察,而竟不覩,亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在,使其然耳。

所有的菩薩,在普賢菩薩的道場,皆生尊重的心,如渴時那樣的急切,盼望瞻仰普賢菩薩的尊容。大衆在華嚴法會中,四周普徧的觀察,也不見普賢菩薩,也不見普賢菩薩所坐的座位。為什麼?因為這是由佛大威神力所加持的緣故。也是普賢菩薩的神通自在力,令大衆見不到他的身相。

普嚴菩薩雖然無所不見,可是看不見普賢菩薩在什麼地方?所謂「初地不知二地,十地不知等絕。」也就是說初地(歡喜地)的菩薩,不知二地(離垢地)菩薩的境界。十地(法雲地)的菩薩,不知等覺菩薩的境界。又好像小學生不知中學的課程,中學生不知大學的課程,是一樣的道理。

爾時。普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩,今何所在。佛言普眼。普賢菩薩,今現在此道場衆會,親近我住。初無動移。是時普眼及諸菩薩,復更觀察道場衆會,周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者,猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得見。

在這個時候,普眼菩薩對佛說:「世尊!普賢菩薩現在在什麼地方?」佛對普眼菩薩說:「普眼!普賢菩薩,現在就在這道場衆會中,親近於我,聽我說法。從一開始時,就沒有移動。」

這時候,普眼菩薩和諸菩薩衆,又觀察衆會的四周,徧尋找普賢菩薩,仍然不知他在何處?普眼菩薩又問佛:「世尊!我們大家仍未見到普賢菩薩的身體和他的座位。請世尊慈悲,指示我們,讓我們見到普賢菩薩。」

佛說:「普眼!是這樣子。各位善男子!你們大家為什麼看不見普賢菩薩呢?」

善男子。普賢菩薩住處甚深,不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃,悉能證入三世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。

佛又說:「各位善男子!因為普賢菩薩所住處,是甚深不可說的緣故,所以普賢菩薩獲得無邊際的智慧之門。他入師子奮迅的定,得到無上自在的用。入到清淨無障礙的邊際。生出佛十種力量。用法界藏性作他的身體。用虛空等性作為他的妙用。所有諸佛,共同來所護念。在一念之間,完全證入三世諸佛無分別的智慧,即是不需要思考,便立刻明瞭。因為這個緣故,所以你們大家不能見到普賢菩薩的身體。」

爾時普眼菩薩,聞如來說普賢菩薩清淨功德,得十千阿僧祇三昧。以三昧力,復徧觀察。渴仰欲見普賢菩薩,亦不能覩。其餘一切諸菩薩衆,俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧,求見普賢,而竟不得。不見其身及身業,語及語業,意及意業。座及住處,悉皆不見。佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。

這個時候,普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之後,即時得到十千阿僧祇那樣多的三昧,也就是正定正受。彼用三昧的力量,在定中又普徧來觀察,渴仰求見普賢菩薩,可是仍然見不着。其餘諸菩薩衆,更不能見到。

這個時候,普眼菩薩從定中出,便對佛說:「世尊!我已經入十千阿僧祇三昧,想求見普賢菩薩,而究竟不得見,也不見他的身和身所造的善業,又聽不到他說話和語所造的善業,又不見他的意和意所造的善業。他的座位在什麼地方?他住在什麼地方?我完全看不見。」

佛說:「普眼!你是看不見的!你是看不見的!善男子!因為普賢菩薩不著於相,無相可見,無境可取。應當知道,此皆因為普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故。」

普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相,尚不可說。何況普賢菩薩秘密身境界,秘密語境界,秘密意境界,而於其中能入能見。何以故。普賢菩薩境界甚深,不可思議。無有量已過量。擧要言之,普賢菩薩以金剛慧,普入法界。於一切世界,無所行,無所住。知一切衆生身皆即非身。無去無來。得無斷盡,無差別。自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願,相續不絕。皆獲利益,無空過者。

佛又說:「普眼!在你的意念中是怎樣呢?是否有人能解脫幻術文字中的種種幻相所住處否?」普眼菩薩囘答:「世尊!這是不能解釋的。」

佛又說:「普眼!幻術師所變化的幻相,尚且不可以說明白,何況普賢菩薩秘密身的境界,是變化無窮的。他能一身變為無量身,無量身還歸一身。一身無所現,無量身亦無所現。他的法身徧一切處,而不在一切處;不在一切處,又徧一切處。他秘密語的境界,也是不可思議的,乃是未說而說,說而未說。為彼說而此不知,為此說而彼不知,彼此互不相知,所以是秘密語的境界。他雖然說法,可是無人能聽到他說法。他雖然不說法,可是很多衆生常聽他說法,所以不能以相來取普賢菩薩這種境界。他的秘密意的境界,在秘密境界中,能深入能見到,是不容易的。」

這是什麼原因?因為普賢菩薩的境界太深了,眞是不可思議。乃是沒有數量,已經超過數量了。擧出重要的來說:普賢菩薩,他用金剛智慧,普徧深入一切法界,在所有的世界,也無所行,也無所住。所謂「行而未行,住而未住。」他知道一切衆生的身體,都是虛妄的,是由地水火風四大假和合而成的,所謂:「虛妄而生,虛妄而滅」,沒有一個眞實的東西。也沒有一個來,也沒有一個去。他已得到沒有斷盡,沒有分別的自在神通妙用。也沒有所依靠,也沒有所作者。雖然徧一切處,但是不動本位,至於法界,到究竟的邊際。

釋迦牟尼佛對普眼菩薩說:「善男子!假設有衆生,因有大因緣,而得見普賢菩薩,或者承事供養,或者聞到其名號,或者思惟普賢大行,或者憶念普賢大願,或者生信解心。所謂『信為道源功德母,長養一切諸善法。』有了信心之後,還要明白瞭解,才能得到法益。或者要勤於觀察普賢菩薩過去所發什麼大願?所修什麼大行?觀察之後,一定要依法去實行。只知道普賢菩薩怎樣修行,而不去修行,等於說食數寳一樣,無有用處,或者趣向普賢菩薩所修的行門,或者正在尋覓普賢菩薩的時候,或者發大誓願,學習普賢菩薩十大願王。(一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆廻向。)如果如此修持相繼不絕的話,一定皆獲得大利益,絕對不會空過。」

普賢菩薩的大行大願是無形的,故一般菩薩是找不到,也看不見的。為什麼?因為普賢菩薩所行所作,皆是利益衆生,可是不讓衆生知道,自己受到普賢菩薩的利益,所以衆生不知有普賢菩薩,這是普賢菩薩也不求名,也不求利的表現。好像我們娑婆世界,「家家觀世音,戶戶彌陀佛。」可是當面不認識觀世音菩薩,也可以說當面不認識普賢菩薩。普賢菩薩是處無人之事,行不言之教,故稱大行普賢菩薩。如果能供養普賢菩薩,或聞名,或思惟,或憶念,或信解,或觀察,皆能獲得特別的利益,一定會得到圓滿的感應。

爾時,普眼及一切菩薩衆,於普賢菩薩,心生渴仰,願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是三稱,頭頂禮敬。

在這個時候,這位普眼菩薩和一切菩薩衆,對於普賢菩薩的名望,心中生出渴仰之念,都願意見到普賢菩薩,於是就這樣的稱揚:「南無一切諸佛、南無普賢菩薩。」這樣稱呼三次,而五體投地頂禮三次。

爾時佛告普眼菩薩,及諸衆會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢,慇懃求請。又應專至。觀察十方。想普賢身,現在其前。如是思惟,周徧法界。深心信解。厭離一切。誓與普賢。同一行願。入於不二眞實之法。其身普現一切世間。悉知衆生諸根差別。徧一切處,普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。

在這個時候,佛告訴普眼菩薩和所有諸菩薩說:「各位佛子!你們應該更加禮敬普賢菩薩!要殷勤的請求,有應該專一其心,至誠懇切來觀察十方。要觀想普賢菩薩坐著六牙大白象,來到你們面前。這樣的思惟,盡虛空徧法界,到處都示現普賢菩薩的身。見到之後,深生信解,而無懷疑。厭離一切,什麼也不要了。發大誓願,跟隨普賢菩薩,他到何處?就去何處。他行什麼行願?就行什麼行願。這樣,便能入於不二眞實之法門。這時,其身能普現一切世間,來教化衆生。又能完全知道衆生有種種不同的根性,又能普徧一切處,積集普賢菩薩的道。如果能發起這樣的大願,就能見到普賢菩薩的身。」

是時,普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。

這個時候,普眼菩薩聽佛所說的話之後,乃同諸菩薩一起向佛頂禮,請求佛慈悲,令見普賢大士(菩薩)。此時,諸菩薩之心情,渴仰之誠,如同大旱盼望甘露一樣,希望即刻見到普賢菩薩。

爾時,普賢菩薩,即以解脫神通之力,如其所應,為現色身。令彼一切諸菩薩衆,皆見普賢親近如來。於此一切菩薩衆中,坐蓮華座。亦見於餘一切世界一切佛所,從彼次第相續而來。亦見在彼一切佛所,演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。

在這個時候,普賢菩薩即用解脫神通的力量,應普眼菩薩及諸菩薩之所請,而示現色身。令一切菩薩衆,都有機會見到普賢菩薩,親近於佛。他就在這些菩薩之中,坐在蓮華座上。也能看見普賢菩薩,在其餘一切世界,一切佛所,在那裏次第相續而來。也看見在一切佛的道場,演說一切菩薩所行的行門。開示一切智慧中種智之道,闡明一切菩薩的神通妙用,分別一切菩薩的威德,示現一切三世諸佛。

是時普眼菩薩,及一切菩薩衆,見此神變,其心踊躍,生大歡喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。是時以佛大威神力,及諸菩薩信解之力,普賢菩薩本願力故。自然而雨十千種雲。所謂種種華雲。種種鬘雲。種種香雲。種種末香雲。種種蓋雲。種種衣雲。種種嚴具雲。種種珍寳雲。種種燒香雲。種種繒采雲。不可說世界六種震動。奏天音樂。其聲遠聞。不可說世界,放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣,悉得除滅。嚴淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行願。悉得圓滿。成阿耨多羅三藐三菩提。

這個時候,普眼菩薩和一切諸菩薩,見到普賢菩薩這種神通變化之後,心生大歡喜,情不自禁的踊躍起來,都來到普賢菩薩面前。頂禮叩拜,心生尊重,好像見到十方一切諸佛那樣的恭敬。

這個時候,以佛的大威神力,和諸菩薩信解之力,以及普賢菩薩本願之力,有這種種力的緣故,而自然雨十千種祥瑞之雲。①種種華雲②種種鬘雲③種種香雲④種種末香雲⑤種種蓋雲⑥種種衣雲⑦種種嚴具雲⑧種種珍寳雲⑨種種燒香雲⑩種種繒采雲。

在這個時候,又有不可說那樣多的世界,同時發生六種震動,所謂「動起涌,震吼聲」。又演奏天上的音樂,其聲遠達,乃至其他世界,皆可聽聞。又有不可說那樣多的世界,大放光明,其光普徧照耀不可說那樣多的世界。令三惡趣,就是地獄、餓鬼、畜生,統統消滅,而不存在。莊嚴清淨不可說的世界,令不可說的菩薩成就普賢菩薩的行願。不可說的菩薩在普賢行願中,都得到圓滿,證得無上正等正覺的佛位。

爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩,是住大威德者。住無等者。住無過者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切無差別法者。住一切衆生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德。無量寳功德。不思議海功德。無量相功德。無邊雲功德。無邊際不可稱讚功德。無盡法功德。不可說功德。一切佛功德。稱揚讚歎不可盡功德。

這個時候,普眼菩薩便對佛說:「世尊!普賢菩薩是住在十種境界上。①住在大威德者②住在無等者③住在無過者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不壞者⑦住在一切差別法者⑧住在一切無差別法者⑨住在一切衆生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脫三昧者。」

佛說:「是這樣!是這樣。普眼!就象你所說一樣。普賢菩薩有阿僧祇那樣多的清淨功德,簡略來說有十種。①無等莊嚴的功德②無量寳的功德③不可思議海的功德④無量相的功德⑤無邊雲的功德⑥無邊際不可稱讚的功德⑦無盡法的功德⑧不可說的功德⑨一切佛的功德⑩稱揚讚歎不可盡的功德。」

爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩衆說十三昧。令得善入成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令過去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。

在這個時候,佛告訴普賢菩薩說:「普賢!你應該為普眼及在法會中諸菩薩衆,演說十大三昧。令所有的菩薩,皆善入三昧,成就圓滿普賢所具有的行願。」

「各位菩薩中的大菩薩!說這十大三昧的緣故,能令過去的菩薩,已經得到出離三界這種法門。令現在的菩薩,也得到出離三界這種法門。令未來的菩薩,也應當得到出離三界這種法門。」

何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者衆生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。

什麼是十種三昧呢?就是所說①普光大三昧:入這種正定正受,普光徧照,有圓滿大光明藏。②妙光大三昧:入這種正定正受,能生微妙的光。這種光是光中有光,光中化光,光中放光,是妙不可言的光。③次第徧往諸佛國土大三昧:入這種正定正受,能同時次第徧往十方諸佛國土去,親近諸佛,供養諸佛,教化衆生,度脫衆生。④清淨深心行大三昧:入這種正定正受,能把心清淨,沒有染汚的思想。⑤知過去莊嚴藏大三昧:入這種正定正受,能知過去莊嚴寳藏的大三昧,入定能入劫,一念無緣。出定能受法,三輪無著。⑥智光明藏大三昧:入這種正定正受,能有智慧徹照無盡藏的大光明。⑦了知一切世界佛莊嚴大三昧:入這種正定正受,能了知十方世界,是佛所莊嚴的大三昧。⑧衆生差別身大三昧:入這種正定正受,能知衆生身有什麼樣的分別的大三昧。⑨法界自在大三昧:入這種正定正受,在法界中,非常自在,而無障礙。⑩無礙輪大三昧:入這種正定正受,能三輪攝化,皆得自在。有得十無礙,圓滿佛果。

此十大三昧,諸大菩薩,乃能善入。去來現在一切諸佛,已說,當說,現說。

這十種大三昧,一切諸大菩薩,乃能善入。以及過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛、十方一切諸佛,皆已說了這種法門,應當來說這種法門,現在正說這種法門。

若諸菩薩愛樂尊重,修習不懈。則得成就。如是之人,則名為佛。則名如來。亦則名為得十力人。亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住無礙。亦名達諸境。亦名一切法自在。

假設諸菩薩,愛樂這種法門、尊重這種法門、依照這種法門,勤加修習,絕不懈怠,就可以成就這十種大三昧。如能這樣修行的人,便得十種名稱:①稱為佛②稱為如來③稱為得十力人④稱為導師⑤稱為大導師⑥稱為一切智⑦稱為一切見⑧稱為住無礙⑨稱為達諸境⑩稱為一切法自在。

此菩薩普入一切世界,而於世界無所著。普入一切衆生界,而於衆生無所取。普入一切身,而於身無所礙。普入一切法界,而知法界無有邊。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了達一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中,普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世,普證一切菩提道。於此一一菩提中,普了一切佛所說。

這些大菩薩,能普徧入於十方一切世界,而在世界中無所執著。又能普徧入於一切衆生界,而在衆生無有所取。又能普徧入於一切身,而在身也無所障礙。又能普徧入於一切法界,而知法界也無有邊際。又能親近三世一切諸佛。又能明見一切諸佛所說的法。又能巧說一切文字。又能了達一切假名。又能成就一切菩薩清淨道。又能安住一切菩薩的差別行門。在一念之中,能普徧得到一切三世的智慧。能普徧知道一切三世的佛法。能普徧演說一切諸佛的教義。能普徧轉不退的法輪。能在過去、未來、現在每一個世中,普徧證得菩提覺道。在一個菩提覺道中,普徧瞭解一切諸佛所說的法。

此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智覺門。是一切種智無勝幢門。是普賢菩薩諸行願門。是猛利神通誓願門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切衆生門。是以佛神力嚴淨一切世界門。

這是一切大菩薩的十種法門。①是諸菩薩所修的法相門。②是諸菩薩所得的智覺門。③是一切種智無勝幢法門。④是菩賢菩薩諸行願的法門。⑤是猛利神通誓願的法門。⑥是一切總持辯才的法門。⑦是三世諸法差別的法門。⑧是一切諸佛示現的法門。⑨是以薩婆若(一切智)安立一切衆生的法門。⑩是以佛神力嚴淨一切世界的法門。

若菩薩入此三昧,得法界力,無有窮盡,得虛空行,無有障礙。得法王位,無量自在。譬如世間,灌頂受職。得無邊智,一切通達。得廣大力,十種圓滿。成無諍心。入寂滅際。大悲無畏,猶如師子。為智慧丈夫。然正法明燈。一切功德,歎不可盡。聲聞獨覺,莫能思議。得法界智,住無動際,而能隨俗種種開演。住於無相,善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開種種差別法門,而以智慧了無所有。善知於時,常行法施開悟一切。名為智者。普攝衆生,悉令清淨。以方便智,示成佛道。而常修行菩薩之行,無有斷盡。入一切智方便境界。示現種種廣大神通。

若是菩薩能入這十種三昧法門,便得到法界的力量,沒有窮盡。得到虛空的行門,沒有障礙。得到法王的地位,證得無量的自在。譬如世間的王子,要做國王的時候,先擧行灌頂的儀式,國王先取用四大海水來灌頂王子的頂,然後讓他繼承王位。受灌頂之後,乃接受職務,開始處理國事。得到無邊的智慧,證到無量的辯才,一切的一切,都能通達無礙。得到廣大的勢力,十種力量皆能圓滿,便能成就無諍心,所謂「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心,由何得三昧?」無諍論,就和平。世界為什麼不和平?因為有諍。世界為什麼有麻煩?就因為諍。一諍就有人我。有了人我,就有是非。有了是非,就有麻煩。越有麻煩,越要闘爭。越闘爭越煩惱,自討苦吃。

現在是闘爭堅固的時期,人人都想闘爭。甚至家與家爭,國與國爭。如果人人都沒有闘爭的思想。那麼,世界會和平,天下會太平。到那時候,天地很和善,五日一風,十日一雨。所謂「風不鳴條,雨不破塊。」所吹的風是輕風,不會把樹枝吹響。所降的雨是細雨,不會把土塊溶碎,在中國堯舜時代,就是這樣的情形,風調雨順,國泰民安。因為堯舜是兩位大聖人,是賢明的君主,大公無私,處處為人民服務,所以感動天地,而降此種吉祥之現象。如果人人信佛,處處為人,這種境界就會降臨人間,並非妄想,事在人為。

沒有諍論心,就能入寂滅際,所謂「內無身心,外無世界。」或者「無我無人觀自在,非空非有見如來。」到了這種境界,就是寂滅際。有了大悲之心,就無所畏懼。什麼是大悲心?就是人我一體。那就沒有人我是非之諍論。什麼是無所畏?就是什麼也不怕,猶如師子一樣,成為獸中之王。在證道歌上說:「師子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂,香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。」為智慧的大丈夫,燃起正法的明燈。照得天魔外道原形畢露,而被降伏。這位菩薩的一切功德,讚歎不能說盡。就是以聲聞和獨覺這二乘人的智慧,也不能心思,也不能言議。

這位菩薩得到法界的智慧,住在如如不動,了了常明的境界上,而能隨著世間法種種開演一切法門。住在無相境界,善入一切諸法實相,得到自性清淨沒有染汚的寳藏。生在佛的清淨家中,善於開演種種不同的法門,而用智慧來明瞭一切法,都是無所有的。善知是觀機逗教的時候,因人說法,時常講經,作為法的布施,開導一切衆生,令其修行,明白佛法,這名叫智者。能普徧攝受一切衆生,都令他們得到清淨。用權巧方便的智慧,示現成就無上正等正覺的佛道。雖然示現成佛,但是本身尚未成佛果,所以時刻念茲在茲,常修行菩薩所應修的行門,無有斷盡的時候,才能證得一切智慧,證得善巧方便的境界;又示現種種廣大的神通妙用。

是故普賢,汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧。今此衆會,咸皆願聞。

佛又說;「因為這個緣故,普賢!你現在應當詳詳細細分門別類,來演說一切菩薩所得到這十種大三昧的道理。現在這華嚴法會中,所有的菩薩和衆生,都希望聽你講菩薩所修十大三昧的法門。」

爾時。普賢菩薩承如來旨,觀普眼等諸菩薩衆,而告之言。

在這個時候,普賢菩薩仰承佛的聖旨,觀察普眼菩薩和所有諸菩薩衆,而說出下邊十大三昧的義理。

第一、

普光明三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。

普賢菩薩稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的普光明三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十。所謂諸佛出現智無盡。衆生變化智無盡。世界如影智無盡。深入法界智無盡。善攝菩薩智無盡。菩薩不退智無盡。善觀一切法義智無盡。善持心力智無盡。住廣大菩提心智無盡。住一切佛法一切智願力智無盡。

各位佛子!這位修行菩薩行,圓滿六度萬行,積集種種善根的大菩薩,他有十種無窮無盡的智慧。是那十種?①十方三世一切諸佛,出現於世的智慧,是無窮無盡。②菩薩教化衆生,用神通變化的智慧,是無窮無盡。③菩薩知道一切世界虛妄如影,沒有眞實。這種智慧,是無窮無盡。④菩薩有深入法界的智慧,是無窮無盡。⑤善於攝化菩薩的智慧,是無窮無盡。⑥菩薩有不退菩提心的智慧,是無窮無盡。⑦菩薩善於觀察八萬四千法門的義理,這種智慧,是無窮無盡。⑧菩薩善於受持一切心力的智慧,是無窮無盡。⑨菩薩常住在廣大菩提心的智慧,是無窮無盡。⑩菩薩住在一切佛法,一切智願力,這種智慧,是無窮無盡。

佛子。是名菩薩摩訶薩十種無盡法。

各位佛子!這個名叫做菩薩中的大菩薩,十種無窮無盡的法門。

佛子。此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十。所謂發度脫一切衆生無邊心。發承事一切諸佛無邊心。發供養一切諸佛無邊心。發普見一切諸佛無邊心。發受持一切佛法不忘失無邊心。發示現一切佛無量神變無邊心。發為得佛力故,不捨一切菩提行無邊心。發普入一切智微細境界,說一切佛法無邊心。發普入佛不思議廣大境界無邊心。發於佛辯才起深志樂,領受諸佛法無邊心。發示現種種自在身,入一切如來道場衆會無邊心。是為十。

各位佛子!這位菩薩中的大菩薩,又發十種無量無邊的菩提心。是那十種?①發度脫一切衆生的無邊心。②發承事一切諸佛的無邊心。③發供養一切諸佛的無邊心。④發普見一切諸佛的無邊心。⑤發受持一切佛法,而不忘失的無邊心。⑥發示現一切佛無量神通變化的無邊心。⑦發為得佛十力的緣故,所以不捨棄一切菩提行的無邊心。⑧發普入一切智微細的境界,說一切佛法的無邊心。⑨發普入佛不思議廣大境界的無邊心。⑩發於佛的辯才起深智樂,領受諸佛法的無邊心。⑪發示現種種自在身,入一切佛道場衆會的無邊心。這就是十種無邊心經文。雖有十一句,但是十種無盡心。

佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定,西方起。西方入定,東方起。南方入定,北方起。北方入定,南方起。東北方入定,西南方起。西南方入定,東北方起。西北方入定,東南方起。東南方入定,西北方起。下方入定,上方起。上方入定,下方起。是為十。

各位佛子!這位菩薩中的大菩薩,又有十種入三昧差別的智慧。是那十種?①在東方入定,從西方出定。②在西方入定,從東方出定。③在南方入定,從北方出定。④在北方入定,從南方出定。⑤在東北方入定,從西南方出定。⑥在西南方入定,從東北方出定。⑦西北方入定,東南方出定。⑧在東南方入定,從西北方出定。⑨在下方入定,從上方出定。⑩在上方入定,從下方出定,這就是菩薩入定出定的十種神通變化。

佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十。佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上,結跏趺坐。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下,現百億身。一一身。入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下,現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行,生百億百億決定解。一一決定解,令百億百億根性圓滿。一一根性,成百億百億菩薩法不退業。然所現身,非一非多,入定出定,無所錯亂。

各位佛子!這位菩薩中的大菩薩,又有十種入大三昧善巧的智慧。是那十種?各位弟子!你們要注意聽。修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根這位大菩薩,①用三千大千世界,作為一朵大蓮華。②現身徧滿大蓮華之上,結跏趺坐。③在菩薩的身相,又現出另外三千大千世界。④在其中有百億個四天下(四大洲)。⑤在每個四天下,現出百億那樣多的身。⑥在每個身,能入百億百億三千大千世界。⑦在那些世界中,每個四天下,現出百億百億的菩薩,在那裏修行。⑧每位菩薩的修行,生出百億百億的決定智慧解。⑨在每個決定智慧解中,令百億百億的根性(衆生)圓滿,而成佛道。⑩在每個根性,成就百億百億菩薩的善巧法門得不退的業。

菩薩所現的身,也不是一,也不是多。也就是一,也就是多,一多圓融無礙故。或者入定,或者出定,互相不會錯亂,皆有條不紊,很有次第。

佛子。如羅睺阿脩羅王,本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中,出其半身,與須彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王,雖化其身,長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處,悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想,於其本身生非己想。本受生身,恒受諸樂。化身常現種種自在神通威力。

各位佛子!譬如羅睺阿修羅王,他的身長有七百由旬(小由旬四十里,中由旬六十里,大由旬八十里),若是變化的身形,却能長至十六萬八千由旬。他站在大海中,露出上半身,與須彌山是一樣的高。

各位佛子!羅睺阿修羅王的變化身,雖有十六萬八千由旬那樣的高,可是也不會破壞本來的身。他的五蘊、十八界、十二處,都和本來的身是一樣的。其心也不會錯亂。不會因為有變化身,而作為是他人之想,還是他自己。他不會對本來的身,作為不是自身之想,他沒有這種顛倒的思想。本來受生的身,常受一切諸樂。變化的身,時常現出種種的自在、種種的神通、種種的威力,都是不可思議的境界。

佛子。阿脩羅王有貪恚癡,具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩訶薩,能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世,皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明,淨修一切菩提之行。

各位佛子!羅睺阿修羅王,他的貪心、瞋心、癡心仍然存在。又具足驕傲我慢的心。(阿修羅王雖然修行,但是善惡夾雜,有善有惡,功過各有一半,所以作了阿修羅王)他尚且能有這樣的變化身,何況大菩薩,修行六度萬行,又沒有貪瞋癡,他更能深深了達一切心和一切法,都是如幻如化。不但一切世間所有的富貴榮華、名聞利養,皆像作夢似的;就是一切諸佛出興於世,亦皆像如影隨形。一切世界,猶如變化出來。有言語所表達的一切音聲,皆是如響應聲。菩薩見到眞實的法,用眞實法來作為自己的法身。知道一切法,本性都是清淨的,瞭解知道身心沒有眞實的體性,乃是地水火風四大假和合而成的。這個身體,普徧住在無量的境界中。以佛所具有的智慧,放出廣大的光明,專一其心來清淨修行一切菩提之行門。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,超過世間。遠離世間。無能惑亂。無能映奪。佛子。譬如比丘觀察內身。住不淨觀。審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧,觀察法身。見諸世間,普入其身。於中明見,一切世間及世間法。於諸世間及世間法,皆無所著。

各位佛子!這位大菩薩住在普光明大三昧,超過一切世間法,遠離一切世間法。沒有天魔外道迷惑他,來搗亂他。沒有其他的光明,能超過這種光明,能奪去這種光明。

各位佛子!譬如比丘,觀自己的內身,九孔常流不淨,住在不淨觀中。他審查自己的身體,內邊的五臟六腑,都是不淨之物。大菩薩也是這樣,住這種三昧的時候,觀察自己的法身,看見所有的一切世間,皆普入自己的身中。清清楚楚看見一切世間法和出世間法。對於所有的世間法和所有的出世間法,都不著住。為什麼?因為身也空,心也空,世間也空,所以一切無所著。

佛子。是名菩薩摩訶薩。第一普光明大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩,所修第一定,普光明大三昧,善巧的智慧。

第二、

妙光明三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的妙光明三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩,能入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界,現三千大千世界微塵數身。一一身,放三千大千世界微塵數光。一一光,現三千大千世界微塵數色。一一色,照三千大千世界微塵數世界。一一世界中,調伏三千大千世界微塵數衆生。是諸世界,種種不同。菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清淨。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切,菩薩悉知,菩薩悉入。是諸世界,亦悉來入菩薩之身。然諸世界無有雜亂。種種諸法亦不壞滅。

各位佛子!這位修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩,他能入三千大千世界微塵數那樣多的三千大千世界之中。在每個世界中,又能現出三千大千世界微塵數那樣多的身。在每個身中,又能放出三千大千世界微塵數那樣多的光明。在每道光明中,又能現出三千大千世界微塵數那樣多的色。在每個色中,又能照耀三千大千世界微塵數那樣多的世界。在每個世界中,又能調伏三千大千世界微塵數那樣多的衆生。

在所有的世界,有種種不同的形相,菩薩完全知道。所說的世界是雜染?世界是清淨?世界成就的因緣?世界怎樣的建立?世界怎能同住?世界有什麼光?世界有什麼色?世界是怎麼來的?世界是怎樣去?這種微細的情形,菩薩完全能知道,完全能普入。所有的世界,也能互相入菩薩身中。雖然所有的世界,都來入菩薩身,可是井井有條,而不雜亂。種種的諸法,都是有條不紊,而不壞滅。

佛子。譬如日出,繞須彌山,照七寳山。其七寳山及寳山間,皆有光影,分明顯現。其寳山上所有日影,莫不顯現山間影中。其七山間所有日影,亦悉顯現山上影中。如是展轉,更相影現。或說日影出七寳山。或說日影出七山間。或說日影入七寳山。或說日影入七山間。但此日影,更相照現,無有邊際。體性非有,亦復非無。不住於山,不離於山。不住於水,亦不離水。

各位佛子!譬如太陽剛出來的時候,先繞著須彌山,然後照著七寳山。在這七個寳山及寳山的中間,都有日光和日影,分別顯明的現出來。在每個寳山上,所有的日影,都很明顯現在山間的影中。在七寳山間,所有的日影,也是很明顯現在山上的影中,這樣的互相輾轉、互相影現,也就是這個影照那個影,那個影又照這個影。

或者說日影出現於七寳山上,或者說日影出現於七寳山間。或說日影入到七寳山上,或說日影入到七寳山間。但是這個日影,是互相照現,是無有邊際。

日影是沒有體性,也不是沒有體性。這個日影,不住在山上,也沒有離開山。不住在水中,也沒有離開水。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。住此妙光廣大三昧。不壞世界安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內。不住世界外。於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。觀一切法一相無相。亦不壞於諸法自性。住眞如性。恒不捨離。

各位佛子!修行妙光明廣大三昧的大菩薩,也是這樣。就像七寳山的日影,互相映照,也可以說是有,也可以說是沒有。也可以說它是眞的,也可以說它是假的。菩薩安住在這妙光明廣大三昧中,不會破壞世間安立之相——是世間法怎樣建立起來之相。一切諸法的實性,也不會沒有的。不住世間之內,不住世間之外。對於一切世界,沒有什麼分別。也不破壞於世界之相,觀察一切法是一相,也就是無相。也不壞於一切諸法自性,住在眞如自性,沒有捨棄,永不離開。

佛子。譬如幻師,善知幻術。住四衢道,作諸幻事。於一日中一須臾頃,或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜,半月一月,一年百年。隨其所欲,皆能示現。城邑聚落,泉流河海,日月雲雨,宮殿屋宅,如是一切,靡不具足。不以示現經年歲故,壞其根本一日一時。不以本時極短促故,壞其所現日月年歲。幻相明現,本日不滅。

各位佛子!譬如幻術師,能自有變無,自無變有,自空幻實,自實幻空。他善能變化出種種的境界。他善於知道種種幻化的法術。他在十字路口上,表演種種戲法,他能在一日之中,很短的時間內,或現一日長的時間,或現一夜長的時間,或現七日七夜那樣長的時間,或現半月一月那樣長的時間,或現一年,或現百年,隨其所欲,愛怎樣變就怎樣變,無論什麼形相,皆可變化出來。或者示現大城小邑,或者示現鄉村聚落,或者示現泉流河海,或者示現日月雲雨,或者示現宮殿屋宅,像這樣的一切事物,都能具足的示現出來。

但不能因為他示現幻術之法,經過一年那樣長時間的緣故,而把本來的一日一時破壞了。也不能因為本來一時極短促的時間的緣故,而把所現的日月年歲破壞了。這幻術所現的幻相,雖然很明顯的現出來,但本有的一日一時,不會消滅的。

菩薩摩訶薩亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界,入一世界。其阿僧祇世界,一一皆有地水火風,大海諸山,城邑聚落,園林屋宅,天宮,龍宮,夜叉宮,乾闥婆宮,阿脩羅宮,迦樓羅宮,緊那羅宮,摩睺羅伽宮,種種莊嚴,皆悉具足。欲界,色界,無色界,小千世界,大千世界,業行果報,死此生彼。一切世間所有時節,須臾晝夜,半月一月,一歲百歲,成劫壞劫,雜染國土,清淨國土,廣大國土,狹小國土,於中諸佛出興於世,佛剎清淨,菩薩衆會周帀圍繞,神通自在,教化衆生。其諸國土所在方處,無量人衆悉皆充滿。殊形異趣種種衆生,無量無邊不可思議。去來現在清淨業力,出生無量上妙珍寳。如是等事,咸悉示現入一世界。

這位大菩薩所示現種種的境界,和這位幻術師是一樣。他入妙光明廣大正定正受之後,能現出阿僧祇那樣多的世界,而入到一個世界中。這些阿僧祇世界中的每個世界,都有地水火風,又有大海和諸山,城邑和聚落,園林和屋宅,又有天上的宮殿,龍王的宮殿,夜叉的宮殿,乾達婆的宮殿,阿修羅的宮殿,迦樓羅的宮殿,緊那羅的宮殿,摩睺羅伽的宮殿,有種種的莊嚴,皆圓滿而具足。或在欲界、色界、無色界。或在小千世界、大千世界。所造的業、所受的果報,有死此生彼的境界。在一切世間,所有的時節因緣,在很短的時間內,就經過一晝一夜,或半月一月,或一歲百歲。或是成劫,或是壞劫。或是雜染的國土,或是清淨的國土。或是廣大的國土,或是狹小的國土。在每個國土中,都有諸佛出興於世。佛刹是清淨的,有菩薩衆會,周帀圍繞,以神通自在之力,來教化衆生。

所有一切的國土,無論在什麼地方?什麼處所?皆有無量無邊的聽衆,都充滿在國土裏邊。或者有不同的身形,或者有不同的諸趣,種種不同的衆生,有無量無邊不可思議那樣的多。因為在過去、未來、現在三世之中,所造清淨之業力,所以生出無量無邊最上等的妙珍寳。像這樣的種種事,都能示現在一個世界裏。

菩薩於此,普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智,皆如實知。不以彼世界多故,壞此一世界。不以此世界一故,壞彼多世界。何以故。菩薩知一切法皆無我故,是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間,勤修行無諍法故,是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故,是名住無衆生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故,是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故,是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故,是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故,是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故,是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便,善調伏衆生故,是名住大悲法者。

菩薩對於前邊所說種種的境界,普徧皆能圓滿而明見,能普徧的進入,普徧的觀察,普徧的思惟,普徧的明瞭,用無盡的智慧,皆能如實知道。菩薩不會因為彼世界多的緣故,而把此一世界破壞。也不會因為此世界一的緣故,而把彼多世界破壞。為什麼原因?因為菩薩知道一切法,皆無我的緣故,是名為入無命法無作法的人。菩薩能在一切世間,勤修無諍論法的緣故,是名為住無我法的人。菩薩如實見一切身,皆由緣起的緣故,所謂「因緣和合而生,因緣分離而滅,是故緣起。」是名為住無衆生法的人。菩薩知道一切生滅法,皆從因而生的緣故,是名為住無補伽羅(數取趣)法的人。菩薩知道諸法的本性,皆是平等的緣故,是名為住無意生無摩納婆(儒童)法的人。菩薩知道一切法的本性,皆是寂靜的緣故,是名為住寂靜法的人。菩薩知道一切法,皆是一相的緣故,是名為住無分別的法的人。菩薩知道法界,沒有種種分別法的緣故,是名為住不思議法的人。菩薩勤修一切方便法,善於調伏一切衆生的緣故,是名為住大悲法的人。

佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數衆生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法,其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察,無有休息。不捨智慧,無退轉故。

各位佛子!菩薩能這樣以阿僧祇世界而入一世界。知道無數無量的衆生,有種種不同的分別。又見無數無量的菩薩,都發菩提心,趣向菩提位。又觀察無數無量的諸佛,在所有的國土,皆出興於世。所有諸佛,所說佛法,所有親近諸佛的菩薩,都能領受。修十定的菩薩,也見自身在十方諸佛的處所,勤習修行。然而菩薩並沒有離開自己所住的地方,而到其他地方去。雖然在他處有菩薩在修行,可是那是菩薩的化身。他也不會捨棄其他世界,而歸還所住的世界。在其他國土的身和在本來國土的身,沒有什麼分別。因為菩薩有法身,所以能入法界的緣故。菩薩常勤觀察這種境界,沒有休息的時候。也不捨棄智慧,時刻在修行,直向前精進,無有退轉的時候。

如有幻師,隨於一處,作諸幻術。不以幻地故,壞於本地。不以幻日故,壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土,現有國土。於有國土,現無國土。於有衆生,現無衆生。於無衆生,現有衆生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法,悉亦如是,同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已,起於幻智,觀一切業。如世幻者,不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。

好像有個幻術師,在一個地方,能作種種的幻術。不會因為在這個地方作幻術的緣故,而把這個地方破壞了。不會因為他在這一天來作幻術的緣故,而把這一天變壞了。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。能在沒有國土的地方,而現出有國土。又能在有國土的地方,現出沒有國土,有無皆能隨意變化。又能在有衆生的國土中,而現出沒有衆生。又能在沒有衆生的國土中,而現出有衆生。在沒有顏色的地方,能現出有顏色。在有顏色的地方,能現出沒有顏色。但前邊不會錯亂後邊,後邊也不會錯亂前邊。

菩薩明瞭知道一切世間法,完全是這樣,同於幻化。知道法是幻化不實的緣故,所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虛幻不實的緣故,所以知道業是妄幻。知道智是虛幻,業是虛幻之後,又生起一種虛幻的智慧,來觀察一切的業果。

好像世界的幻化一樣,在這境界上就知是虛妄的;不是在境界的外邊,而現出個虛幻;也不是在虛幻的外邊,又有個實在處。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。不是在虛空之外,另外找個世間;也不是在世間之外,另外找個虛空。虛空和世間,本來是一體。

何以故。虛空世間,無差別故。住於世間,亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中,能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃,悉能了知無數世界,若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達,心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處。皆無所著。無有我所。

為什麼緣故?因為虛空和世間是一體,沒有分別的緣故。在虛空的外邊,沒有世界。在世界的外邊,沒有虛空,即虛空即世界。所以住在世間,也就是住在虛空。大菩薩在虛空中,能見虛空即世間,世間即虛空。又能修行一切世間種種不同妙莊嚴業,也就是在世間而修出世間的法。

菩薩能在一念之間,能把宇宙萬事都了知。又能瞭解知道無數世界,或者是成,或者是壞。也知那個劫和那個劫相接續的次第。能在一念之間,現出無量無數劫。也不會令一念的時間,而廣大增為長劫。

菩薩中的大菩薩,得到不可思議解脫如幻的智慧,達到究竟的彼岸。住在幻化的裏邊,入世界的幻數中。思惟一切諸法,悉皆如幻,不可執著。雖然是虛妄,可是也不違背虛幻的世間法,而把虛妄的智慧沒有了。要了知三世與幻化沒有分別,決定通達,心是沒有邊際。好像一切諸佛,住在虛妄的智慧中,其心是平等。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,一切無所執著,知道一切世間,都是虛妄,都是幻化。在一切處,皆無所執著,也沒有一個我,也沒有一個我所有。

如彼幻師,作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。

好像幻術師,他能作一切遊戲的幻事。雖然不和彼幻事同住,但是知道一切幻事,皆是虛幻,不會被幻事所迷惑。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,知道一切所有的法,到究竟的彼岸。心中不計較我能入到究竟的法。也不會對法認識不清楚,也不會有顛倒而錯亂。

是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。

這就是菩薩中的大菩薩,所修第二定,妙光明大三昧善巧的智慧。

菩薩明白一切境界,明白一切諸法,而不執著一切境界,不執著一切諸法。這就是「見事事時出世間,見事事時墮沉淪。」總之,凡夫即迷惑一切事,菩薩則覺悟一切事,所謂「迷者衆生,覺者菩薩。」

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十一 十定品第二十七之二

第三、 次第徧往諸佛國土神通三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的次第徧往諸佛國土神通三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩,過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。經過在東方無數無量的世界。又經過這些世界中微塵數那樣多的世界。在這些微塵數的世界中,能入次第徧往諸佛國土神通三昧。或者在刹那間入此三昧。或者在須臾間入此三昧。或者相續不斷入此三昧。或者日出的時候,入此三昧。或者在日中的時候,入此三昧。或者在日落的時候,入此三昧。或者在夜初的時候,入此三昧。或者在夜中的時候,入此三昧。或者在夜後的時候,入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在億年入此三昧。或在百千億年入此三昧。或在百千那由他億年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他億劫入此三昧。或在無數劫入此三昧。或在無量劫入此三昧。或在無邊劫入此三昧。或在無等劫入此三昧。或在不可數劫入此三昧。或在不可稱劫入此三昧。或在不可思議劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可說劫入此三昧。或在不可說不可說劫入此三昧。

若久若近,若法若時,種種不同。菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二,不作不二。不作普,不作別。雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子,周行照曜,晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。

或者長時間。或者短時間。或者入定這種法。或者入定這個時間,有種種不同。菩薩入這種正定正受,不生分別心,心無所染著。也不作兩種想法,也不作不是兩種想法。也不作普徧的想法,也不作特別的想法。菩薩雖然離開這種的分別,而用神通方便的智慧,從三昧中出定。對於一切法,不忘不失,到究竟處。

好像日天子(太陽),周行照耀於世間,晝夜不停的照耀。日出為晝,日落為夜。晝也不生,夜也不滅。

菩薩中的大菩薩,在無數世界中,能入神通三昧。入三昧之後,能明見這樣無數世界,也和太陽光普照一樣的情形。

佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修第三定,次第徧往諸佛國土神通大三昧,善巧的智慧。

第四、

清淨深心行三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼是菩薩中的大菩薩所應該修的清淨深心行三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等衆生。見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所,以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寳而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寳藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具,能以神力普皆攝取而作供養。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩,他知道有多少衆生?就有多少佛。見到無量無邊的諸佛,其數量已超過阿僧祇世界的微塵數。在每位佛的處所,用一切種種的妙香,來供養於佛。又用一切種種的妙華,來供養於佛。用一切種種的寳蓋,大如阿僧祇佛刹一樣,作為供養。用超過一切世界,一切上妙好的莊嚴具,作為供養。散步一切種種的妙寳,作為供養。用一切種種的莊嚴具,來莊嚴經行處,作為供養。用一切無數上妙摩尼寳藏,作為供養。用佛的神力所流出的飲食,勝過諸天的飲食,而作為供養。所有十方三世一切諸佛的刹土,種種上妙諸供養具。菩薩用神通力攝取,來作供養一切諸佛。

於彼一一諸如來所,恭敬尊重。頭頂禮敬。擧身布地。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃,一切佛所,勤求妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃,如是之相,皆無所得。如散動心,了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。

菩薩在每位佛的道場中,恭敬佛、頭頂佛足、禮拜尊敬,五體投地來請問佛法,讚歎諸佛平等的智慧,稱揚諸佛廣大的功德。能深入一切諸佛所證得的大悲智慧,得到佛的平等法門,沒有障礙的力量。在一念之間,能到一切諸佛所有的道場,勤求諸佛所說的一切妙法。

雖然是這樣的情形,可是對於諸佛出興於世,或者入般涅槃。這樣的形相,皆無所得,也就是沒有一切執著。好像散亂的心,了別所緣是什麼?心念生起時,也不知道為什麼而生起;心念停止時,也不知道為什麼而停止。菩薩中的大菩薩,也是這樣,始終不分別佛或出世或入涅槃,這樣種種的相。

佛子。如日中陽燄,不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢汚。非有體,非無體。非有味,非無味。以因緣故,而現水相。為識所了。遠望似水,而興水想。近之則無,水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相,皆是想心之所分別。

各位佛子!好像日中陽燄,遠望似有,近視則無。這種陽燄,不是從雲中生出,也不是由池中生出。也不是陸地生起,也不是從水裏生起。說它有嗎?也沒有。說它沒有嗎?也不是沒有。它也不是善,它也不是惡。它也不是清淨,它也不是汚濁。雖然遠望似水,可是不能當做水來飲,不可以用它來漱口。也不可能把它染汚成穢。近看它是沒有體相的東西,遠看好像有體相似的。它不是有味的東西,它也不是沒有味的東西。因為有種種因緣的緣故,所以現出一片大水的樣子。若認識者所瞭解,自然就明白。遠望好像是水,而心中生起水的妄想。走近視之,便沒有水的相,而水的妄想,自然也就沒有了。

這位大菩薩,也是這樣的情形。他明白佛出興於世的相也沒有,佛入般涅槃的相也沒有。所有的諸佛,或者是有相,或者是無相,這都是由妄想心所分別出來的現象。

佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧,入已而起,起已不失。譬如有人從睡得寤,憶所夢事。覺時雖無夢中境界,而能憶念,心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧,見佛聞法。從定而起,憶持不忘。而以此法開曉一切道場衆會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣,悉得明達。一切法門,皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。

各位佛子!這個三昧的名字,叫做清淨深心行。大菩薩對於這種三昧,能入定之後,又能出定。出定之後,對在定中的境界,心不會忘失。

譬如有個人,從睡覺中醒來,能囘憶在夢中的境界。睡醒之後,雖然沒有夢中的境界,可是還能囘想在夢中所發生的一切事物,心中不會忘失。

大菩薩也是這樣的情形。入於定中,能見佛聞法;從定中出,憶持而不忘。而用此法來開曉一切道場衆會,莊嚴一切諸佛國土,無量無邊的義趣,完全得到明白通達而無障礙。所修一切的法門,都得到清淨。燃起大智慧的火炬,長養諸佛的種子。威德無畏具足圓滿,辯才無礙,滔滔不絕,開示演說無上甚深的法藏。

是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。

這就是菩薩中的大菩薩所修的第四定,清淨深心行大三昧,善巧的智慧。

第五、

知過去莊嚴藏三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的知過去莊嚴藏的三昧。

佛子。此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現。所謂劫次第中,諸剎次第。剎次第中,諸劫次第。劫次第中,諸佛出現次第。佛出現次第中,說法次第。說法次第中,諸心樂次第。心樂次第中,諸根次第。根次第中,調伏次第。調伏次第中,諸佛壽命次第。壽命次第中,知億那由他年歲數量次第。

各位佛子!這位修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。能知過去諸佛出現於世。又能知道過去劫次第中,諸佛刹土的次第。愛諸佛刹土次第中,所有劫的次第,互相明瞭。又知道在那個劫中,有那位佛出現於世的次第。那位佛出現於世次第中,其說法的次第。先說什麼法?然後再說什麼法?都能知曉。在佛說法的次第中,又知一切心所歡喜的次第。在一切心中所歡喜的次第中,又知道一切諸根的次第。在一切諸根的次第中,知道用什麼方法來調伏衆生的次第。在調伏衆生的次第中,知道諸佛壽命的次第。在諸佛壽命的次第中,知道那由他年歲數量的次第。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去諸法門。則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸衆生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清淨。

各位佛子!這位大菩薩,得到這樣無邊次第大智慧的緣故。便知過去一切諸佛。便知過去諸佛刹土。便知過去諸佛所說的法門。便知過去諸劫。便知過去諸佛所說的法。便知過去一切衆生心。便知過去一切衆生所明白的諸解。便知過去所有的衆生是那一種根性。便知過去一切衆生有什麼煩惱。便知過去一切佛法的儀式。便知過去諸佛所說清淨的法門。

佛子。此三昧名過去清淨藏。於一念中,能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。

各位佛子!這個三昧的名字,叫做過去清淨藏。在一念之中,能入百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫。又能入無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫。又能入不可數劫、不可稱劫、不可思議劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫。

佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。

各位佛子!那位大菩薩,入此三昧,不滅現在的時間,也不緣過去的時間。

佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。於如來所。受十種不可思議灌頂法。亦得。亦清淨。亦成就。亦入亦證。亦滿。亦持。平等了知。三輪清淨。

各位佛子!那位大菩薩,從此三昧出定,在佛的道場中,受十種不可思議的灌頂法。此法分別有形和無形。有形的灌頂,就是王子繼承王位時,所擧行的儀式,一般凡夫都能看見。無形的灌頂,就是菩薩繼承法王子位時,十方諸佛齊來灌頂。這種儀式,一般凡夫是無法見到。那位菩薩是受無形的灌頂,只有佛當事菩薩才互相知道。沒有到這種程度的菩薩,也是無法知道的。

那位大菩薩,得到十種灌頂之後,即刻也得到,即刻也清淨,即刻也成就。也入這種定,也證這種定力。也能圓滿所修的菩薩道,也能修持一切佛法。也能平等,也能了知。三輪也清淨。什麼是三輪?就是施者、受者、施物。有首偈頌:「能施、所施及施物,於三世中無所得。我等安住最勝心。供養一切十方佛。」這就是三輪清淨。

何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓辭無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者衆生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。

什麼叫做十種灌頂法?①辯不違義:菩薩所說的言辭,所講的道理,不違背宗旨,不違背義理,是正確無訛。②說法無盡:菩薩無論說什麼法,道理無有窮盡,越說越多,永遠說不盡。③訓辭無失:菩薩教導訓育衆生的言辭,非常正確而有道理,絕對不說不合情理的話,所以無有過失。④樂說不斷:菩薩時常願意為衆生說,而不間斷。⑤心無恐畏:菩薩在說法的時候,無論遇到什麼大德可畏的人,他的心也不恐不畏。⑥語必誠實:菩薩所說的言語,必定是眞實而誠懇,絕對沒有虛偽。⑦衆生所依:菩薩能作為衆生所依靠。⑧救脫三界:菩薩能救脫三界一切衆生,離苦得樂,了生脫死。⑨善根最勝:菩薩的善根,最為殊勝。⑩調御妙法:菩薩能滔滔不絕,廣說妙法,所謂「口若懸河」。他能調御一切妙法,能運用一切妙法。不過也不及,恰到好處。

佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧,從三昧起,無間則得。如歌羅邏,入胎藏時。於一念間,識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。於如來所,一念則得此十種法。

各位佛子!這是十種灌頂的妙法。若是菩薩入這種三昧,從此三昧出定,沒有間斷,便能證得。好像歌羅邏(雜穢),入胎藏的時候。在一念之間,識便在胎中託生。大菩薩亦復如是,從此三昧中出定,在佛的道場中,在一念之間,便得到這十種灌頂法門。

佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修第五定,知過去莊嚴藏大三昧,善巧的智慧。

第六、

智光明藏三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的智光明藏三昧?

佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界,一切劫中,所有諸佛。若已說,若未說。若已授記,若未授記。種種名號,各各不同。所謂無數名。無量名。無邊名。無等名。不可數名。不可稱名。不可思名。不可量名。不可說名。當出現於世。當利益衆生。當作法王。當興佛事。當說福利。當讚善義。當說白分義。當淨治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當入灌頂位。當成一切智。彼諸如來修圓滿行。發圓滿願。入圓滿智。有圓滿衆。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。彼諸如來名姓種族。方便善巧。神通變化。成熟衆生。入般涅槃。如是一切,皆悉了知。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩,住在此三昧中,能知道未來一切世界,一切劫中,所有一切諸佛,或者已經說法,或者還未說法,或者已經授記,或者尚未授記,種種的名號,各各不相同。有無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可說名。應當出現於世。應當利益衆生。應當作法王。應當大興佛事。應當說福德利益之事。應當讚歎善的義理。應當演說白分義(衆善奉行)。應當淨治諸惡(諸惡莫作)。應當安住一切功德。應當為衆生開示第一義諦。應當令一切衆生都入灌頂位。應當成就一切智。

所有一切諸佛,修的是圓滿行,發的是圓滿願,入的是圓滿智,有圓滿的衆生,來擁護道場。具備圓滿的莊嚴,集成圓滿的功德,了悟圓滿的法,證得圓滿的果,具足圓滿的相,成就圓滿的覺。

所有一切佛,他的名姓種族,方便善巧,神通變化,能成熟一切衆生,乃至入般涅槃,這樣一切的一切,菩薩都明瞭而知道。

此菩薩於一念中,能入一劫,百劫,千劫,百千劫,百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數,能以智慧皆悉了知。

這位大菩薩在一念之中,能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫,又能入閻浮提微塵數那樣多的劫,又能入四天下微塵數那樣多的劫,又能入小千、中千、大千、三千世界微塵數劫,又能入百佛刹、百千佛刹、百千億佛刹、微塵數那樣多的劫,又能入百千億那由他佛刹微塵數那樣多的劫,又能入無數、無量、無邊、無等、佛刹微塵數劫,又能入不可數、不可稱、不可思、不可量、佛刹微塵數劫,又能入不可說、不可說不可說、佛刹微塵數劫,像這樣未來一切世界所有的劫數,菩薩用智慧來觀察,都能完全明瞭知曉。

以了知故,其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故,得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故,得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故,出生圓滿殊勝諸願。入力持故,無能映蔽,無能摧伏。入智持故,所行佛法無有障礙。入大悲持故,轉於不退清淨法輪。入差別善巧句持故,轉一切文字輪,淨一切法門地。入師子受生法持故,開法關鑰,出欲淤泥。入智力持故,修菩薩行,常不休息。入善友力持故,令無邊衆生普得清淨。入無住力持故,入不可說不可說廣大劫。入法力持故,以無礙方便智,知一切法自性清淨。

因為菩薩了知所有劫數的緣故,其心又能入十種持門。持之不失,即得持之利益。是那十種?①入佛持門:能入佛力持的緣故,可得到不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛來加被來護念。②入法持門:能入一切佛法力持的緣故,可得到十種陀羅尼(總持)光明無盡的辯才。③入行持門:能入修行力持的緣故,能出生圓滿殊勝一切的願。④入力持門:能入力量持的緣故,就沒有人能映蔽,能摧伏。⑤入智持門:能入智慧力持的緣故,所修行的佛法,就沒有一切的障礙。⑥入大悲持門:能入大悲心來持佛法,常轉不退清淨的法輪。⑦入差別善巧句持門:能入經文,善巧分別經句持的緣故,能轉一切文字般若輪,能清淨一切法門地。⑧入師子受生法持門:能入師子受生法持的緣故,是啟開法門的鑰匙,能出染汚的淤泥坑。⑨入智力持門:能入智慧力持的緣故,能修菩薩行,恒常不休息。⑩入善友力持門:能入善知識力持的緣故,使令無邊的衆生,普徧得到清淨。⑪入無住力持門:能入無住力持的緣故,而能入到不可說不可說那樣多的廣大劫中。⑫入法力持門:能入法力持的緣故,用無礙方便得智慧,知道一切法的自性是清淨的。雖然有十二種持門,可是為十種持門。不過增數而已。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種衆生。善巧知不可說不可說衆生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根,習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染淨,種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義,無量文字,演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現,種族時節,現相說法,施為佛事,入般涅槃。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通,無量變現。

各位佛子!大菩薩住在這種三昧之後,善巧住在不可說不可說劫中。善巧住在不可說不可說刹中。善巧知道不可說不可說衆生。善巧知道不可說不可說同異的業報。善巧知道不可說不可說精進和諸根,習氣相續不斷,差別的諸行。善巧知道不可說不可說無量染和淨,種種的思惟。善巧知道不可說不可說法種種的義理,無量的文字,演說的言辭。善巧知道不可說不可說種種佛出現於世,甚麼種族?甚麼時節?現甚麼相?說甚麼法?施為佛事,入般涅槃。善巧知道不可說不可說一切神通,有無量的變現。

佛子。譬如日出。世間所有村營城邑,宮殿屋宅,山澤鳥獸,樹林華果,如是一切種種諸物,有目之人,悉得明見。佛子。日光平等,無有分別。而能令目見種種相。此大三昧,亦復如是。體性平等,無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

各位佛子!譬如日出的時候,普照世間,所有的村落、營帳、城池、邑里、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果等。像這樣一切種種諸物,有眼睛之大,都能明白的看見。

各位佛子!因為日光是最平等,沒有分別的,所以普照萬物。不管是清淨的地方,或者是骯髒的地方,普照不誤。凡是有眼睛的人,都能看見這種種的相。

智光明藏大三昧,也和日光是一樣的情形。體性是平等的,無有分別。能令菩薩知道不可說不可說百千億那由他那樣多的差別之相。

佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時,令諸衆生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸衆生生善根故。二者聞不空。令諸衆生得成熟故。三者同住不空。令諸衆生心調伏故。四者發起不空。令諸衆生如言而作,通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清淨故。六者親近不空。於不可說不可說佛剎諸如來所,斷不可說不可說衆生疑故。七者願不空。隨所念衆生令作勝供養,成就諸願故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空。於不可說不可說諸根衆生中,方便開示一切智行,令住佛道故。十者出現不空。現無邊相,令一切衆生皆蒙照故。

各位佛子!這位大菩薩,因為時時刻刻在修行種種三昧,所以當他能明瞭知道時,亦可以令一切衆生得到十種不空過的利益。是那十種?①見不空:見到菩薩的法身,不會空過,令一切衆生,皆生善根。②聞不空:聞到菩薩的名號,也不會空過,令一切衆生得到成熟,所謂「未種善根令種,已種善根令長,善根增長者令彼成熟。」③同住不空:如果一切衆生和菩薩住在一起,也不會空過。令一切衆生的心,都被調伏,沒有一切妄想、沒有一切煩惱、一切剛強。④發起不空;發起的菩提心,也不會空過。菩薩教化一切衆生,依教修行,如言而作,則能通達一切諸法實相的義理。⑤行不空:修行的工夫,也不會空過。菩薩能令無邊世界,都能清淨。⑥親近不空:凡是親近菩薩的功德,也不會空過。在不可說不可說那樣多的佛刹中,所有諸佛的道場,能斷絕不可說不可說那樣多衆生的疑惑。所謂「斷疑生信」,斷了疑惑,才能生出信解之心。⑦願不空:菩薩所發的願不空過,衆生所發的願也不空過。隨其所念一切衆生,令作殊勝的供養,成就廣大的願力。⑧善巧法不空:善巧方便的法門,也不會空過。令一切衆生,得到無礙的解脫,清淨的智慧。⑨雨法雨不空:常興大法雲,常降大法雨,也不會空過。在不可說不可說那樣多的各種衆生中,善巧方便開示一切智慧之行門。令一切衆生住在佛道之中。⑩出現不空:示現無邊的相,也不空過。令一切衆生都得到智慧光明的照耀,而發菩提心。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,得十種不空時,諸天王衆皆來頂禮。諸龍王衆興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿脩羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王摩睺羅伽王鹹共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王衆承事供養。

各位佛子!大菩薩住在此三昧,得到十種不空的時候。所有三界諸天的天王和天衆,皆來向這位大菩薩頂禮。四海諸龍王率其眷屬,在虛空中興起大香雲。所有一切夜叉王,都來頂禮於這位大菩薩的足。所有一切阿修羅王,恭恭敬敬來供養這位大菩薩。所有一切迦樓羅(大鵬金翅鳥)王,在這位大菩薩的前後圍繞著。所有一切梵天王,都來勸請這位大菩薩,給一切衆生說法。所有一切緊那羅(法樂的神)王、摩睺羅伽(大蟒神)王,都來稱揚讚歎這位大菩薩。所有一切乾闥婆(音樂的神)王,時常來親近這位大菩薩。世界所有一切國王和臣民,也來承事供養這位大菩薩。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中大菩薩所修第六定,智光明藏大三昧,善巧的智慧。

第七、

了知一切世界佛莊嚴三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的了知一切世界佛莊嚴三昧?

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。

各位佛子!這種三昧,為什麼叫做了知一切世界佛莊嚴三昧?

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方,四維上下,所有世界,悉亦如是,能次第入。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩,住在此三昧中,能次第入東方世界,能次第入南方世界,能次第入西方世界,能次第入北方世界,又能次第入四維世界,又能入上下世界,所有一切的世界,都能這樣依照次第而入。

皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛衆會雲集。

在這些世界之中,皆能看見一切諸佛出興於世,也能看見一切諸佛的一切神力,也能見到一切諸佛所有的遊戲三昧,也能見到一切諸佛的廣大威德,也能見到一切諸佛最殊勝的自在力,也能見到一切諸佛的大師子吼,為一切衆生說法,也能見到一切諸佛所修一切的行門,也能見到一切諸佛種種的莊嚴,也能見到一切諸佛的神足變化,也能見到一切諸佛的衆會雲集。

衆會清淨。衆會廣大。衆會一相。衆會多相。衆會處所。衆會居止。衆會成熟。衆會調伏。衆會威德。如是一切悉皆明見。

這位大菩薩,又能見到衆會的清淨、衆會的廣大、衆會的一相、衆會的多相、衆會的處所、衆會的居止、衆會的成熟、衆會的調伏、衆會的威德,這樣衆會中的一切境界,悉皆明見。

亦見衆會其量大小等閻浮提。亦見衆會等四天下。亦見衆會等小千界。亦見衆會等中千界。亦見衆會量等三千大千世界。亦見衆會充滿百千億那由他佛剎。亦見衆會充滿阿僧祇佛剎。亦見衆會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。

這位大菩薩,也能見諸佛的衆會,其量大小,等於南閻浮提那樣大,也見衆會等於四天下,也見衆會等於小千世界,也見衆會等於中千世界,也見衆會等於大千世界,也見衆會中,充滿百千億那由他那樣多的佛刹,也見衆會中,充滿阿僧祇那樣多的佛刹,也見衆會中,充滿百佛刹微塵數佛刹,也見衆會中,充滿千佛刹微塵數佛刹,也見衆會中,充滿百千億那由他微塵數佛刹,也見衆會中,充滿無數、無量、無邊、無等佛刹微塵數那樣多的佛刹,也見衆會中,充滿不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛刹。

在衆會道場中,就有微塵數那樣多的佛刹。由此可以證明世界有無量無邊之多,是不可數計。因為我們凡夫的智慧有限,到現在為止,仍然無法和其他世界(星球)交通。雖然人類已經到了月球探險,可是其他無量無邊的世界,還沒有知道眞實的情況。究竟是否有生物?不能得知。如果能發展到其他世界去的時候,也許這個世界就不存在了。為什麼?因為宇宙間的秘密,令人不容易明白。若是眞正明白,那麼,這場戲就要煞臺了(散場),沒有什麼可以再表演的。

現在華嚴經中說,有微塵數那樣多的世界。在一個世界中的微塵數不知有多少?何況在不可說不可說佛刹中的微塵數那樣多的佛刹,其數量更不知有多少?可是這位大菩薩悉知悉見,清清楚楚知道有多少佛刹。這是神通妙用之力量。

亦見諸佛於彼衆會道場中示現種種相,種種時,種種國土,種種變化,種種神通,種種莊嚴,種種自在,種種形量,種種事業。

菩薩也見到諸佛在那衆會道場之中,示現種種的形相,在各種時間出現,在各種微塵數的國土中,示現種種的變化,示現種種的神通,示現種種的莊嚴,示現種種自在,示現種種的形量,示現種種的事業。

菩薩摩訶薩亦見自身往彼衆會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入眞如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。

菩薩中的大菩薩,也見到自己的身,前往不可說不可說佛刹微塵數世界諸佛衆會中。也見到自己的身,在衆會中為大衆說法。也見到自己的身,在受持諸佛所說的經典。也見到自己的身,善知一切因緣生起的道理。也見到自己的身,住在虛空中。也見到自己的身,住在法身中。也見到自己的身,沒有一切染汚,沒有一切執著。也見到自己的身,不住在分別中。為甚麼?因為菩薩知道一切的一切,都是虛妄不實。也見到自己的身,在十方無數世界中,為衆生演說佛法,沒有疲倦。也見到自己的身,普徧入一切智慧門。也見到自己的身,普徧知道一切義理。也見到自己的身,普徧入一切諸地(十地)。也見到自己的身,普徧入一切諸趣(六趣)。也見到自己的身,普徧知一切方便法門。也見到自己的身,普徧住在一切諸佛前。也見到自己的身,普徧入一切諸力(十力)。也見到自己的身,普徧入一切眞如妙理。也見到自己的身,普徧入一切無諍三昧。也見到自己的身,普徧入一切諸法。

菩薩的境界,是千變萬化,不可心思,不可言議,除非開五眼的人,才能明見,而不是我們凡夫俗子所能瞭解的。可是菩薩為法忘軀,這種犧牲的精神,我們要效法。

如是見時,不分別國土。不分別衆生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二,無所執著。

菩薩見到自己的身,能作這樣變化的時候,他沒有國土、人我、衆生、諸佛、諸法等等的分別。也不執著身,也不執著身所造的業。也不執著心,也不執著意。總之,一切的一切,都不執著,也就是到了解脫之境界。

譬如諸法,不分別自性,不分別音聲。自性不會沒有,名字不會泯滅。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。不捨棄自己所修的菩薩行,能隨順世俗而作。在修行和世俗這兩種,沒有一點執著。

佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色。無量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前,分明證了。或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寳色。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,常見到十方三世一切諸佛,放出無量的光和無量的色。又見到諸佛示現無量的形相(三十二相,八十種隨形好)。這種莊嚴身,又圓滿,又成就,又平等,又清淨。每一種境界,都現出來,分明清楚。

菩薩中的大菩薩,或者見到十方諸佛的身,有十種光色。①有種種的光明。②有圓光一尋(八尺為尋)。③有如同盛日的顏色。④在光中現光,在色中現色,有微妙不可思議的光色。⑤有清淨的顏色。⑥有黃金的顏色。⑦有金剛的顏色。⑧有紺青的顏色。⑨有無邊的顏色。⑩有大青摩尼寳的顏色。

或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量,一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身無數大千世界量。或見佛身無量大千世界量。或見佛身無邊大千世界量。或見佛身無等大千世界量。或見佛身不可數大千世界量。或見佛身不可稱大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。

菩薩中的大菩薩,或見諸佛之身量,其高度,或為七肘(橫列二十四指,為一肘)。或為八肘。或為九肘。或為十肘。或為二十肘。或為三十肘。乃至一百肘一千肘那樣的高度。

或見諸佛之身量,或為一俱盧舍(能聽到牛聲或鼓聲的距離)。或為半由旬。或為一由旬。或為十由旬。或為百由旬。或為千由旬。或為百千由旬,那樣的高度。

或見諸佛之身量,或為閻浮提量。或為四天下量。或為小千世界量。或為中千世界量。或為大千世界量。或為百大千世界量。或為千大千世界量。或為百千億那由他大千世界量。

或見諸佛的身量,或為無數。或為無量。或為無邊。或為無等。或為不可數。或為不可稱。或為不可思。或為不可量。或為不可說。或為不可說不可說——那樣的高度。

為甚麼要說這樣多的數量?因為我們人的思想是狹窄,有限度的,不能有「盡虛空,徧法界」這樣大的度量。所以釋迦牟尼佛演說這部大方廣佛華嚴經的目的,就是破衆生的執著。教我們見到大,而不執著大。見到小,而不執著小。如果執著大,就被大所轉。如果執著小,就被小所移。那麼,就沒有定力了。有定力的人,見如不見,聞如不聞,所謂「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知。」也就是「內觀其心,而無其心;外觀其形,而無其形;遠觀其物,而無其物」的境界。一切皆是虛妄不實,所以華嚴經的境界,就是要把人的心量擴大。所謂「心能包太虛,量可周沙界。」不要小心小量,遇到一粒微塵那樣小的事情,就想不開,就放不下。所以在華嚴經上說:「或者有菩薩,或者有衆生,見到佛身,有種種不同的量。」或者見,或者不見;或者有見有不見,或者見而不見,這是無有定法,千萬不要執著。若是執著,就是自找煩惱。

佛子。菩薩如是見諸如來無量色相,無量形狀,無量示現,無量光明,無量光明網。其光分量,等於法界於法界中,無所不照。普令發起無上智慧。又見佛身無有染著。無有障礙。上妙清淨。

各位佛子!菩薩能這樣見到十方三世一切諸佛,有無量的色相、無量的形相、無量的示現、無量的光明、無量的光明網,其光的分量,等於法界。在法界之中,無所不照,普徧使令一切衆生,發起無上的智慧。

佛身是無相的,是無形的。可是在無相而見相,在無形而現形。佛身是無量,在菩薩和衆生來看,見大見小。在佛身上,根本無大無小。佛身是充滿法界,包羅萬有。所以見大見小,皆是衆生的分別心在作祟。

菩薩又見佛身是清淨而無染汚,也無執著,又無障礙,乃是最無上最微妙的清淨。不像衆生的身,是不清淨,是染汚,而有執著。總之,誰的身沒有染著,誰就是佛。誰的身有染著,誰就是衆生。

甚麼是染著?淺而言之,就是看不破,放不下。時時刻刻在打這種妄想。佛是無念無執的聖人,所以沒有染著。佛的法身,猶如虛空,沒有一切的障礙。一切衆生,都在佛的法身中。我們生活在佛的法身中,而自己不知道。佛的法身是徧一切處,無論是清淨的地方,或者是汚穢的地方,佛的法身都存在。所謂「無在無不在」,既然是這樣,衆生是不會跑到佛的法身之外。

佛子。菩薩如是見於佛身,而如來身不增不減。譬如虛空,於蟲所食芥子孔中,亦不減小。於無數世界中,亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時,亦無所增。見小之時,亦無所減。佛子。譬如月輪,閻浮提人見其形小,而亦不減。月中住者,見其形大,而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身。不增不減。佛子。譬如衆生,命終之後,將受生時,不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。

各位佛子!菩薩像這樣見到佛身,可是佛身也不增大,也不減小。譬如虛空,在被蟲子所食的芥籽之孔中,也不減小。在無數世界中,也不增大,是相同的道理。諸佛的身,也是這樣的情形。見大時也不增,見小時也不滅。在心經上說:「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

衆生因為業報的關係,所以見種種不同的形相。譬如人見到水的形相,是琉璃的。人見到水的形相,是液體的。鬼見到水的形相,是烈火。各有各的業報,所見的形相各不相同。菩薩在定中見佛身有大有小,有各種不同之身量。可是佛的本身,無大無小。我們衆生,根本就見不到佛。為什麼?因為修持不夠,和佛光不相應,所以沒有感應道交的境界。

各位佛子!譬如月亮。在閻浮提住的人,見月的形相是小,可是月的本身沒有減小。在月中住的人。(現在證明月中無生物。這是凡夫用肉眼所觀察的報告。可是聖人的肉眼來觀察,有菩薩、羅漢、天人等,住在月中。)見月球是很大的世界,但是月的本身也沒有增大。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在了知一切世界佛莊嚴三昧中,隨著心中所歡喜的,而能見到十方三世諸佛身,有種種不同變化之相,菩薩在定中,聆聽諸佛演說妙法的言辭,清清楚楚記在腦海中,受持不忘。佛的法身,是不增不滅。

各位佛子!譬如一切衆生,在命終之後,在受生之前,這段的時間,為中陰身,也就是「鬼」。這個鬼的前五陰(色受想行識)已斷,後五陰尚未生的時候。他(靈魂)也可以說是第八識(種子)在黑暗中,到處尋找有緣的父母去受生。無論在千里或萬里之外,如果發現一點光亮(無緣看不見此光),便即刻急奔其光,在須臾之間,而去受生。

據說男女在交媾的時候,放出一種淫光。未來的兒女發現了此種境界,如果有愛父妬母的妄念,即為女身;如果有愛母妬父的妄念,即為男身。在這一念無明之下,而受輪廻之苦。如果沒有無明在作怪,見之不動心,則無生,無生則無死。這時,了生脫死,永得解脫。

衆生用甚麼來受生呢?用心。所謂「不離於心」,心有陰陽之分,陽為神,可以化生天上;陰為鬼,就投胎於人間,或為人,或為畜生。

不離於心,所見到這種境界,是清淨的。菩薩中的大菩薩,也是這種的情形。他不離開這種甚深三昧中所見的境界,都是清淨無染。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光照耀世間,速以方便轉於法輪,度脫衆生。速隨衆生業,示現諸佛清淨國土。速以平等智,趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力,摧破魔軍。速斷衆生疑,令生歡喜。速隨勝解,示現神變。速以種種妙法言辭,淨諸世間。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在這種三昧之中,能成就十種速疾法。是那十種?所說的①速增諸行圓滿大願:就是很迅速的增長六度萬行的功德,圓滿在往昔所發的大願。②速以法光照耀世間:就是很迅速用智慧的光明,來普照所有的世間,令一切衆生發菩提心。③速以方便轉於法輪:就是很迅速來轉大法輪,用善巧方便的法門,來度脫一切衆生,令其離苦得樂。④速隨衆生業:就是很迅速隨順衆生的業,示現諸佛清淨的國土,令衆生安穩住在其中。⑤速以平等智:就是很迅速用平等的智慧,趣向入佛的十力。⑥速與如來同住:就是很迅速和諸佛同住,可以親近於佛,承事於佛。⑦速以大慈力:就是很迅速用大慈大悲的力量,能摧破一切魔軍。⑧速斷衆生疑:就是很迅速斷除衆生的疑惑,令其生歡喜心。⑨速隨勝解:就是很迅速隨順殊勝的解說,示現種種神通變化。⑩速以種種妙法言辭:就是很迅速用種種妙法的言辭,來清淨一切世間,令五濁惡世,變為清淨的世界。

這次打佛七(一九七七年八月二十日)在萬佛城是第一次。諺云「好的開始,便是成功的一半。」所謂「一順百順」。希望大家勇猛來念佛,專心來念佛。將猴心栓住,不可向外跑。自己管著自己,念到一心不亂的時候,就會蒙阿彌陀佛來加被,令你開大智慧。

阿彌陀佛,譯為無量壽佛,或譯無量光佛。他在無量劫以前,也是衆生,和你我他是一樣,沒有什麼分別。不過,他在未出家之前,時時修念佛的法門。後來出家作比丘,法名為法藏。他不但精進的念佛,而且又發了四十八大願。在每一願中,都願攝受一切衆生,到他的國土(極樂世界)成佛。在一個願說:「我若成佛,我的國土,叫做極樂世界,而無諸苦,但受衆樂。」又說:「十方所有的衆生,若稱我的名號者,而不成佛,我不取正覺。」因為阿彌陀佛既然有這樣的願力,所以我們要念「南無阿彌陀佛」六字洪名,可以帶業往生,華開見佛。想要往生極樂世界,一定要藉念佛的力量,才能直達其國;一方面要借自己念佛之力,另方面又要借佛的願力。這兩種力量互相幫助,成為度生死海的寳筏,令你平平安安抵達極樂世界。

今將「南無阿彌陀佛」六字洪名,淺釋如下:「南無」是皈命的意思。我們把身心性命,都皈依於阿彌陀佛。「阿」是無的意思。「彌陀」是量壽的意思。所以稱為無量壽佛。在淨土宗有三部經。(一)為阿彌陀經,(二)為無量壽經,(三)為觀無量壽佛經。前一部經,文理很淺,容易明白。後二部經,文理比較深,非一般人所能瞭解。所以阿彌陀經為念佛人必讀之經。在此經中說:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」又說:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」無量壽佛能令一切衆生增福延壽。其名又譯為無量光佛,能令一切衆生得到大智慧光明,將來生到西方極樂世界,早成佛道,所謂「十方三世佛,共為一法身。」

念南無阿彌陀佛,有四種念的方法。①觀想念佛②觀像念佛③持名念佛④實相念佛。淺釋於下:

①觀想念佛:要作這樣的觀想:「阿彌陀佛身金色,相好莊嚴無等倫。」阿彌陀佛有三十二大人相,有八十種隨形好。身放金色的光輪,無有可比擬的。又要這樣的觀想:「白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。」阿彌陀佛在兩眉之間,放出白毫的光明,宛轉猶如五個須彌山那般大。彼紺青色的眼睛,能澄清四大海的海水。又要這樣的觀想:「光中化佛無數億,化菩薩衆亦無邊。」阿彌陀佛在光中,又化現無數億的佛,又化現無量無邊的菩薩。又要這樣的觀想:「四十八願度衆生,九品咸令登彼岸。」阿彌陀佛在因地的時候,曾經發過四十八大願。在每一願中,都是度衆生到彼岸,成就佛果。其中分為三輩九品。三輩就是上輩、中輩、下輩。九品就是上三品、中三品、下三品——共為九品。上上品見佛,下下品見菩薩。

②觀像念佛:要供奉阿彌陀佛(或西方三聖)的聖像於淨處。念佛號時,眼觀阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,心想阿彌陀佛,這樣能令三業清淨,能往生西方世界,所謂「願生西方淨途中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」

③持名念佛:我們現在就是持名念佛。一心不亂的念六字洪名,虔誠的念,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。現在我們已經若六日(佛七第六天)。等若七日時,便證得念佛三昧。何謂「念佛三昧」?就是專一其心在念,精神集中在念。這時候,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,飢不知飢,食不知食,睡不知睡,無論是行住坐臥,都在「南無阿彌陀佛」六字洪名中打旋轉,念到內邊也是阿彌陀佛,外邊也是阿彌陀佛,無論什麼音聲,皆變為阿彌陀佛的音聲,這時候,沒有其他的妄想,只有一心念佛,這就是到念佛三昧的境界。

④實相念佛:也就是參話頭,參「念佛是誰?誰在念佛?」一心一意在追究這個「誰」字。這個「誰」字,就是金剛王寳劍,就是降魔寳杵。能把癡心妄想,斬盡殺絕。到一念不生,一法不染的時候,便找到「誰」字。怎樣找呢?其方法非常簡單。就是時時刻刻把「誰」字放在心上,而不忘掉。吃飯也找,睡覺也找,找來找去,便證得實相(實相無相,無相無不相)智慧。就覺了一切諸法實相的道理。這時,海闊天空,任運逍遙。是眞自在,無束無拘,一切解脫。

這四種念佛的法門,無論依那一種法門修行,都會有成就,都會得到念佛的三昧。在命終的時候,無罣無礙,很安詳的往生西方。

佛子。此菩薩摩訶薩復得十種法印,印一切法。何等為十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得無邊際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來觀察三世無量境界。皆悉平等。五者同諸如來。得了達法界無礙境界。六者同諸如來成就十力,所行無礙。七者同諸如來永絕二行,住無諍法。八者同諸如來教化衆生,恒不止息。九者同諸如來於智善巧,義善巧中,能善觀察。十者同諸如來與一切佛平等無二。

各位佛子!這位大菩薩,又得到十種法印,來印證一切法。是那十種?

①菩薩同過去世、未來世、現在世,一切諸佛的平等善根是一樣的。得到這樣平等善根的法印,將來一定會成佛。

②菩薩同十方三世諸佛一樣,得到無邊際的智慧法身。世間所有的衆生都住在佛的法身中,所謂「法身如虛空」。誰能生活在虛空之外?所以都住在法身中。但是衆生自己不知道而已。為什麼?因為沒有開五眼嘛!所以看不見佛的法身。如果開眼的人,便清清楚楚,一目了然。

什麼是五眼?首先說一個偈頌:「天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了眞空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界境,無處不含容,」淺釋如下:

(A)天眼通非礙:天眼能通達一切有形和無形。有形能看穿,無形能看透,皆無有障礙。所有山河大地,房廊屋舍,凡是有形有相的物質,皆擋不住天眼的視線。上能觀察諸天人的行動,在享受何種快樂?下能視察地獄的衆生,在受何種的苦刑?清清楚楚的明見。

(B)肉眼礙非通:這個肉眼,不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是兩隻眼,這個肉眼是一隻眼。這隻單眼,能觀察有障礙之物,有形相之質。可以看見一切神佛菩薩,又可看見一切妖魔鬼怪。如果說肉眼有障礙,不能通達一切境界,那就不對了。凡夫的肉眼有障礙,聖人的肉眼却無障礙。

(C)法眼唯觀俗:法眼能觀察俗諦裏的法義。能在虛空中的每粒微塵中,看見都有三藏十二部的經典。又見靈山法會,佛仍然在那裏演說妙法蓮華經,尚未散會。

(D)慧眼了眞空:慧眼能了知眞空之中有些甚麼?明白眞空實相的道理。能見未來一切的事物。不用作意,一觀察就了知。

現在科學的發展,突飛猛進,有一日千里之勢。雖然已發明了電子、原子、分子、核子等等,可是等發明之後,人才知道。凡是有慧眼的人,在沒有發明之前的東西,都能看見。好像電話、電視、電波、雷達等等,在未發明之前,菩薩悉知悉見。我常說:『將來到五百年或一千年之後,人人各在東西兩半球,相距數萬里。不要用無線電話,就可以直接談話,如同在面前。不用看電視,就可以看到各種戲劇娛樂的節目。』這是我的預言,很快會實現。有人問:「法師!你有什麼根據,而發表這種不可能的預言?」我當然有根據,否則,就犯了妄語的戒,將來要墮拔舌地獄。我的根據,是用五眼來作證明。人人努力修道,參禪打坐,自然會開五眼。那時候,無所不見,無所不知。人人都有神通,可以在虛空走路,不用坐飛機。可以在海洋走路,不用坐輪船。我現在說這話,你們不會相信,認為是幻想。你們閉上眼睛想一想:在二百年前,如有人說將來有電話,無論相隔多遠的距離,可以談話,你一定不會相信。在一百年前,如有人說將來有電視,不但能聽到唱歌的音聲,還能看見表演節目,坐在家中就能看到,不用到影院去,非常的方便。你一定認為這個人,在發神經,癡人說夢話,怎會有這種的怪事?現在一一證明,皆成事實。今天我所講的話,你們認為是胡說,等到那個時候,沒有人告訴你們,你們也會相信的。

(E)佛眼如千日:佛眼好像一千個太陽那樣的光明,能照無數三千大千世界。可是太陽光只能照陽面,而不能照陰面,佛的智慧光,不分陰陽之面,所謂「佛光普照」。佛眼觀世間,悉知悉見。

照異體還同:佛光照萬事萬物,雖然不同,但是本體是一個,並無兩個。

圓明法界境:佛眼能同觀一切,無論是眞諦,或是俗諦,不管是有形,或是無形,都能圓融無礙,明瞭法界內的境界。

無處不含容:盡虛空,徧法界,沒有一處不含容在內,都能看得清清楚楚。這是佛眼的威力。

菩薩得到無邊的智慧,能知一切法皆空。用法眼來觀察一切俗諦,用慧眼來觀察一切眞諦,所以證得入法二空的眞理。可是尚未證明三空之理,仍未成佛果。

③菩薩同諸佛是一樣的住在不二法門。不二法門,就是究竟實相法。文殊菩薩問維摩居士;「何為不二法門?」維摩居士默坐不言,這就是不二法門,所謂「言語道斷,心行處滅。」

④菩薩的智慧同諸佛是一樣,能觀察三世無量的境界,能明白一切法皆是平等的,並沒有分別,得到這種的法印。什麼是法印?就是妙法之印璽,證明佛之正法。也是諸祖師互相印可,心心相傳之法。

⑤菩薩同諸佛是一樣,證得明瞭通達十法界的境界,都沒有障礙。那個法界的衆生應度時,菩薩就到那個法界去受生。用四攝法來教化該法界的衆生,令其發菩提心。上求佛道,下化衆生,共成佛道。

⑥菩薩同諸佛是一樣,成就佛的十力。所行是無礙的境界。十力就是(一)覺處非處力(二)三世業報力(三)諸禪解脫三昧力(四)諸根勝劣力(五)種種解力(六)種種界力(七)一切至處道力(八)天眼無礙力(九)宿命無漏力(十)永斷習氣力。菩薩能知這十種的智力。

⑦菩薩同諸佛是一樣,能永斷絕二行(見和愛),就是沒有我見和情愛這種的行為。怎樣能沒有這種思想?要修四無量心(慈悲喜捨),才能消滅,永斷二行,那就住在無諍法中。所謂「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心,由何得三昧?」無諍就是「眞認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名大悲。」淺而言之,無論人家說我有什麼不對的地方,不管是善意的批評,或是惡意的誹謗,都要用謙虛的心來接受,承認自己的錯處,不要和人家去辯論。若是辯論,那就生出四相(我、人、衆生、壽者)心來,就和修道的宗旨相違背,怎能得到三昧?所以,不諍論,無是非。這樣的觀想,則能和平相處。所謂「化干戈為玉帛」,也就是大事化小,小事化烏。雨過天晴,風平浪靜。

⑧菩薩同諸佛是一樣,教化一切衆生,令其發菩提心,求無上道,常轉大法輪,永遠不休息。菩薩的職業,就是救苦救難。見到衆生在受苦,聽到衆生在受難,即刻化身去將衆生救出苦海,所謂「無緣大慈,同體大悲」。菩薩將衆生看成和自己是一體;衆生在受苦受難,等於自己在受苦難一樣的情形。我們要學菩薩的精神,一切為衆生謀幸福;不要為自己作打算,所謂「犧牲小我,完成大我」

⑨菩薩同諸佛是一樣,能在智慧善巧、義理善巧中,善於觀察,善於瞭解。菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。菩薩知道諸法空相,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的義理。所以無所執著,證得解脫。

⑩菩薩同諸佛是一樣平等無二,沒有兩樣,所謂「佛佛道同」「三世一切佛,同是一法身」。修證了知一切世界佛莊嚴三昧這位菩薩,他得到這十種的法印。

佛子。若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門。是無師者,不由他教自入一切佛法故。是丈夫者,能開悟一切衆生故。是清淨者,知心性本淨故。是第一者,能度脫一切世間故。是安慰者,能開曉一切衆生故。是安住者,未住佛種性者令得住故。是眞實知者,入一切智門故。是無異想者,所言無二故。是住法藏者,誓願了知一切佛法故。是能雨法雨者,隨衆生心樂悉令充足故。

各位佛子!假設有位大菩薩,能成就這種了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門時,便得到以德成人的十種利益。①是無師者:菩薩是無師自通的人,不是由他人所教而知,乃是自己入一切佛法,得到妙法之眞理。②是丈夫者:菩薩是大丈夫,也就是調御丈夫,能調伏駕御三世一切衆生,令衆生離苦得樂,了生脫死。因為他能開悟一切衆生的緣故,所以稱為大丈夫。③是清淨者:菩薩是清淨無染的人,因為知道心性本是清淨的緣故。④是第一者:菩薩是世間第一的善知識,因為能度脫一切世間衆生的緣故。⑤是安慰者:菩薩是安慰衆生的善知識。用慈悲心來安慰,令發大乘菩提心。用喜捨心來開曉,令恢復本有的清淨心。⑥是安住者:菩薩是安住在菩提道的人,令未住在佛種性的衆生,發大菩提心,行菩薩道。⑦是眞實知者:菩薩是眞正實在知道世界一切苦樂的人,能入一切智慧之門。⑧是無異想者:菩薩是沒有妄想的善知識。所說的話,都是眞語實語,沒有虛偽不實之言。⑨是住法藏者:菩薩是住在法藏的善知識,發大誓願,一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者;菩薩是降大法雨的善知識,教化衆生時,隨順衆生心中所歡喜的,而令其充分滿足得到所求的欲望,這是善巧方便的法門,所謂「欲令入佛智,先以欲勾牽。」

佛子。譬如帝釋,於頂髻中,置摩尼寳。以寳力故,威光轉盛。其釋天王初獲此寳,則得十法。出過一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形體。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音聲。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十種,悉過一切三十三天。

各位佛子!譬如帝釋天王(釋提桓因)在他頭頂的髮髻中,有裝飾的摩尼寳珠。因為以寳珠光力的緣故,所以帝釋天王的威光特別轉盛,大放光明。這位帝釋天王初獲此寳時,得到十種法。勝過所有三十三的天王。是那十種法?①色相圓滿②形體殊勝③示現無比④眷屬超過⑤資生之具⑥音聲宏亮⑦神通變化⑧自在妙用⑨慧解無礙⑩智用合一。這十種法,超出其他一切三十三天。

其實,他不過是地居天的主人而已。比他高高在上的天主,大有人在。在三界有二十八層天,他所居之天,只是第二層天。可是他的權力很大,上管諸天(忉利天中的三十二天),中管人間的善惡,下管地獄的衆生。

帝釋天王的來歷,在無量劫以前,他只是一個替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天,她路過一座破廟,進去禮拜佛像,發現廟頂無瓦,成為露天。又見佛像之身,被雨淋而無莊嚴。她見這種情況,乃在佛前發願:「願盡其能力來重建廟宇,一定給佛身裝金。」發願之後,走出廟門。心中在想,這個計畫雖好,可是需要大量的金錢,自己又是窮人,無能為力,如何處理呢?成為難題。但不可以徒發個空願啊!忽然靈機一動,所謂「福至心靈」,乃向親友化緣,藉大家的力量。來完成這項偉大的工作。有志者事竟成,皇天不負苦心人,她在努力勸化之下,感動了三十二個女人發心,幫助她完成心願。大家同心合力來修建,有錢的人,布施金錢,無錢的人,布施勞力,分工合作,各盡其能。不久的時間,工程圓滿,破廟煥然一新,金碧輝煌,佛身閃閃發光,又莊嚴,又威德,令人見之,肅然起敬,自動頂禮,而生信仰之心。功德無量,因此之故,等這三十三位女人死後,皆生到忉利天為天主,在此天的四方,各有八天,成為三十二天,再加中央的善法堂天,成為三十三天。發起人為善法堂天主,也就是忉利天主,其他三十二位女人,為四方的三十二天的天主。

菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時,則得十種廣大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切衆生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通達一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切衆生入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切廣大法普盡無餘智。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,超過一切菩薩。從開始獲得了知一切世界佛莊嚴大三昧的時候,就得十種廣大的智慧藏。是那十種?就是所說的①照耀一切佛刹智:菩薩的智慧光,能普照所有諸佛的刹土,有這種的智慧。②知一切衆生受生智:菩薩能知道一切衆生受生的情形,有這種的智慧。③普作三世變化智:菩薩能把三世普徧的互相轉變,有這種的智慧。④普入一切佛身智:菩薩能普徧入諸佛法身中,有這種的智慧。⑤通達一切佛法智:菩薩能通達諸佛所說的一切佛法,有這種的智慧。⑥普攝一切淨法智:菩薩能普徧攝持一切清淨之法,有這種的智慧。⑦普令一切衆生入法身智:菩薩能普徧令一切衆生入諸佛法身,有這種的智慧。⑧現見一切法普眼清淨智:菩薩能現見一切諸法,普眼(眼外無法)清淨,有這種的智慧。⑨一切自在到於彼岸智:菩薩所有一切的一切,都能自在,到了究竟的彼岸,有這種的智慧。⑩安住一切廣大法普盡無餘智:菩薩能安住在廣大法中,普徧究竟而無餘,有這種的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種最清淨威德身。何等為十。一者為照耀不可說不可說世界故,放不可說不可說光明輪。二者為令世界咸清淨故,放不可說不可說無量色相光明輪。三者為調伏衆生故,放不可說不可說光明輪。四者為親近一切諸佛故,化作不可說不可說身。五者為承事供養一切諸佛故,雨不可說不可說種種殊妙香華雲。六者為承事供養一切佛,及調一切衆生故,於一一毛孔中,化作不可說不可說種種音樂。七者為成熟衆生故,現不可說不可說種種無量自在神變。八者為於十方種種名號一切佛所,請問法故,一步超過不可說不可說世界。九者為令一切衆生見聞之者皆不空故,現不可說不可說種種無量清淨色相身,無能見頂。十者為與衆生開示無量秘密法故,發不可說不可說音聲語言。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,又得到十種最清淨的威德身,是那十種?①因為要照耀不可說不可說那樣多的世界的緣故,所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。②因為要令一切世界皆清淨的緣故,所以放出不可說不可說無量色相的光明輪。③因為要調伏一切衆生緣故,所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。④因為要親近一切諸佛的緣故,所以化作不可說不可說那樣多的身。⑤因為要承事供養一切諸佛的緣故,所以雨不可說不可說種種殊妙的香華雲。⑥因為要承事供養一切佛和調伏一切衆生的緣故,所以在每一根毛孔中,皆化作不可說不可說種種的音樂。⑦因為要成熟一切衆生的緣故,所以示現不可說不可說種種無量自在神通變化。⑧因為要在十方種種不同的名號一切諸佛的道場中,向諸佛問法的緣故,所以一步就超過不可說不可說那樣多的世界。⑨因為令一切衆生見者或聞者,皆不空過,而能種善根的緣故,所以示現不可說不可說種種無量清淨的色相身,而無能見其頂相。⑩因為要與衆生開示無量秘密法的緣故,所以發出不可說不可說那樣多的音聲和語言,來教化一切衆生。

佛子。菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已。能令衆生得十種圓滿。何等為十。一者能令衆生得見於佛。二者能令衆生深信於佛。三者能令衆生聽聞於法。四者能令衆生知有佛世界。五者能令衆生見佛神變。六者能令衆生念所集業。七者能令衆生定心圓滿。八者能令衆生入佛清淨。九者能令衆生發菩提心。十者能令衆生圓滿佛智。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,得到這十種最清淨威德之後,能令一切衆生得到十種圓滿的法益。是那十種?①菩薩能令一切衆生,都見到十方一切諸佛。②菩薩能令一切衆生,深信於佛。見佛之後,要信不疑,才有功德。③菩薩能令一切衆生,有機會聽聞佛法。④菩薩能令一切衆生,知曉何世界有佛,便生何世界去聽經聞法。⑤菩薩能令一切衆生,見到諸佛的神通變化,才能深信於佛。⑥菩薩能令一切衆生,念所集的業,而發菩提心。⑦菩薩能令一切衆生,得到定心圓滿的境界。⑧菩薩能令一切衆生,入佛一樣的清淨智慧中。⑨菩薩能令一切衆生,發菩提心,求無上道。⑩菩薩能令一切衆生,圓滿諸佛所有的智慧。這是因修了知一切世界佛莊嚴大三昧的大菩薩,他能令衆生得到這十種圓滿的利益。

佛子。菩薩摩訶薩令衆生得十種圓滿已。復為衆生作十種佛事。何等為十。所謂以音聲作佛事,為成熟衆生故。以色形作佛事,為調伏衆生故。以憶念作佛事,為清淨衆生故。以震動世界作佛事,為令衆生離惡趣故。以方便覺悟作佛事,為令衆生不失念故。以夢中現相作佛事,為令衆生恒正念故。以放大光明作佛事,為普攝取諸衆生故。以修菩薩行作佛事,為令衆生住勝願故。以成正等覺作佛事,為令衆生知幻法故。以轉妙法輪作佛事,為衆說法不失時故。以現住壽命作佛事,為調伏一切衆生故。以示般涅槃作佛事,知諸衆生起疲厭故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,他令一切衆生得到這十種圓滿之後,又為一切衆生做十二種佛事。是那十二種?就是所說的①菩薩用音聲來做佛事。譬如讚佛,作法樂等等皆是,為成熟一切衆生的緣故。②菩薩用色形來做佛事,譬如示現三十二相,八十種隨形好,為調伏一切衆生的緣故。③菩薩用憶念來做佛事,為清淨一切衆生的緣故。④菩薩用震動世界來做佛事,為令衆生覺悟,知道一切無常,發菩提覺心,遠離三惡道的緣故。⑤菩薩用善巧方便覺悟衆生來做佛事,為令衆生不失念佛念法念僧的緣故。⑥菩薩用在夢中示現諸相來做佛事,為令衆生恒常有正念的緣故。⑦菩薩用放大光明來做佛事,為普徧攝取一切衆生的緣故。⑧菩薩用修菩薩行來做佛事,為令一切衆生住在殊勝願中的緣故。⑨菩薩用成就正等正覺來做佛事,為令一切衆生,知曉一切都是虛幻如化,找不到一個眞實的緣故。⑩菩薩用轉妙法輪來做佛事,為一切衆生說法,不失時機的緣故。⑪菩薩用現住壽命來做佛事,為調伏一切衆生的緣故。⑫菩薩用示入般涅槃來做佛事,知一切衆生起了疲厭的緣故。

佛子。是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修第七定,了知一切世界佛莊嚴大三昧,善巧的智慧。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十二 十定品第二十七之三

第八、一切衆生差別身三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩一切衆生差別身三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!甚麼是菩薩中的大菩薩所應修的一切衆生差別身大三昧?

佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切衆無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩。願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。住在一切衆生差別身大三昧時,得到十種無所執著的自在。是那十種?就是所說的①對於一切佛刹無所執著。②對於一切地方無所執著。③對於一切劫數無所執著。④對於一切衆生無所執著。⑤對於一切法相無所執著。⑥對於一切菩薩無所執著。⑦對於一切菩薩願無所執著。⑧對於一切三昧無所執著。⑨對於一切諸佛無所執著。⑩對於一切地位無所執著。這就是十種無執著的法。

因為菩薩是掃一切法,離一切相,所以能破一切執著。我們修道人,也要破一切執著。應該向菩薩學習,效法菩薩的精神,為人不為己。總而言之,萬事「

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」,就沒有執著。換言之,好的也不執著,壞的也不執著,一切要放下。在心經上說:「無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。」如能把一切放下,就是無罣礙,這是佛法精華之所在。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。云何入,云何起。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,在一切衆生差別身三昧,怎樣能入定?怎樣能出定?這是普賢菩薩自問自答的問題。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧,內身入,外身起。外身入,內身起。同身入,異身起。異身入,同身起。人身入,夜叉身起。夜叉身入,龍身起。龍身入,阿脩羅身起。阿脩羅身入,天身起。天身入,梵王身起。梵王身入,欲界身起。天中入,地獄起。地獄入,人間起。人間入,餘趣起。千身入,一身起。一身入,千身起。那由他身入,一身起。一身入,那由他身起。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,對於此三昧,有這些的境界。在身內入定,從身外出定。在身外入定,從身內出定。在同身入定,從異身出定。在異身入定,從同身出定。在人身入定,從夜叉身出定。在夜叉身入定,從龍身出定。在龍身入定,從阿修羅身出定。在阿修羅身入定,從天身出定。在天身入定,從梵王身出定。在梵王身入定,從欲界身出定。

菩薩能化身千萬億,分身無數量。彼此無礙,自他無礙,內外無礙,同異無礙,這就是菩薩神通妙用的境界。菩薩入定或出定,不一定在本身,隨時隨地都可以入定,隨時隨地都可以出定,不受時間和空間的限制,任運自在,妙不可言。

菩薩在天中入定,從地獄出定。在地獄入定,從人間出定。在人間入定,從餘趣中出定。在千個身入定,從一個身出定。在一個身入定,從千個身出定。在那由他身入定,從一身出定。在一身入定,從那由他身出定。

菩薩為隨緣教化一切衆生的緣故,自由入定,自由出定。這種境界,隨心所欲,歡喜怎樣就怎樣。一點也不勉強,任運自在。凡是誠心修道的人,都會證得這種的境界。

閻浮提衆生衆中入,西瞿陀尼衆生衆中起。西瞿陀尼衆生衆中入,北拘盧衆生衆中起。北拘盧衆生衆中入,東毗提訶衆生衆中起。東毗提訶衆生衆中入,三天下衆生衆中起。三天下衆生衆中入,四天下衆生衆中起。四天下衆生衆中入,一切海差別衆生衆中起。一切海差別衆生衆中入,一切海神衆中起。

菩薩在閻浮提(南贍部洲)衆生中入定,從西瞿陀尼(西牛賀洲)衆生中出定。在西瞿陀尼衆生中入定,從北拘盧(北俱盧洲)衆生中出定。在北拘盧衆生中入定,從東毗提訶(東勝神洲)衆生中出定。在東毗提訶衆生入定,從三天下衆生中出定。在三天下衆生中入定,從四天下衆生中出定。在四天下衆生中入定,從一切海差別衆生中出定。在一切海差別衆生衆中入定,從一切海神衆中出定。

一切海神衆中入,一切海水大中起。一切海水大中入,一切海地大中起。一切海地大中入,一切海火大中起。一切海火大中入,一切海風大中起。一切海風大中入,一切四大種中起。一切四大種中入,無生法中起。無生法中入。妙高山中起。妙高山中入,七寳山中起。七寳山中入,一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入,一切妙香華寳莊嚴中起。一切妙香華寳莊嚴中入,一切四天下下方上方一切衆生受生中起。

菩薩在一切海神衆中入定,從一切海水大中出定。在一切海水大中入定,從一切海地大中出定。在一切海地大中入定,從一切海火大中出定。在一切海火大中入定,從一切海風大中出定。在一切海風大中入定,從一切四大種中出定。在一切四大種中入定,從無生法中出定。在無生法中入定,從妙高山中出定。在妙高山中入定,從七寳山中出定。在七寳山中入定,從一切地種種稼穡樹林黑山中出定。在一切地種種稼穡樹林黑山中入定,在一切妙香華寳莊嚴中出定。在一切妙香華寳莊嚴中入定,從一切四天下下方上方一切衆生受生中出定。

一切四天下下方上方一切衆生受生中入,小千世界衆生衆中起。小千世界衆生衆中入,中千世界衆生衆中起。中千世界衆生衆中入,大千世界衆生衆中起。大千世界衆生衆中入,百千億那由他三千大千世界衆生衆中起。百千億那由他三千大千世界衆生衆中入,無數世界衆生衆中起。無數世界衆生衆中入,無量世界衆生衆中起。無量世界衆生衆中入,無邊佛剎衆生衆中起。無邊佛剎衆生衆中入,無等佛剎衆生衆中起。無等佛剎衆生衆中入,不可數世界衆生衆中起。

菩薩在一切四天下下方上方一切衆生受生中入定,從小千世界衆生衆中出定。在小千世界衆生衆中入定,從中千世界衆生衆中出定。在中千世界衆生衆中入定,從大千世界衆生衆中出定。在大千世界衆生衆中入定,從百千億那由他三千大千世界衆生衆中出定。在百千億那由他三千大千世界衆生衆中入定,從無數世界衆生衆中出定。在無數世界衆生衆中入定,從無量世界衆生衆中出定。在無量世界衆生衆中入定,從無邊佛刹衆生衆中出定。在無邊佛刹衆生衆中入定,從無等佛刹衆生衆中出定。在無等佛刹衆生衆中入定,從不可數世界出定。

不可數世界衆生衆中入,不可稱世界衆生衆中起。不可稱世界衆生衆中入,不可思世界衆生衆中起。不可思世界衆生衆中入,不可量世界衆生衆中起。不可量世界衆生衆中入,不可說世界衆生衆中起。不可說世界衆生衆中入,不可說不可說世界衆生衆中起。不可說不可說世界衆生衆中入,雜染衆生衆中起。雜染衆生衆中入,清淨衆生衆中起。清淨衆生衆中入,雜染衆生衆中起。

菩薩在不可數世界衆生衆中入定,從不可稱世界衆生衆中出定。在不可稱世界衆生衆中入定,從不可思世界衆生衆中出定。在不可思世界衆生衆中入定,從不可量世界衆生衆中出定。在不可量世界衆生衆中入定,從不可說世界衆生衆中出定。在不可說世界衆生衆中入定,從不可說不可說世界衆生衆中出定。在不可說不可說世界衆生衆中入定,從雜染衆生衆中出定。在雜染衆生衆中入定,從清淨衆生衆中出定。在清淨衆生衆中入定,從雜染衆生衆中出定。

這段經文,說菩薩的境界,是「無入而不自得焉」。也就是遂心如意,願在何時入定,就在何時入定。願在何處出定,就在何處出定。不受時間和空間的限制。大而須彌,小而微塵,隨意變化,這是菩薩的如意通的境界。

華嚴經的境界,是把衆生的心,一點一點擴大。由一而十,由十而百,由百而千,由千而萬,由萬而億,乃至無數無數、無量無量。主要是把我們的思想擴大,要有「縱包太虛,橫周沙界」的境界。

華嚴經所講世界無量、國土無量、諸佛無量、菩薩無量,一切的一切,都是無有限量。這種境界,不是小心小量的人,所能明白的,所能瞭解的。

我們衆生,顛顛倒倒,以是為非,以非為是,不認識自己的主人翁。乃染苦為樂,背覺合塵,認賊作子,眞是太可憐了!菩薩對待我們非常慈悲,好像慈母教育小孩子一樣,不惜苦口婆心,循循善誘,不怕麻煩,橫說豎說,不厭其煩的說。父母是望子成龍,望女成鳳,菩薩是望衆生成佛。希望衆生不顛倒,不執著,發菩提心,修無上道。可是不聽話的衆生,偏要顛倒,偏要執著,好像特別和菩薩來闘氣。這樣,豈不是辜負了菩薩一片慈心嗎?我們修道的人,要趕緊囘頭,改邪歸正,聽菩薩的教導。大方廣佛華嚴經全部講行菩薩道,度化衆生的道理。我們若能如法實行一句一偈,其功德無量,受之無盡。

眼處入,耳處起。耳處入,眼處起。鼻處入,舌處起。舌處入,鼻處起。身處入,意處起。意處入,身處起。自處入,他處起。他處入,自處起。一微塵中入,無數世界微塵中起。無數世界微塵中入,一微塵中起。聲聞入,獨覺起。獨覺入,聲聞起。自身入,佛身起。佛身入,自身起。一念入,億劫起。億劫入,一念起。同念入,別時起。別時入,同念起。前際入,後際起。後際入,前際起。前際入,中際起。中際入,前際起。三世入,剎那起。剎那入,三世起。眞如入,言說起。言說入,眞如起。

菩薩在眼處入定,從耳處出定。在耳處入定,從鼻處出定。在鼻處入,從舌處出定。在舌處入定,從身處出定。在身處入定,從意處出定。在意處入定,從他處出定。在他處入定,從自處出定。

菩薩在一微塵中入定,從無數世界微塵中出定。在無數世界微塵中入定,從一微塵出定。在聲聞入定,從獨覺出定。在獨覺入定,從聲聞出定。在自身入定,從佛身出定。在佛身入定,從自身出定。在一念入定,從億劫出定。在億劫入定,從一念出定。在同念入定,從別時出定。在別時入定,從同念出定。在前際入定,從後際出定。在後際入定,從前際出定。在前際入定,從中際出定。在中際入定,從前際出定。在三世入定,從刹那出定。在刹那入定,從三世出定。在眞如入定,從言說出定。在言說入定,從眞如出定。

佛子。譬如有人,為鬼所持。其身戰動,不能自安。鬼不現身,令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子!譬如有人,被鬼附體,其人的身體抖動不停止,自己不能安靜。鬼是不現其身,而令他人的身發生這樣的情形,抖動不已。菩薩中的大菩薩,也和鬼附身一樣,是看不見他的身,而他能在你的身上出定。所說的「在自身入定,從他身出定。在他身入定,從自身出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。譬如死屍,以咒力故,而能起行。隨所作事,皆得成就。屍之與咒,雖各差別。而能和合,成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。

各位佛子!譬如死屍。用呪語的力量,而能令這個死屍走路。這個死屍,雖然沒有知覺,可是他能替你做事情,所做的事,皆得成就。死屍和呪語,雖然各不相同,各有分別,可是這個咒語,能令死屍起行,而又互相合作,能成就所做的事情。菩薩中的大菩薩,住在這種三昧(入一切衆生差別身三昧)中,也是這樣的情形。所說的「在同境入定,從異境出定。在異境入定,從同境出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。譬如比丘,得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒,多身生。非多身沒,一身生。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子!譬如比丘,得到如意通。就是遂心如意,變化無窮。或者用一身而變多身。或者用多身而作為一身。不是說這個身沒有了,而生出很多身。也不是多身沒有了,又作一身。這是神通變化不可思議的境界。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。所說的「在一身入定,從多身出定。在多身入定,從一身出定。」這種境界,互相沒有障礙。

比丘有三種意思。①乞士:上乞法於諸佛,以資慧命;下乞食於俗人,以養色身。②怖魔:比丘在受具足戒的時候,得戒和尚問:「汝是大丈夫否?」答:「是大丈夫」。又問:「汝發菩提心否?」答:「發菩提心」。在這個時候,魔王聞知,乃生恐怖。為什麼?因為魔的眷屬又減少一個,而佛的眷屬又增加一個,所以大生恐怖之心。③破惡:就是破煩惱惡。因為比丘,有了這三個意思,所以不翻。中國翻譯梵文經典時,有五種不翻。①秘密不翻:如呪語。②尊重不翻:如「般若」「菩提」。③順古不翻:如「阿耨多羅三藐三菩提」。④多含不翻:如「比丘」。⑤此方無不翻:如「菴摩羅果」(形如檳榔)

佛子。譬如大地其味一種。所生苗稼,種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。

各位佛子!譬如大地。其味雖然是一種,可是所生的苗稼,有種種不同的味道。有的是苦,有的是甜,有的是酸,有的是澀。大地沒有分別。但彼所生的植物,其味各不相同。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在這種三昧中,是沒有什麼分別。所說的「在一種入定,從多種出定。在多種入定,從一種出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入眞如故,名為如來。覺一切法故,名之為佛。為一切世間所稱讚故,名為法師。知一切法故,名一切智。為一切世間所歸依故,名所依處。了達一切法方便故,名為導師。引一切衆生入薩婆若道故,名大導師。為一切世間燈故,名為光明。心志圓滿,義利成就,所作皆辨,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力。自在通達一切法輪故,名一切見者。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧中,得到十種稱讚法之所稱讚。是那十種?就是①入眞如故,名為如來:因為菩薩證入眞如實相理體的緣故,所以稱為如來。②覺一切法故,名之為佛:因為菩薩能覺悟明瞭一切法的緣故,所以稱為佛。③為一切世間所稱讚故,名為法師:因為菩薩有慈悲心,普度衆生,為世間所有人稱讚的緣故,所以稱為法師。④知一切法故,名一切智:因為菩薩了知一切佛法的緣故,所以稱為一切智。⑤為一切世間所歸依故,名所依處:因為菩薩是一切世間衆生所歸依的緣故,所以稱為所依處。⑥了達一切法方便故,名為導師:因為菩薩瞭解通達一切法方便的緣故,所以稱為導師。⑦引一切衆生入薩婆若道故,名大導師:因為菩薩能引導一切衆生皆入薩婆若(一切智)道的緣故,所以稱為大導師。⑧為一切世間燈故,名為光明:因為菩薩作為一切世界的光明燈塔的緣故,所以稱為光明。⑨心志圓滿,義利成就,所作皆辦,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力:因為菩薩的心志,已經圓滿。義利已經成就,所作已辦,不受後有,住在無所障礙的智慧之中,能分別了知一切諸法的緣故,所以稱為十力。⑩自在通達一切法輪故,名一切見者:因為菩薩能自在而通達一切法輪的緣故,所以稱為一切見者。這就是十種稱讚法。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明,與彼平等故。得一切世界光明,普能嚴淨故。得一切衆生光明,悉往調伏故。得無量無畏光明,法界為場演說故。得無差別光明,知一切法無種種性故。得方便光明,於一切法離欲際而證入故。得眞實光明,於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明,蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明,到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明,於一毛孔中善說一切故。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,又得到十種光明照耀,是那十種?就是所說的①菩薩得到一切諸佛的光明,和諸佛是平等。②菩薩得到一切世界的光明,能普徧莊嚴清淨一切世界。③菩薩得到一切衆生的光明,悉往調伏一切衆生。④菩薩得到無量無畏的光明,以法界為道場,演說妙法。⑤菩薩得到無分別的光明,知道一切法,沒有種種的自性。⑥菩薩得到方便的光明,對於一切法,能離開欲際,而證入眞如。⑦菩薩得到眞實的光明,對於一切法,能離開欲際,心和法是平等。⑧菩薩得到普徧一切世界神變的光明,承蒙諸佛所加被,恒常不休息。⑨菩薩得到善思惟的光明,能到達一切佛的自在彼岸。⑩菩薩得到一切眞如的光明,能在一毛孔之中,善巧演說一切諸法。這就是十種的光明。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作,何者為十。所謂身業無所作,語業無所作。意業無所作。神通無所作,了法無性無所作,知業不壞無所作,無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,又得到十種無所作的業,也就是十種清淨,也可以說是十種寂滅法。是那十種?就是所說的①身業無所作:就是身清淨而無染汚。②語業無所作:就是口清淨而無染汚。③意業無所作:就是意業清淨而無染汚。④神通無所作:神通本來是清淨,沒有所作。⑤了法無性無所作:曉得一切法沒有自性,沒有所作。⑥知業不壞無所作:曉得一切善業是不會壞的,沒有所作。⑦無差別智無所作:沒有分別的智慧,而能通達一切,這也是無所作。⑧無生起智無所作:沒有生起的智慧,而能曉知一切,這也是無所作。⑨知法無滅無所作:因為菩薩知道諸法是無生無滅,所以無所作。⑩隨順於文,不壞於義無所作:因為菩薩能隨順於文句,又不壞於義理,所以無所作。這就是十種無所作的業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,無量境界。種種差別,所謂一入多起,多入一起,同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入,有身起。有身入,無身起。無相入,有相起。有相入,無相起。起中入,入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時。有無量的境界,又有種種的分別。就是所說在一入定,從多出定。在多入定,從一出定。在同入定,從異出定。在異入定,從同出定。在細入定,從粗出定。在粗入定,從細出定。在大入定,從小出定。在小入定,從大出定。在順入定,從逆出定。在逆入定,從順出定。在無身入定,從有身出定。在有身入定,從無身出定。在無相入定,從有相出定。在有相入定,從無相出定。在起中入定,從入中出定。像這樣入定出定,互相無礙。這就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻師,持咒得成,能現種種差別形相。咒與幻別,而能作幻。咒唯是聲,而能幻作眼識所知種種諸色,耳識所知種種諸聲,鼻識所知種種諸香,舌識所知種種諸味,身識所知種種諸觸,意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。

各位佛子!譬如幻術師,他持呪語,他持呪語,能自無化有,自有化無,能現出種種不同的形相。好像本來是一個空的酒瓶。他一念咒語,酒瓶中的酒,便源源而來,令人莫名其妙。又用一粒花種子,種在地上,即刻便發芽生根,出莖長葉,開花結果。在須臾間就完成。又能在火中生出金蓮華,非常美麗。這種境界,都是持咒所現的幻相。呪和幻相雖然不同。可是呪能作幻相。念咒只是個聲音,而能作為種種虛妄的境界——眼識所知種種一切的顏色。耳識所知種種一切的聲音。鼻識所知種種一切的香氣。舌識所知種種一切的味道。身識所知種種一切的觸覺。意識所知種種一切的境界。菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,也是這樣的情形。在同趣中入定,從異趣中出定。在異趣中入定,從同趣中出定。這是遂心如意出定入定的境界,是不可思議的。

佛子。譬如三十三天共阿脩羅闘戰之時,諸天得勝。脩羅退衄。阿脩羅王,其身長大七百由旬。四兵圍繞,無數千萬。以幻術力,將諸軍衆,同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定,差別法中起。差別法中入定,無差別法中起。

各位佛子!譬如三十三天的帝釋,常和阿修羅(天上的強盜)發生闘爭戰爭。交陣作戰的時候,諸天常勝利。有時候,阿修羅戰勝,帝釋天無法抵抗,乃到佛所求救。釋迦牟尼佛告訴他一句眞言,念「摩訶般若波羅蜜多」,譯為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思,般若是智慧,波羅蜜多是到彼岸。帝釋囘到三十三天,乃對天兵天將說;「你們大家遇到阿修羅將兵時,虔誠念『摩訶般若波羅蜜多』,這是佛世尊所賜退敵之法。」第二天,又和阿修羅兵作戰。天兵天將口念此語,果然靈驗,阿修羅兵棄甲而逃。為什麼?因為天兵天將身放強光,阿修羅兵的眼睛不能睜開,所以大敗而逃。

阿修羅譯為無端正,因為男人的相貌,非常醜惡,五官不端正的緣故。可是女修羅,美麗無比,人見人愛。按說帝釋的嬌妻,就是阿修羅王的愛女。由此可知,天人還有貪戀美色之欲。到了色界的諸天,才能把色欲斷了。色界的人是化生,只有妙色身,而沒有男女之別。

阿修羅王,其身長有七百大由旬(大由旬八十里為單位)。又有四種兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)而圍繞,有無數千萬之多。阿修羅王用幻術的力量,能將一切的軍象,同時走入藕孔之中。這是小大無礙的境界。也就是大中可以現小,小中可以容大,互相容納無礙的境界。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,因為修行善根,所以成就一切幻智地,也就是神通的智慧。幻智即是菩薩,菩薩即是幻智。因為這種緣故,所以菩薩能在無分別法中入定,從有分別法中出定。在有分別法中入定,從無分別法中出定。這是菩薩所修的神通妙用,已達到任運自在之境。換言之,愛怎樣就怎樣,沒有一切的障礙。這是由智慧的變化,而不是由識來變化。

佛子。譬如農夫,田中下種,種子在下,果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子!譬如農夫,在田地種下五穀的種子,播種於地下,果實生長於地上。這是自然的因果律。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在此三昧時,能在一個衆生身中入定,能從多個衆生身中出定。在多個衆生身中入定,從一個衆生身中出定,無有障礙。

佛子。譬如男女赤白和合,或有衆生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中。滿足十月。善業力故,一切支分,皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏,與彼六根,體狀各別。以業力故,而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位,信解願力,漸次增長。其心廣大,任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。

各位佛子!譬如男女赤白(父精母血)和合的時候,或者有一個中陰身,而來受生。在這個時候,受生的識,名叫歌羅邏位(凝滑)。從此時開始,次第而生,滿足十月,瓜熟蒂落,而來到這世界,接受諸苦的折磨。可是衆生依然以苦為樂。

人生的過程略而述之:先從無明開始,無明就是男貪女愛的妄心。無明緣行:行就是性行為。男女相愛,結為夫妻,為傳宗接代,而有此行為。行緣識:識就是胎盤,父精母卵的結晶體,也就是中陰身受生寄託處。識緣名色:胎盤在母胎中,生出神經系統(名)又生出肉體(色)。名色緣六入:既然有了心理和生理的狀態,當然生出六根來,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入緣觸:觸是觸覺,也就是有知覺作用。嬰兒降生時,皮膚接觸空氣,知道冷熱的感覺。觸緣受:有了接觸,就有感受,覺得好受的,就去爭取。受緣愛:因為領受了一切好的,就增加愛心。愛緣取:有了愛心之後,想盡辦法,費盡心機去爭取,佔為我所有。取緣有:因為取的緣故,便造身口意的三業。有了所造的業,便有受生的種子。有緣生:所謂「起惑、造業、受報。」因為一時糊塗,便造下受生的業,於是有了來生的果報。生緣老死:在來生有了五蘊之身,當然有老死的威脅。由幼而少,由少而壯,由壯而老,又由老而死——是人生必經之過程,任何人也免不了。這是三世循環的因果律,生生死死,死死生生,從無始劫以來,永不斷根,這就是十二因緣生命之輪。

修道人就是斷生死,不受輪廻之苦。如何斷生死?唯一方法,就是念「南無阿彌陀佛」,念到一心不亂的時候,可以帶業往生,到極樂世界,華開見佛。在那裏蓮華化生,沒有嬰兒體,只現出九品成人的身體。另有一個了生脫死的方法,就是參禪。參到四禪的境界,不可知足而止,那還是凡夫境界。要再接再厲向上用功夫,經過五不還天,那時超過四空天,而出離三界,就是斷了分段生死。

現在提出一個問題,大家來研究研究:為什麼男人愛女人?女人愛男人?有人說:「這是天性嘛!孔老夫子曾經說過:『食色性也』,這是人之欲也。」就因為這個緣故,所以衆生為色欲而生,為色欲而死。誰能打破色關,斷欲去愛,就不被十二因緣所拘,就得到解脫。

人來到這世界,都是有因緣的。有的人是有善緣來做父子或母女。有的人是抱冤來做父子或母女。所以有還債的兒女,也有討債的兒女,所謂「無兒無女無冤家」。在因果來講,有千眞萬確的事實,可以車載斗量,不勝枚擧。茲擧出一個公案,作為參考。

從前民間的風俗,凡是結婚,生小孩,辦喪事等,都請和尚來誦經。目的為吉祥如意,消災延壽,往生蓮邦。有一天,杜順和尚(華嚴宗初祖)到齋主家應供。齋畢,齋主夫婦抱嬰兒到和尚面前,請和尚慈悲,給嬰兒加持一番,意圖長命富貴。和尚用法眼觀察,知其因緣,此嬰兒是來討債的,為替雙方解冤消仇,乃叫齋主夫婦抱著嬰兒到河邊去。和尚乃將嬰兒拋到河中。此時,齋主夫婦大哭,向和尚要兒子。和尚對他們說:「你們囘頭看看你們的兒子!」齋主夫婦囘頭一看,在水中現出一個男人身,怒目對該夫婦說:「誰是你們的兒子!我乃是三年前乘你們的船過河那個商人,你們見我囊中有銀子,起了不良之心,謀財害命。船到河心時,乃將我推落水中,侵佔我的財物。我是來討債的,今幸遇和尚慈悲,替我們和解。否則,不能善罷甘休,一定搞得你們家敗人亡。」說完不見其踪。這時,該夫婦嚇得目瞪口呆,非常慚愧。於是恭請杜順和尚作水陸法會,超度孤魂野鬼,皆得往生。從此之後,該夫婦誦經拜佛,茹素終生。

嬰兒在母胎中,滿十個月,因為善業力的緣故,而五官四肢,一切俱全。五臟六腑,皆有成就。諸根不缺,部位端正。心意明瞭一切事理。這個歌羅邏位(凝滑)和六根,其體狀各有分別。在凝滑中沒有六根,在六根中沒有凝滑。因為在往昔所造的善業力的緣故,而令凝滑漸漸次第成就嬰兒,受同類(人)或異類(畜生)種種的果報。

修行菩薩道,圓滿六度萬行的大菩薩,也是這樣的情形。從一切歌羅邏位,因為有信願的願力,漸次的增長,其心量特別廣大,能任運自在,一切遂心如意。這種境界,毫無障礙。能在眞空中入定,能從妙有中出定。在妙有中入定,從眞空中出定,無有障礙。

佛子。譬如龍宮,依地而立,不依虛空。龍依宮住,亦不在空。而能興雲,徧滿空中。有人仰視,所見宮殿。當知皆是乾闥婆城,非是龍宮。佛子。龍雖處下,而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入有相起。於有相入無相起。

各位佛子!譬如龍王的宮殿,是在海中,可是依地而立,不是在虛空中。龍王依宮而住,也不在虛空中。可是在興雲佈雨的時候,能把雲徧滿於虛空中。有人仰視虛空,見有宮殿,這就是所謂「海市蜃樓」的境界。應當知道這是乾達婆的城市,而不是龍王的宮殿。

各位佛子!龍雖然住在海的下邊,可是興雲佈雨的時候,便在虛空的上邊。菩薩中的大菩薩住在三昧時,也是這樣的情形。在無相入定,從有相出定。在有相入定,從無相出定,無有障礙。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮,名一切世間最勝清淨藏。此大宮中,普見三千大千世界諸四天下。天宮。龍宮,夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處,及三惡道,須彌山等種種諸山大海江河,陂澤泉源,城邑聚落,樹林衆寳,如是一切種種莊嚴,盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵,莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切衆生差別身大三昧,知種種剎,見種種佛,度種種衆,證種種法,成種種行,滿種種解,入種種三昧,起種種神通,得種種智慧,住種種剎那際。

各位佛子!譬如妙光大梵天王所住之宮殿,名叫做一切世間最勝清淨藏。在這個大宮殿中,能普徧觀察三千大千世界的一切諸四天下,所有天的宮殿、龍的宮殿、夜叉的宮殿、乾達婆的宮殿、阿修羅的宮殿、迦樓羅的宮殿、緊那羅的宮殿、摩睺羅伽的宮殿,以及人間的住處和三惡道的處行。

在這大宮殿中,又能普觀須彌山等種種諸山、種種大海、種種江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、衆寳等。像這樣種種的莊嚴,窮盡大輪圍山所有的邊際。乃至窮盡虛空中微細游塵,莫無不在妙光大梵天的一切世間最勝清淨藏大宮殿中,顯現出來,好像在明鏡中,能見其面相一樣。

菩薩中的大菩薩,住在入一切衆生差別身三昧時,能知種種的佛刹,見到種種的諸佛,能度種種的衆生,證得種種的妙法,成就種種的行門,圓滿種種的知解,能入種種的三昧,生起種種的神通,得到種種的智慧,住在種種的刹那際。

以上擧出六個譬如:①幻現六境喩②修羅竄匿喩③農夫下種喩④受胎生長喩⑤龍下雲上喩⑥梵宮普現喩。這是表示菩薩中的大菩薩,入一切衆生差別身大三昧時,有無量的境界,有種種的差別,任運自在,願在何時入定?何時出定?願在何處入定?何處出定?皆遂心如意,而無障礙。這種境界,眞是不可思議,妙不可言!

佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願,入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界,一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切衆生不思議業果,皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界,而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪,調伏衆生,令生佛種,令入佛乘,速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪,令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數,一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。

各位佛子!這位大菩薩能到十種的神通彼岸的境界。彼岸就是波羅蜜意思。是那十種?就是所說的①能到諸佛盡虛空徧法界的神通彼岸。②能到菩薩究竟沒有差別自在的神通彼岸。③能到能發起菩薩廣大的行願,能入佛的門中,做種種佛事的神通彼岸。④能到能震動一切世界,一切境界,皆令其清淨的神通彼岸。⑤能到能自在知一切衆生,不可思議的業果,皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧,粗細入出差別不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界,而在其中發大願的神通彼岸。⑧能到能化作佛相,化作轉法輪,調伏衆生,令生佛的種性,令入佛乘的妙法,很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可說一切秘密文句,而轉大法輪,令百千億那由他不可說不可說的法門,皆得清淨的神通彼岸。⑩能到不假借晝夜或年月的劫數,在一念之中,完全於三世中示現的神通彼岸。這就是十種神通彼岸的境界。

佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切衆生差別身大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修第八定,入一切衆生差別身大三昧,善巧的智慧。

第九、

法界自在三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的法界自在大三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩,於自眼處,乃至意處入三昧,名法界自在。菩薩於自身一一毛孔中,入此三昧。自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩衆會,悉皆充滿。光明清淨。淳善無雜。廣大莊嚴。種種衆寳以為嚴飾。

各位佛子!這位修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。在自己的眼處,乃至自己的意處,能入正定正受,這名字叫做法界自在大三昧。

菩薩能在自己身上,每一根毛孔中,皆入法界自在三昧,自然而然的能知一切世間的境界,能知一切世間的法,能知一切世界,能知億那由他的世界,能知阿僧祇的世界,能知不可說佛刹微塵數的世界。又見到一切世界中,有佛出興於世,菩薩大衆海會,完全充滿於世界,又光明,又清淨。淳樸的善,沒有夾雜,既廣大,且莊嚴。用種種的珠寳,來作為嚴飾。

菩薩於彼,或一劫,百劫,千劫,億劫,百千億那由他劫,無數劫,無量劫,無邊劫,無等劫,不可數劫,不可稱劫,不可思劫,不可量劫,不可說劫,不可說不可說劫,不可說不可說佛剎微塵數劫,修菩薩行,常不休息。

菩薩在這個衆會道場中,或者一劫、百劫、千劫、億劫、百千億劫、那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛刹微塵數劫。在這樣長的時間,菩薩在修菩薩行,恒常不休息,也沒有厭倦的時候。這就是菩薩的大行大願。這種精神,令人肅然起敬。

又於如是無量劫中,住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦調伏衆生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通。種種方便,無著無礙。以於法界得自在故,善分別眼,善分別耳,善分別鼻,善分別舌,善分別身,善分別意。如是種種差別不同,悉善分別,盡其邊際。

菩薩又在這樣的無量劫之中,住在法界自在三昧時,也入定,也出定,也成就世界,也調伏衆生。也徧滿了法界,也普知三世,也演說諸法,也示現大神通,種種的方便,也不執著,也不障礙。

菩薩在法界中,得到任運自在的緣故,所以能善於分別,也就是有智慧。善分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這樣種種差別不同的諸根,菩薩完全能分別,窮盡其邊際。這種境界,是有大智慧的菩薩,才能分別清楚。

菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根。圓滿十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億廻向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。

菩薩這樣善於知見之後,能生起十千億陀羅尼(總持:總一切法,持無量義)法的光明。能成就十千億清淨的行門。能獲得十千億的諸根。能圓滿十千億的神通。能入十千億的三昧。能成就十千億的神力。能長養十千億的諸力。能圓滿十千億的深心。能運動十千億的力持。能示現十千億的神變。能具足十千億菩薩無礙的境界。能圓滿十千億菩薩助道的境界。能積集十千億菩薩藏。能照明十千億菩薩方便。能演說十千億諸義。能成就十千億諸願。能生出十千億廻向。能淨治十千億菩薩的正位。能明瞭十千億修行的法門。開示十千億衆生的演說。能修治十千億菩薩的清淨。

佛子。菩薩摩訶薩,復有無數功德,無量功德,無邊功德,無等功德,不可數功德,不可稱功德,不可思功德,不可量功德,不可說功德,無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德,皆已辨具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,又成就無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、這樣種種無窮無盡的功德。

各位佛子!這位大菩薩,對於前邊所說的功德,皆已圓滿具足,皆已積集成就,皆已莊嚴清淨,皆已晶瑩透徹,皆已攝受衆生,皆能出生般若,皆可稱揚讚歎,皆得堅固不壞,皆已成就道業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號,復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛,各各差別。如東方,南西北方四維上下亦復如是。彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時。為東方十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號諸佛之所攝受。在每一個名號中,又有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛。每位佛,各不相同。在東方是這樣的情形,在南西北方,四維上下方,亦復如是。所有那些諸佛,悉現其前,為現諸佛清淨的佛刹,為說諸佛無量的身,為說諸佛難思的眼,為說諸佛無量的耳,為說諸佛清淨的鼻,為說諸佛清淨的舌,為說諸佛無住的心,為說諸佛無上的神通。

令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊衆會。令入如來無邊秘密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛衆會次第。護持諸佛不思議法。說一切法。猶如幻化。明諸法性。無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化,無邊無盡。

為什麼說前邊種種的法?因為佛令一切菩薩修行如來無上菩提的覺道。令一切菩薩得到如來清淨的音聲。開示如來不退的法輪。顯示如來無邊的衆會。令入如來無邊的秘密。讚歎如來一切的善根。令入如來平等的法門。宣說如來三世的種性。示現如來無量的色相。闡揚如來護念的法門。演暢如來微妙的法音。辯明一切諸佛的世界。宣揚一切諸佛的三昧。示現諸佛衆會的次第。護持諸佛不思議的法門。說一切法如幻如化,沒有實體的道理。明瞭諸法的自性是寂靜,沒有動轉的時候。開示一切無上的法輪。讚美如來無量的功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化,沒有眞實,是無邊無盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中,各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛,同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法,得無忘念。令此菩薩於一切法,得決定慧。令此菩薩轉更聰敏,於一切法。皆能領受。令此菩薩於一切法,悉能明了。令此菩薩諸根猛利,於神通法,悉得善巧。令此菩薩境界無礙,周行法界,恒不休息。令此菩薩得無礙智,畢竟清淨。令此菩薩以神通力,一切世界示現成佛。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在法界自在三昧時。在十方世界中,各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號佛。在每一個名號中,各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛,同時護念住此三昧的菩薩。令這位菩薩,得到無邊的身。令這位菩薩,得到無礙的心。令這位菩薩,對於一切法,得到無忘的記憶力,所謂「一歷耳根,永為道種」。令這位菩薩,對於一切法,得到決定慧,因為有擇法眼,所以有決定的智慧。令這位菩薩,輾轉更為聰明敏捷,對於一切法,皆能領受。令這位菩薩,對於一切法,完全能明白瞭解。令這位菩薩,諸根猛利,對於神通自在的法,完全得到善巧方便。令這位菩薩,得到無礙的境界,能周徧遊行法界,恒常不休息。令這位菩薩,得到無礙的智慧,畢竟的清淨。令這位菩薩,用神通的力量,在一切世界中,示現成佛。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,得十種海。何者為十。所謂得諸佛海,咸覩見故。得衆生海,悉調伏故。得諸法海,能以智慧悉了知故。得諸剎海,以無性無作神通,皆往詣故。得功德海,一切修行悉圓滿故。得神通海,能廣示現令開悟故。得諸根海,種種不同悉善知故。得諸心海,知一切衆生種種差別無量心故。得諸行海,能以願力悉圓滿故。得諸願海,悉使成就永清淨故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,得到十種海深廣的利益。是那十種?就是所說的①得到一切諸佛的法性海,因為能覩見諸佛的緣故。②得到一切衆生海,因為能調伏剛強衆生的緣故。③能得到一切諸法海,因為能用一切智慧,完全了知的緣故。④能得到一切諸刹海,因為用無性無作的神通,皆往詣諸佛刹土的緣故。⑤能得到一切功德海,因為一切修行,都圓滿的緣故。⑥能得到一切神通海,因為能廣大示現,令衆生開悟的緣故。⑦能得到一切諸根海,因為知道一切衆生的諸根,有種種不同的緣故。⑧能得到一切諸心海,因為知道一切衆生的心,有種種差別無量的緣故。⑨能得到一切諸行海,因為能用願力,悉能圓滿行門的緣故。⑩能得到一切諸願海,因為令一切衆生成就道果,永遠清淨的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切衆生中,最為第一。二者於一切諸天中,最為殊特。三者於一切梵王中,最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能映蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣,無所罣礙。八者處處受生,知不堅固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示現。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,得到這樣的十種海深廣益之後,又得到十種最殊勝超絕的利益。是那十種?就是所說的①菩薩在一切衆生之中,最為第一無人可比。②菩薩在一切諸天之中,最為殊勝而又特別。③菩薩在一切梵天之中,最為極致的自在。④菩薩在一切世間之中,沒有染汚,也沒有執著。⑤一切世間的光明,無法能映蔽菩薩的光明。⑥一切諸魔,不能迷惑擾亂菩薩的清淨心。⑦菩薩雖然為度衆生,而普入諸趣受生,但是無所罣礙。⑧菩薩在處處受生的時候,知道一切不堅固,而無貪戀。⑨菩薩對於一切佛法,皆得到任運自在。⑩菩薩得到一切神通,悉能示現於一切衆生前。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於衆生界,修習諸行。何等為十。一謂勇健力,調伏世間故。二謂精進力,恒不退轉故。三謂無著力,離諸垢染故。四謂寂靜力,於一切法無諍論故。五謂逆順力,於一切法,心自在故。六謂法性力,於諸義中,得自在故。七謂無礙力,智慧廣大故。八謂無畏力,能說諸法故。九謂辯才力,能持諸法故。十謂開示力,智慧無邊故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,得到前邊所說十種殊勝超絕益之後,又得十種不可思議的力量。能在衆生界中,修習一切諸行的法門,得到不退轉。那十種力?就是所說的①勇健力:能調伏世間剛強的衆生。②精進力:晝夜精進,恒不退轉。③無著力:能離開一切汚垢,而無染著。④寂靜力:常在定中,對於一切法,不生懷疑,不起諍論。⑤逆順力:無論在逆境或順境,對於一切法,心中自在。⑥法性力:因為在一切義理中,任運自在,所以無所障礙。⑦無礙力:因為智慧廣大,所以圓融無礙。⑧無畏力:因為善於說法,所以有畏懼。⑨辯才力:因為受持一切諸法,所以有大辯才。⑩開示力:因為智慧無邊,所以教化衆生,發菩提心,學無上道。

佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力。力心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢一切世間不能傾動力。一切衆生無能映蔽力。

各位佛子!這十種力量,又具足三十八種力量。就是①廣大力②最勝力③無能摧伏力④無量力⑤善集力⑥不動力⑦堅固力⑧智慧力⑨成就力⑩勝定力⑪清淨力⑫極清淨力⑬法身力⑭法光明力⑮法燈力⑯法門力⑰無能壞力⑱極勇猛力⑲大丈夫力⑳善丈夫修習力○21成正覺力○22過去積集善根力○23安住無量善根力○24住如來力○25心思惟力○26增長菩薩歡喜力○27出生菩薩淨信力○28增長菩薩勇猛力○29菩提心所生力○30菩薩清淨深心力○31菩薩殊勝深心力○32菩薩善根熏習力○33究竟諸法力○34無障礙身分○35入方便善巧法門力○36清淨妙法力○37安住大勢一切世間不能傾動力○38一切衆生無能映蔽力。

佛子。此菩薩摩訶薩於如是無量功德法,能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。

各位佛子!這位大菩薩,對於前邊所說的無量功德法的力量,能生這種功德,能成就這種功德,能圓滿這種功德,能照明這種功德,能具足這種功德,能徧具足這種功德,能廣大這種功德,能堅固這種功德,能增長這種功德,能淨治這種功德,能徧淨治這種功德。

此菩薩功德邊際,智慧邊際,修行邊際,法門邊際,自在邊際,苦行邊際,成就邊際,清淨邊際,出離邊際,法自在邊際,無能說者。此菩薩所獲得,所成就,所趣入,所現前,所有境界,所有觀察,所有證入,所有清淨,所有了知,所有建立,一切法門。於不可說劫,無能說盡。

這位大菩薩,他的一切邊際,是無法可以知道。所說功德的邊際,智慧的邊際,修行的邊際,法門的邊際,自在的邊際,苦行的邊際,成就的邊際,清淨的邊際,出離的邊際,自在的邊際。這十種的邊際,沒有辦法可以說出來。

這位大菩薩,他有不可思議的功德。所獲得的,所成就的,所趣入的,所現前的,所有的境界,所有的觀察,所有的證入,所有的清淨,所有的了知,所有的建立,一切所有的法門。就是在不可說那樣多的大劫中,也是無法能說得窮盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,能了知無數,無量,無邊,無等,不可數,不可稱,不可思,不可量,不可說,不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界,無量廣大。於境界中,若入,若起,若住,所有相狀,所有示現,所有行處,所有等流,所有自性,所有除滅,所有出離,如是一切,靡不明見。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,能了知無數的三昧,無量的三昧,無邊的三昧,無等的三昧,不可數的三昧,不可稱的三昧,不可思的三昧,不可量的三昧,不可說的三昧,不可說不可說一切的三昧。在那些三昧中,每一種三昧,所有的境界,是無量的廣大。在境界中,或者入定,或者出定,或者住定。在三昧中,所有的相狀,所有的示現,所有的行處,所有的等流,所有的自性,所有的除滅,所有的出離,像這樣一切的一切,沒有不明白,沒有不見到。

佛子。譬如無熱惱大龍王宮,流出四河。無濁無雜,無有垢穢。光色清淨,猶如虛空。其池四面,各有一口。一一口中,流出一河。於象口中,出恒伽河。師子口中,出私陀河。於牛口中,出信度河。於馬口中,出縛芻河。其四大河,流出之時,恒伽河口,流出銀沙。私陀河口,出金剛沙。信度河口。流出金沙。縛芻河口,出瑠璃沙。恒伽河口,作白銀色。私陀河口,作金剛色。信度河口,作黃金色。縛芻河口,作瑠璃色。一一河口,廣一由旬。其四大河,既流出已,各共圍繞大池七帀隨其方面,四向分流。澒涌奔馳。入於大海。

各位佛子!譬如無熱惱大龍王宮,居於雪山之頂。有一大池,名叫阿耨達池,譯為無熱。其池周圍有五十由旬,是正方形。有一位大地菩薩行菩薩道,以願力化為龍王,名叫阿那婆達多,潛居其中。在四邊流出四條大河,供養南贍部洲的衆生使用。其水澄清,沒有濁雜,沒有垢穢。水光和水色,十分清淨,猶如虛空一樣。

在無熱池的四周邊,各有一個出口,在每個出口之處,所流出的水,便為一條大河。在池的東邊,白銀色象口中,流出的水,成為恒伽河。在池的北邊,金剛色師子口中,流出的水,成為私陀河。在池的南邊,黃金色牛口中,流出的水,成為信度河。在池的西邊,琉璃色馬口中,流出的水,成為縛芻河。

這四條大河,在流出的時候。在恒伽河口,是流出銀沙。在私陀河口,是流出金剛沙。在信度河口,是流出金沙。在縛芻河口,是流出琉璃沙。

恒伽河的口,是白銀的顏色。私陀河的口,是金剛的顏色。信度河的口,是黃金的顏色。縛芻河的口,是琉璃的顏色。每一個河口的寬度,約有一由旬。這四條大河的水,各圍繞無熱大池七帀,然後隨其方向,往東西南北分流而去。水勢洶湧而奔馳,流入於四大海中。

其河旋繞一一之間,有天寳所成優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,奇香發越,妙色清淨。種種華葉,種種臺蘂,悉是衆寳,自然映徹咸放光明,互相照現。其無熱池,周圍廣大五十由旬衆寳妙沙,徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寳,莊嚴其岸。栴檀妙香,普散其中。優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,及餘寳華,皆悉徧滿。微風吹動,香氣遠徹。華林寳樹周帀圍遶。日光出時,普皆照明。池河內外,一切衆物,接影連輝,成光明網。如是衆物,若遠若近,若高若下,若廣若狹,若麤若細,乃至極小一沙一塵。悉是妙寳。光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是衆影,不增不減,非合非散。皆如本質而得明見。

這四條大河,都向右邊旋繞,每一條河的中間,有天寳所成就的優缽羅華(青蓮花)、波頭摩華(紅蓮花)、拘物頭華(黃蓮花)、芬陀利華(白蓮花)。這些蓮花,放出奇異的香味,是無有可比。花的顏色,微妙而清淨。種種的花葉,種種的花蕊(蓮花之蕊如臺),都是衆寳所成。有的黃金為葉,白銀為花,十分鮮艷。華華之間,自然映徹。葉葉之間,自然照現,互放光明,互相照耀。五光十色,燦爛奪目。此景異常,難得一見。

無熱大池的周圍,特別寬廣,其岸有五十由旬。用種種衆寳的妙沙來普徧布滿其底。用種種摩尼寳來莊嚴修飾大池。用無量妙寳來莊嚴修飾大池的岸。用栴檀妙香末來普徧散布於其上。在大池中,有優波羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,和一切寳華,皆悉徧滿。微風吹動時,芬芳的香氣,遠徹數由旬之外。

在大池岸的四周,又有華林寳樹,而圍繞著,非常莊嚴。日出的時候,其光普徧照明。池河的內外,一切衆物,互相接影,互相連輝,製成光明網。像這樣的衆寳,或近或遠,或高或下,或廣或狹,或粗或細,乃至極小之物,如一沙一塵,皆是妙寳,光明鑑徹。沒有不在日光輪之中而影現,又輾轉互相影現,所謂「影影相照,影影相接。」像這樣的衆影,不增也不減;也不是合、也不是散,皆是本有之質,本來之光,而得明見。

佛子。如無熱大池,於四口中,流出四河,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才,流出諸行。究竟入於一切智海。

各位佛子!好像無熱大池,在四口中,流出四條大河,其水流入於大海中。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。能從四無礙辯才口中,流出六度萬行,最後流入一切智慧海中。

如恒伽大河,從銀色象口,流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才,說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河,從金剛色師子口,流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才,為一切衆生,說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河,從金色牛口,流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓辭辯說,隨順世間緣起方便,開悟衆生。令皆歡喜。調伏成熟,究竟入於緣起方便海。如縛芻大河,於瑠璃色馬口,流出瑠璃沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯,雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。

好像恒伽大河,從銀色象口中,流出的銀沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用義無礙辯才,說一切諸佛所說一切義理的法門,出生一切清淨的白法,最後入於無礙的智慧海中。

好像私陀大河,從金剛色師子口中,流出金剛沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用法無礙辯才,為一切衆生說佛的金剛句,來引導自性中的金剛智慧,最後流入於無礙的智慧海。

好像信度大河,從金色牛口中,流出的金沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用辭無礙辯才,隨順世間緣起方便。來開悟一切衆生,令其皆大歡喜。調伏一切衆生,成熟一切衆生,最後入於緣起的方便海。

好像縛芻大河,從琉璃色馬口中,流出琉璃的沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用樂說無礙辯才,說百千億那由他那樣多的不可說的法門,令其聞法者,皆得法雨的潤澤,最後入於諸佛的法海。

如四大河,隨順圍繞無熱池已,四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業,隨順語業,隨順意業。成就智為前導身業,智為前導語業,智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法,滿足衆生。

好像四大河,隨順方向圍繞無熱大池之後,從四方流入大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。成就隨順身業、語業、意業。成就智慧為前導身業、語業、意業。向四方流注,最後流入於一切智海中。

各位佛子!什麼是菩薩的四方?各位佛子!應該注意聽著。就是所說的①菩薩能見到一切佛,而得開悟,明白本來的面目。②菩薩能聞到一切法。因為聞思修三慧圓滿,所以受持不忘。③菩薩能圓滿一切波羅蜜行門。④菩薩用大悲心來說法,滿足一切衆生的欲望。

如四大河,圍繞大池。於其中間,優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間,不捨衆生,說法調伏,悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。

好像四大河一樣,圍繞無熱大池,在其中間,有優缽羅華,有波頭摩華,拘物頭華,和芬陀利華,皆徧滿其間。菩薩中的大菩薩,也是這種的情形。在菩提心的中間,不捨棄一個衆生,而為他說種種的法,來調伏這個剛強的衆生,皆令圓滿無量的三昧。能見諸佛國土,都是莊嚴而清淨。

如無熱大池,寳樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土,莊嚴圍繞。令諸衆生,趣向菩提。

好像無熱大池一樣,有種種寳樹,圍繞在四周。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,以神通變化的力量,示現諸佛的國土,莊嚴的圍繞。令一切衆生,趣向菩提覺道。

如無熱大池,其中縱廣五十由旬,清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心,其量無邊。善根充滿,清淨無濁。

好像無熱大池一樣,其中縱廣有五十由旬,其水非常清淨,而無穢濁。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,發菩提心,是無量無邊。善根充滿法界,清淨而無混濁。

如無熱大池,以無量寳莊嚴其岸。散栴檀香,徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寳,嚴菩提心大願之岸。普散一切衆善妙香。

好像無熱大池一樣,用無量衆寳來莊嚴其岸。散布栴檀香末,徧滿其中。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用百千億那樣多的十種智慧寳,來莊嚴菩提心大願的岸,普徧散布一切衆善的妙香。

如無熱大池,底布金沙。種種摩尼,間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧,周徧觀察。不可思議菩薩解脫。種種法寳,間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。

好像無熱大池一樣,池底布滿金沙,有種種摩尼寳珠,間錯而莊嚴。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用微妙的智慧,周徧來觀察。不可思議菩薩的解脫。有種種法寳,間錯莊嚴,得到一切法的無礙光明,住在一切諸佛所住的境界,能入於一切甚深權巧方便的法門。

如阿那婆達多龍王,永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。

好像阿那婆達多龍王,他永遠離開一切龍所有一切的熱惱。龍最怕日光曬,所以行動時,用雲來遮護。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。永遠離開一切世間的憂愁煩惱。雖然在六趣中,示現受生,但是不染著世間的一切。

如四大河,潤澤一切閻浮提地。既潤澤已,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河,潤澤天人沙門婆羅門,令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海,以十種力而為莊嚴。何者為四。一者願智河。救護調伏一切衆生,常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行,饒益衆生。去來今世,相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧,以為莊嚴。見一切佛,入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在,普救衆生。方便攝取,無有休息。修行秘密功德之門,究竟入於十力大海。

好像四大河的水,能潤澤一切閻浮提的大地。潤澤之後,則流入於大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用四種智慧河的水,來潤澤天上的人,人間的人,沙門(出家人),婆羅門(修清淨行人)令他們普入無上正等正覺的智慧大海,用十種力量而為莊嚴。是那四種智河?①願智河:能救護一切衆生,能調一切衆生,時時刻刻不休息。②波羅蜜智河;常修菩提的行門,來饒益一切衆生。過去、未來、現在三世,相續不斷,將來必入於諸佛智慧之海。③菩薩三昧智河:用無數無量的三昧,來作為莊嚴。見到一切諸佛,入於一切諸佛大海。④大悲智河:用大悲自在心,來普度一切衆生,善巧方便來攝受一切衆生,沒有休息的時候。專修秘密功德的行門,最後入於十力大海。

如四大河,從無熱池既流出已,究竟無盡,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力,修菩薩行。自在知見,無有窮盡。究竟入於一切智海。

好像四大河一樣,從無熱大池流出來之後,究竟沒有窮盡,而入於大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,用大願力,來修菩薩行,任運自在,正知正見,沒有窮盡的時候,究竟入於一切智慧海。

如四大河,入於大海。無能為礙,令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智,無有障礙。

好像四大河一樣,入於大海。無能障礙它,令它不入大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。常修習普賢菩薩的行願,成就一切智慧的光明。住在一切諸佛的菩提法中,證得如來的智慧,無有障礙。

如四大河,奔流入海。經於累劫,亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願,盡未來劫,修菩薩行,入如來海,不生疲厭。

好像四大河一樣,奔流入海,經過無數劫的時間,沒有疲倦厭煩的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,用普賢菩薩的願行,盡未來劫,修菩薩的行門,入於如來法海,也不生疲厭的心。

佛子。如日光出時,無熱池中,金沙銀沙金剛沙瑠璃沙,及餘一切種種寳物,皆有日影,於中顯現。其金沙等一切寳物,亦各展轉而現其影。互相鑒徹,無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧,於自身一一毛孔中,悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場衆會,一一佛所,聽法受持,信解供養,各經不可說不可說億那由他劫,而不想念時節長短。其諸衆會,亦無迫隘。

各位佛子!好像太陽剛昇起的時候,在無熱大池中,所有的金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙,及其他一切寳物等,皆有日影,在其中顯現出來。所有一切金沙等,一切寳物,每一種都輾轉而現其影。互相鑒徹,沒有其他的力量,能妨礙它們的現影。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,住此三昧時,在自身每一根毛孔中,皆見到不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛。也見到所有佛的國土和道場衆會。菩薩在每一位佛的道場中,聽佛說正法,受持正法(受之於心,持之於身),信解佛法,供養於佛,承事於佛。各經不可說不可說億那由他那樣多的大劫,而不計算時間的長短。所有道場衆會中的人,也不感覺地方狹窄,受到迫隘。

何以故。以微妙心,入無邊法界故,入無等差別業果故,入不思議三昧境界故,入不思議思惟境界故,入一切佛自在境界故,得一切佛所護念故,得一切佛大神變故,得諸如來難得難知十種力故,入普賢菩薩行圓滿境界故,得一切佛無勞倦神通力故。

為甚麼會有這種的境界?是甚麼緣故?因為用不可思議的微妙心,而證得十種的境界。①能入無邊法界理體的緣故。②能入無差別業果緣故。③能入不可思議正定正受境界的緣故。④能入不可思議思惟境界的緣故。⑤能入一切諸佛自在境界的緣故。⑥能得到一切諸佛所護念的緣故。⑦能得到一切諸佛大神變的緣故。⑧能得到一切諸佛難得難知十種力的緣故。⑨能入普賢菩薩行圓滿境界的緣故。⑩能得到一切諸佛無勞倦神通力的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩雖能於定一念入出,而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住,而亦不捨一切所緣,雖善入剎那際,而為利益一切衆生,現佛神通,無有厭足。雖等入法界,而不得其邊。雖無所住,

無有處所,而恒趣入一切智道。以變化力,普入無量衆生衆中,具足莊嚴一切世界,雖離世間顛倒分別,超過一切分別之地,亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧,而究竟清淨,雖不分別菩薩諸地,而皆已善入。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,雖然皆能在定之中,一念可以入,一念可以出。入定出定,任運自在。可是也不廢長時間在定。也不著住於定。入出都在如如不動,了了常明的境界中。菩薩雖然在境界中,也不依靠境界,也不著住境界,可是也不捨棄一切所接近這種的緣。菩薩雖然能在很短時間內就能入定,可是為要利益一切衆生的緣故,而示現諸佛的神通,沒有厭煩或知足的時候。菩薩雖然等入於法界,可是沒有邊際。菩薩雖然無所著住,也沒有處所,可是能常趣入一切智慧之道。用變化的力量,普徧入於無量衆生大衆中,具足莊嚴一切世界。菩薩雖然能離開世間一切顛倒的分別,而能超過一切分別之地。可是菩薩即世間、離世間,不捨棄於種種諸相。也就是雖然超出世間,但是不離一切世間的相。菩薩雖然具足方便善巧的法門,而究竟是清淨的妙法。菩薩雖然不分別菩薩的諸地,可是能善入一切諸地,能達到等覺的地位(菩薩地位最高者)

佛子。譬如虛空,雖能容受一切諸物,而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間,而離世間想。雖勤度一切衆生,而離衆生想。雖深知一切法,而離諸法想。雖樂見一切佛,而離諸佛想。雖善入種種三昧,而知一切法自性皆如,無所染著。雖以無邊辯才,演無盡法句,而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法,而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際,而恒示現種種色相。雖教化衆生,而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲,度脫衆生,而知衆生界無盡無散。雖了達法界常住不變,而以三輪調伏衆生。恒不休息。雖常安住如來所住,而智慧清淨,心無怖畏,分別演說種種諸法,轉於法輪,常不休息。

各位佛子!譬如虛空,雖然能容受一切萬事萬物,可是却能離開有無的思念。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。菩薩雖然普徧到所有一切的世間去,教化一切衆生,可是離開世間想。行所無事,不著一切相。菩薩雖然勤度一切衆生,可是離開衆生想。在金剛經上說:「我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已,而無一衆生實滅度者。」這就是離衆生想。菩薩雖然深知一切法,可是離開諸法想。也就是不執於法,不著於想。菩薩雖然希望見到十方三世一切諸佛,可是離開諸佛想。菩薩雖然善入種種三昧,可是知道一切法的自性,皆是無所有,無所染著,已到沒有法執的境界。菩薩雖然用無邊辯才,演說無盡法句,可是心常住在離文字的法,所謂「離言說相,離文字相,離心緣相。」菩薩雖然歡喜觀察無言說法。也就是寂靜法。可是常示現清淨的音聲,為衆生演說妙法。菩薩雖然住在一切離言法際,可是常示現種種色相。也就是三十二相,八十種隨形好的莊嚴身。菩薩雖然教化一切衆生,可是知一切法,畢竟性空。菩薩雖然勤修大悲心,度脫一切衆生,可是知道衆生界是無盡無散。衆生雖然度不盡,可是還要度。菩薩雖然了達法界是常住不變,可是用三輪(身口意)來調伏剛強的衆生,永不休息。菩薩雖然常安住在如來所住的果位,可是智慧清淨,心無怖畏,能分別演說種種的妙法,能轉種種無上妙法輪,時時不休息。

佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修的第九定,法界自在大三昧,善巧的智慧。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十三 十定品第二十七之四

第十、 無礙輪三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的無礙輪三昧?

佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時,住無礙身業,無礙語業,無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就衆生智。獲無礙調伏衆生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。

各位佛子!這位修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。他證得無礙輪三昧的時候,住在無礙身業,住在無礙語業,住在無礙意業,住在無礙佛國土,得到無障礙成就衆生的智慧,獲得無障礙調伏衆生的智慧,放出無障礙的智慧光明,現出無障礙的智慧光網,示現無障礙的廣大變化,常轉無障礙的清淨法輪,得到菩薩無障礙的任運自在。

這位菩薩,又能普入一切諸佛的十力,又能普住一切諸佛的智慧,又能做一切諸佛所做的佛事,又能清淨一切諸佛所清淨的國土,又能示現一切諸佛的神通,令十方諸佛歡喜而讚歎,又能行一切諸佛的行門,又能住在一切諸佛的覺道,又能常得親近一切諸佛,又能常做一切諸佛的事,又能紹隆一切諸佛的種。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧之後,能觀察一切的智慧。又能總括來觀察一切的智慧。又能分別來觀察一切的智慧。又能隨順一切的智慧。又能顯示一切的智慧。又能攀緣一切的智慧。又能見到一切的智慧。又能總括見到一切的智慧。又能分別見到一切的智慧。

於普賢菩薩,廣大願,廣大心,廣大行,廣大所趣,廣大所入,廣大光明,廣大出現,廣大護念,廣大變化,廣大道。不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進。恒相續。何以故。此菩薩摩訶薩於諸法中,成就大願。發行大乘。入於佛法大方便海。以勝願力,於諸菩薩所行之行,智慧明照,皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切衆生,如去來今一切諸佛之所護念。於諸衆生恒起大悲。成就如來不變異法。

菩薩在普賢菩薩廣大的願力,廣大的心志,廣大的修行,廣大的所趣向,廣大的所證得,廣大的光明,廣大的出現,廣大的護念,廣大的變化,廣大的道路。也不斷絕,也不退轉。也不休息,也不改變。沒有厭倦,沒有捨離。沒有失散,沒有迷亂。常常向前精進,勤修菩薩應修的道路,常相續不斷,而無休息。這是什麼緣故?因為這位大菩薩,對菩提心,常常增進,時時相續的緣故。所以能在一切諸法之中,成就所發的大願,發大乘的菩提心,入於佛法大方便海中,用殊勝的願力,(難行能行,難讓能讓,難忍能忍,難受能受)對於一切菩薩所修行的行門,用智慧來明照,皆得善巧方便的法。具足一切菩薩所有的神通變化,善能護念一切衆生,好像過去、未來、現在三世一切諸佛之所護念一樣的。對於所有的一切衆生,時常生出大悲心,成就諸佛隨緣不變,不變隨緣的不變異法。

佛子。譬如有人,以摩尼寳。置色衣中。其摩尼寳,雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寳。觀一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。度脫一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰衆生。深入法海。為淨衆生界。現大自在。給施衆生。普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。

各位佛子!譬如有人,用摩尼寳珠,放在有顏色的衣服裏邊,這種摩尼寳珠的光,雖然和衣色相同,但是寳珠的自性,還是存在,沒有捨去。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。成就大智大慧,作為心寳。用妙觀察智來觀察一切智,能普徧的明顯現出來,可是還不捨棄於菩薩所修的行門,這是什麼緣故?因為菩薩中的大菩薩,已發四宏誓願:「衆生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」願意利益一切衆生,度脫一切衆生。承事十方三世一切諸佛,莊嚴清淨十方一切世界。安慰一切衆生心,令入一切佛的法性海。為清淨衆生界的緣故,而示現大自在無礙的境界。常行布施於衆生,令得法益。用智慧的光,來普照一切世間,令黑暗成為光明。令一切衆生,統統得到大智慧。菩薩能知道一切如幻如化,所以對於一切無所執著。能入於無邊幻化的法門,不退轉,無疲厭,貫徹始終,行菩薩道,拯救衆生出離苦海。

佛子。譬如虛空,持衆世界。若成若住,無厭無倦,無羸無朽。無散無壞,無變無異,無有差別,不捨自性。何以故。虛空自性,法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大願,度一切衆生,心無厭倦。

各位佛子!譬如虛空,能支持所有的世界,或者世界成,或者世界住,或者世界壞,或者世界空。在虛空的自性裏,沒有厭煩,沒有疲倦;沒有羸瘦,沒有朽爛;不會失散,不會破壞;不會變化,不會兩樣。無論在何種情況下,虛空沒有分別心,也不捨離自性。為何緣故?因為虛空的自性,就應該是這樣子。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。立下無量的大願,度脫一切衆生。這是菩薩的本份,度脫衆生為職業。雖度衆生,但無度衆生之執著,因為行所無事,所以心無厭倦。

佛子。譬如涅槃,去來現在無量衆生,於中滅度,終無厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切衆生,皆令出離,而現於世。云何而起疲厭之心。

各位佛子!譬如湼槃(無生無滅),在過去、未來、現在三世的無量衆生,都在其中滅度,始終沒有厭倦。為甚麼原因?因為一切諸法的本性,清淨而无染,是為湼槃。既然是清淨,怎會有厭倦?若有厭倦,那就不清淨。不清淨就有生死,清淨就無生死。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。因為想要度脫一切衆生,令其皆出離三界,所以菩薩才示現於世。既然是心甘情願無條件來度衆生,怎能會生出疲厭之心?

佛子。如薩婆若,能令過去未來現在一切菩薩,於諸佛家,已現當生,乃至令成無上菩提,終不疲厭。何以故。一切智與法界無二故。於一切法,無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等,住一切智。云何而有疲厭之心。

各位佛子!好像薩婆若(一切智),能令過去、未來、現在三世一切諸菩薩,都生在諸佛的家中,或者已經生在諸佛家,或者現在正坐在諸佛家,或者未來應當生在諸佛家。乃至於令一切衆生成就無上菩提覺道,始終不會疲厭。為甚麼緣故?因為一切智和法界的體性是一不是二的緣故。有智慧的人,不會著住在一切法,也就是沒有法執。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,其心平等,住在一切智慧之門。怎會能有疲倦和厭煩之心?絕對沒有的。

佛子。此菩薩摩訶薩,有一蓮華。其華廣大,盡十方際。以不可說葉,不可說寳,不可說香,而為莊嚴。其不可說寳,復各示現種種衆寳。清淨妙好,極善安住。其華常放衆色光明。普照十方一切世界,無所障礙。眞金為網,彌覆其上。寳鐸徐搖,出微妙音。其音演暢一切智法。

各位佛子!這位大菩薩,他有一朵大蓮華,這朵蓮

特別廣大,其體積能覆盡十方世界的邊際。用不可說的葉和不可說的寳,以及不可說的香,作為大寳蓮華的莊嚴。在不可說衆寳之中,每一種寳又示現種種衆寳。所現出的寳,悉皆清淨無染。妙好而莊嚴,極善而安住。這朵大蓮華,時常放出衆色的光明,萬道霞光,普照十方一切世界,沒有一切的障礙。用眞金所制的寳網,覆蓋大寳蓮華之上邊。在大蓮華之上邊,又有無量的寳鐸,慢慢的搖動,發出微妙悅耳的音聲,令一切衆生得聞此音,心曠神怡,忘掉煩惱,飢時不知飢,渴時不知渴。為甚麼?因為精神集中在聆聽妙音,所以才有這種的境界。在這種音聲中,是演暢一切智慧之法,令聞者發菩提心,行菩薩道,開大智慧。

此大蓮華,具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德。菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影,於中顯現。世間瞻仰,猶如佛塔。衆生見者,無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間,不可為喩。菩薩摩訶薩於此華上,結跏趺坐。其身大小,與華相稱。

這朶大寳蓮華,具足了諸佛的清淨莊嚴。這是由於一切善根所生起的。在外表來觀,此蓮華異常吉祥,此乃是菩薩的神力所現出來,也是蒙十方諸佛之加被所現。這朶大蓮華,有十千阿僧祇那樣多的清淨功德所成就,也是菩薩所修六度萬行所成就的。這是從一切智慧之心所流出的。十方諸佛的影,在蓮華中顯現出來。世間一切衆生,瞻仰這朶大寳蓮華,猶如佛的寳塔一樣。所有的衆生,凡是見到這朶蓮華,都恭恭敬敬的頂禮。這朶蓮華,是從明瞭虛幻正法所生,一切世間的語言和文字,無法形容,不可比喩。

有緣人,才能聞到佛法,而生信心。無緣人,聞法不生信心,不親近善知識。所謂「天雨雖寬,不潤無根之草;佛門廣大,難度無緣之人。」有善根的人,才有機會聞到佛法;沒有善根的人,是不會聞到佛法。我們都是有善根人,因為前生所修的善根,所以今生能聞到正法。現在要愛惜它,要栽培它,令它生根,令它開花,令它結果。也就是令自己的善根增長,令自己的善根成熟。善根成熟時,便得解脫。

菩薩中的大菩薩,坐在大寳蓮華之上,結跏趺坐,其身大小和蓮華大小相等。換言之,蓮華多大?菩薩身就現多大,這表示自內而觀,量周沙界;自外而觀,讓衆生看見。所以即小即大的境界。

跏趺坐就是雙盤,又叫金剛坐,又叫蓮華坐,又叫須彌坐,雖然名詞不同,可是姿勢相同,作用相同。這種坐法,能生一切正定,能生一切正受。從跏趺坐中,能產生百千萬億三昧門。

什麼叫做金剛坐?因為此種坐勢,非常堅固,能降伏天魔,能制住外道。以定勝動,以定勝亂,因為此種定力,能超過一切魔王的法術(又為降魔坐)。如能結跏趺坐,便有如如不動,了了常明的境界。自然生出楞嚴大定,因為這種大定,由金剛心中所生,故名為金剛坐。

什麼叫做蓮華坐?因為坐勢,猶如蓮華之故。又因為常坐在蓮華之上,表示身輕而有定力。又取蓮華藏世界之意,故名為蓮華坐,又為吉祥坐。

什麼叫做須彌坐?這種姿勢,猶如須彌山,安穩不動,大而無外,小而無內。盡虛空,徧法界,充滿光明,故名為須彌坐。

一切諸佛神力所加。令菩薩身,一一毛孔,各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寳。其寳皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就。衆寳及華以為羅網。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思議寳莊嚴蓋以覆其上。

十方三世一切諸佛的神力所加被,使令菩薩全身所有的毛孔,各皆放光。在每一根毫毛孔中,各放出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明。在每一道的光明中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的摩尼寳珠。這些寳珠,同一個名字,都叫做普光明藏。其光普照十方不可說不可說世界,每一世界中的衆生,受其光所照耀,不久即成就佛道。

這些摩尼寳珠,放出種種無量光明。所謂「霞光萬道,瑞氣千條。」用種種的色相,來作為莊嚴。這種境界,是菩薩所修無量功德所成就的。用衆寳和華,來作為羅網,彌覆在大寳蓮華之上邊,散布百千億那由他那樣多的特別殊勝的妙香。無量的色相,有種種的莊嚴。又現出不可思議的寳莊嚴蓋,在虛空覆蓋在大寳蓮華之上邊,十分美觀。

一一摩尼寳,悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣。一一樓閣,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一光明輪,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寳華。一一華,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺。一一臺,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛。一一佛,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變。一一神變,淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生衆。

在每一粒摩尼寳珠中,皆能現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的樓閣。在每一棟樓閣中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多蓮華藏師子之座。在每一個師子座中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明。在每一條光明中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的色相。在每一種色相中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明輪。在每一個光明輪中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的毗盧遮那摩尼寳華。在每一朵寳華中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的臺。在每一座臺中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的佛。在每一位佛中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的神變。在每一種神變中,能清淨百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生。

一一衆生衆中,現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在,一一自在,雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法,有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅,說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門,有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪,差別言辭,各別演說。一一法輪,成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生界。一一衆生界,有百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生,於佛法中而得調伏。

在每一個衆生中,又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多諸佛的自在。在每一種自在中,能雨百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的佛法。在每一種佛法中,能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的修多羅(經典)。在每一種修多羅中,能說百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的法門。在每一種法門中,能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的金剛智,所證得的法輪,差別的言辭,各別的演說。在每一個法輪中,能成就百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生界。在每一個衆生界中,能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生,在佛法中而得到調伏。以上的境界,森羅萬象,眞是不可思議。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界,無量變化。悉知如幻而不染著。安住無邊不可說法,自性清淨,法界實相。如來種性無礙際中。無去無來,非先非後。甚深無底。現量所得。以智自入,不由他悟。心不迷亂,亦無分別。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時。能示現這樣的神通境界,自有化無,自無化有,妙用的變化,是無量無邊。菩薩悉知一切變化,如幻如化,所以不染著,不貪戀,安住在無邊不可說法中。自性是清淨,法界是實相。實相是如實之相,也是無相,無虛妄之相,但是無所不相。證得如來的種性。在沒有障礙的境界中,也未所從去;也未所從來。也不是先,也不是後,這種法是甚深無底的,以現量所得。以智慧而自入,不是由他人幫助而開悟。菩薩的心,既不迷亂,也不分別。

為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。體性如實。淨眼現證。慧眼普見。成就佛眼。為世明燈。行於智眼。所知境界。廣能開示微妙法門。

菩薩這種境界,為過去、未來、現在,十方一切諸佛之所稱揚讚歎。是從一切諸佛大威德力中所流出來的。能入一切諸佛的境界中。體性是眞實,而無虛妄。這是清淨法眼所現證,慧眼所普見。成就佛眼,作為世間的明燈。修行智慧眼,所能知的境界,廣泛能為一切衆生開示微妙不可思議的法門。

成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界,無有障礙。入智種性,出生諸智。離世生法,而現受生。神通變化,方便調伏如是一切,無非善巧。

菩薩成就菩提心,趣向殊勝大丈夫。對於一切境界,無有障礙。能入智慧種性,生出一切智慧。雖然離開世間生死之法,可是還示現受生死之相。用種種神通變化,方便來調伏衆生。這樣的一切,都是善巧方便。

功德解欲,悉皆清淨。最極微妙,具足圓滿。智慧廣大,猶如虛空。善能觀察衆聖境界。信行願力,堅固不動。功德無盡,世所稱歎。於一切佛所觀之藏,大菩提處,一切智海,集衆妙寳,為大智者。猶如蓮華,自性清淨。衆生見者,皆生歡喜,咸得利益。智光普照,見無量佛,淨一切法。

菩薩對於功德,所明瞭所希望,都是清淨。換句話說:就是在染汚法中,也修清淨法。到最極致的微妙處,又具足、又圓滿。一切智慧,廣大無邊,猶如虛空一樣,能包羅萬有。所謂「眞空妙有,妙有眞空。」菩薩善能觀察衆聖的境界,也就是佛菩薩的境界。具足信心和修行的願力,能堅固不動,所謂「八風吹不動」。菩薩的功德是無窮無盡的,為世間一切衆生所稱讚。對於一切佛所觀察一切之法藏,大菩提之處所,一切智慧之法海,積聚一切善根的妙寳,作為智慧中的大智慧者。猶如大寳蓮華,其自性是清淨的。衆生如果能見到清淨的蓮華,皆能生出歡喜之心,都能得到所應得的利益。智慧的光明,能普照一切衆生,能見到十方無量諸佛,能清淨一切法。

所行寂靜,於諸佛法,究竟無礙。恒以方便,住佛菩提,功德行中,而得出生。具菩薩智,為菩薩首,一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身,念力難思,於境一緣而無所緣。其行廣大,無相無礙,等於法界,無量無邊。所證菩提,猶如虛空。無有邊際,無所縛著。

菩薩所行都是寂靜。對於一切佛法,得到究竟的無障礙。常用善巧方便,住在佛的菩提覺道中。佛所有的功德,在修行之中,能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圓滿菩薩的智慧,則為菩薩的上首。為十方三世一切諸佛,共同來護念,得到佛的大威神力,成就佛的法身,徧滿一切處。菩薩的念力是難思議。在每一種境界和每一種緣,而不攀緣。菩薩的修行,是廣大無邊,是沒有相,也沒有障礙,等於虛空。虛空是沒有邊際,沒有束縛,沒有執著。

於諸世間,普作饒益。一切智海善根所流,悉能通達無量境界,已善成就清淨施法,住菩薩心。淨菩薩種。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧,具微妙行,成堅固力。

菩薩對於一切世間的衆生,普徧作為饒益。這是由一切智慧之海,所修的善根,而所流出來的,完全能圓滿無礙,通達無量諸佛的境界,已經善於成就清淨布施的法門。常存菩薩的慈悲心腸,清淨菩薩的種子。能隨順修行,生出諸佛的菩提覺道。對於一切佛法,都得到善巧方便,具足微妙的行門,成就堅固的力量。

一切諸佛自在威神,衆生難聞,菩薩悉知。入不二門。住無相法。雖復永捨一切諸相。而能廣說種種諸法。隨諸衆生心樂欲解,悉使調伏。咸令歡喜。

十方三世一切諸佛的自在大威神力,衆生是難聞難知,只有等覺菩薩才能曉得這種境界。而能入不二法門,住在無相法的果位。菩薩是即相離相,所謂「掃一切法,離一切相。」菩薩雖然又能永捨一切諸法,可是又能廣說種種諸法的法相。菩薩發隨順衆生的願,使一切順一切衆生心中所歡喜甚麼法?菩薩就為衆生說甚麼法。令剛強的衆生,皆被調伏。使衆生,統統皆大歡喜。

法界為身,無有分別。智慧境界,不可窮盡。志常勇猛,心恒平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。

菩薩以法界為身,虛空為用。沒有一切分別心,離開一切識,而用一切智。菩薩的智慧境界,是無窮無盡的。菩薩的志願,是勇猛精進,不向後退轉。菩薩的心,是平等的,沒有彼此的分別,也就是無我、無人、無衆生、無壽者這四相心。菩薩見到一切諸佛所修功德的邊際,明瞭一切劫的差別和次第,分別很清楚。

開示一切法。安住一切剎,嚴淨一切諸佛國土,顯現一切正法光明,演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之處。為世明燈,生諸善根。永離世間,常生佛所。

菩薩能開示衆生一切法,安住在一切諸佛刹土,能莊嚴清淨一切諸佛國土,能顯現一切正法的光明,能演說過去未來現在三世一切的佛法,能指示一切菩薩所住之處所,作為世間的大明燈。能生出一切諸善根,能永離世間一切的染汚法,能常生在佛的道場中,親近於佛,承事於佛。

得佛智慧明瞭第一。一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求,皆無不果。

菩薩能得到佛所有的一切智慧,明瞭第一義諦的道理,也就是中道。中道就是不落空有二邊。蒙十方三世一切諸佛,都共同來攝受。已經證入將來諸佛之數中。(佛是過去的衆生,衆生是未來的佛)是從一切善友而得生出。所有的志願和所希求的事,都能得到圓滿的成就果。

具大威德,住增上意,隨所聽聞,鹹能善說。亦為開示聞法善根住實際輪,於一切法,心無障礙。不捨諸行,離諸分別。

菩薩又具足大威德,住在增上菩提心。無論在甚麼道場中,凡是聽到佛所說的法,皆記憶不忘,隨時隨地能善說妙法,教化衆生。菩薩開示衆生。令衆生聞法而增加善根,住在實際(眞如法性)理體之輪。對於一切法,心中無障礙。不捨棄菩薩應修的一切行門,離開一切的分別心。

於一切法,心無動念。得智慧明,滅諸癡闇。悉能明照一切佛法。不壞諸有,而生其中。了知一切諸有境界。從本已來,無有動作。身語意業,皆悉無邊。

菩薩對於一切法,深深瞭解,所以心無妄念。得到智慧的光明,消滅一切愚癡的黑暗,悉能明照通達一切諸佛所說的法。不需要破壞三界二十五有,雖然生在三界諸有中,可是能明白認識三界諸有的境界。從無始劫一直到現在,沒有動作。身語意三業,皆是無量無邊。

雖隨世俗,演說種種無量文字,而恒不壞離文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。

菩薩雖然隨著世間的俗諦,演說種種無量的文字,可是常不破壞離開文字的眞諦法。能深入佛的智慧海,而知一切法,只是個假名而已。對於所有一切的境界,無所繫縛,無所執著。

了一切法,空無所有,所修諸行,從法界生。猶如虛空,無相無形。深入法界,隨順演說。於一境門,生一切智。

菩薩明瞭一切法,本來空無所有,所修的諸行,皆從法界所生。猶如虛空,沒有一個相,也沒有一個形。深入法界,隨順衆生,演說妙法。在一個境界門中,便生一切智慧。

觀十力地,以智修學。智為橋梁,至薩婆若。以智慧眼,見法無礙。善入諸地。知種種義,一一法門,悉得明瞭。所有大願,靡不成就。

菩薩觀察十方諸佛的十力的地位,用智慧來修學一切佛法。以智作為橋樑,到一切智的彼岸。用智慧眼,能見一切法,而無障礙。善入菩薩的十地,知曉種種的義理。所有每一個法門,能完全明白瞭解。菩薩所發的大願,願願皆能成就,沒有一願不能成就。

佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。

各位佛子?菩薩中的大菩薩,用這種義理來開示一切諸佛沒有分別的法性。這是無所障礙的善巧方便之門。這是能生菩薩衆會道場。這種法就是所有三昧之境界。這是能勇猛進入薩婆若之中,這是能開顯一切正定正受之門,這是能無所障礙而普入一切諸佛刹土,這是能調伏一切剛強的衆生,這是能住在無衆生的邊際,這是開示一切諸佛所說的法,這是在一切境界中,皆無所得,所謂「無智亦無得」

雖一切時演說開示,而恒遠離妄想分別。

菩薩雖然在一切時,能演說妙法,開示衆生。可是這種法門,是恒常遠離一切妄想和分別的。這一句的意思,是「有不礙無」,以有是無中之有的緣故。以下四十句的意思,是說明「無不礙有」的道理,以無是有中之無的緣故。所以前一句是「二而不二」,後四十句是「不二而二」

雖知諸法皆無所作,而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相,而能顯示一切諸佛。雖知無色,而演說諸色。雖知無受,而演說諸受。雖知無想,而演說諸想。雖知無行,而演說諸行。雖知無識,而演說諸識。恒以法輪開示一切。雖知法無生,而常轉法輪。雖知法無差別,而說諸差別門。雖知諸法無有生滅,而說一切生滅之相。

菩薩雖然知道諸法,本來無所造作,可是還要示現一切所作的業和所受的過報。

甚麼是諸法?簡而言之,就是一切法。廣而言之,就是八萬四千法。把八萬四千法,濃縮為百法。何謂百法?就是①色法,有十一種法。②心法,有八種法。③心所法,有五十一種法。④不相應法,有二十四種法。⑤無為法,有六種法——合為百法。這是大乘所有的百法,在小乘只有七十五法。若要詳細瞭解,可以參考百法明門論。

菩薩雖然知道一切諸佛沒有二相,只有一相,可是還要示現十方三世一切諸佛種種相。為甚麼?因為要度衆生出離三界,了生脫死,所以示現方便法門。

菩薩雖然知道沒有色,是空的,可是還要演說一切諸色的法門。諸法無我,五蘊皆空,這種道理,菩薩皆曉得。因為要度衆生,所以在空中說有,在有中說空,用善巧方便法,來教化衆生,令其發菩提心,求無上道。

菩薩雖然知道受是空的,可是還要演說一切諸受的法門。

菩薩雖然知道想是空的,可是還要演說一切諸想的法門。

菩薩雖然知道行是空的,可是還要演說一切諸行的法門。

菩薩雖然知道識是空的,可是還要演說一切諸識的法門。

菩薩恒常轉大法輪,來開示一切衆生,來教化一切衆生,令他們返迷歸覺,證得解脫。

菩薩雖然知道「諸法從本來,常自寂滅相」不可以言詮。可是還在無生法中,而常轉妙法輪,來為一切衆生說法。

菩薩雖然知道一切法,是沒有差別,可是還要演說一切有差別的法門。

菩薩知道一切諸法,是沒有生滅,可是還要演說一切有生滅之相。

雖知諸法無麤無細,而說諸法麤細之相。雖知諸法無上中下,而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說,而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外,而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知,而說種種智慧觀察。雖知諸法無有眞實,而說出離眞實之道。雖知諸法畢竟無盡,而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍,然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師,而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟,而常尊敬諸善知識。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有粗相,也沒有細相,可是還要演說粗法和細法之相。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有上中下的分別,皆是平等之法。在金剛經上說:「是法平等,無有高下。」可是還要在平等法宣說無上之法門。

菩薩雖然知道一切諸法,不可以言說,所謂「離言說相,離文字相,離心緣相」,可是能演說清淨的言辭。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有內,也沒有外,可是還要演說一切內外的諸法。

菩薩雖然知道一切諸法,是不可明瞭知道,可是還要演說種種智慧,來觀察一切法。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有眞實性,本來是虛妄的。可是說出離虛妄不實之法,而得到眞實之道的法。

菩薩雖然知道一切諸法,是畢竟無盡的,可是還能演說盡一切有漏之法。又明白無漏之法。有漏法,就是有相法,就是有為法。無漏法,就是無相法,就是無為法。

菩薩雖然知道一切諸法,是無違無諍,也就是法和法之間,沒有互相違背,沒有互相諍論。可是法也沒有自,也沒有他的分別。

菩薩雖然知道一切諸法,到了極點,可以無師自通。可是常常尊敬一切師長。

為甚麼無人所教,而能自通?因為到了「掃一切法,離一切相」的境界。所謂「離言說相,離文字相,離心緣相」的緣故。可是菩薩教化衆生,教導他們要尊重師父,孝敬長輩。

菩薩雖然知道一切諸法,是自覺自悟,不是由他人教導而開悟。可是還要尊敬一切善知識,還要供養一切善知識。

怎樣能自覺自悟?就是依法修行,修到究竟處時,還要自己去覺悟。這法雖然是自悟,可是這是頓悟。因為在往昔時,由善知識一點一點所教化的結果。所謂「理則頓悟,事則漸修。」雖然有善根,還得要修行,才能開悟。好像發麪的發粉一樣,把它摻在麪中,才有發酵的作用。

雖知法無轉,而轉法輪。雖知法無起,而示諸因緣。雖知諸法無有前際,而廣說過去。雖知諸法無有後際,而廣說未來。雖知諸法無有中際,而廣說現在。雖知諸法無有作者,而說諸作業。雖知諸法無有因緣,而說諸集因。雖知諸法無有等比,而說平等不平等道。雖知諸法無有言說,而決定說三世之法。雖知諸法無有所依,而說依善法而得出離。

菩薩雖然知道一切諸法是寂滅的,沒有法可轉,可是還要常轉大法輪,來教化衆生。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有生起,可是還要示現一切法的因緣。所謂「諸法從緣起,諸法從緣滅。」緣生的法,是沒有自性,所謂「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義」

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有前際,可是廣說過去的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有後際,可是廣說未來的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有中際,可是廣說現在的一切法。

在法的本體上來講,是沒有過去、現在、未來的分別,可是菩薩把它分別來說三世的法。為甚麼要這樣的麻煩?因為菩薩愛做辛苦的事,又可以說愛管閒事,所以心甘情願去行菩薩道,為利益一切衆生,而肯犧牲自己的利益。任勞任怨去教化衆生,受盡勞苦,而無怨言。總希望衆生改邪歸正,捨暗投明。所以菩薩所行所作和凡夫的所行所作,完全不同。

凡夫的思想,是自私自利。如對自己有利益的事,便拼命去爭取,否則,就絕對不去做。菩薩的思想,恰好相反,專為衆生著想,不為自己打算,所以有無緣大慈,同體大悲的精神。

各位觀察全世界的人類,那個人是為大家謀幸福?根本就沒有,完全都是為自己:我要穿漂亮的衣服,我要吃有營養的食物,我要住豪華的樓房,我要坐流線型的汽車……。總而言之,一切皆為自己的享受而著想。人人有這種的思想,世界焉能太平。

學佛的目的,就是轉變自私的心,成為大公無私的心。事事為人,而不為己。犧牲自己的快樂,去援助他人的困難,所謂「慈悲為本,方便為門」,這是佛教的宗旨。

佛教是救世度人的教,給衆生的快樂,拔衆生的痛苦。衆生有痛苦,便儘量去拯救出苦海,甚至赴湯蹈火,在所不辭,這是佛教徒起碼的責任。現由自身作起,然後推廣到群衆。人人如此,則世界和平,安居樂業,成為世外桃源。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有作者,可是還要廣說一切作業,也就是因果律。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」:種善業,受善報;種惡業,受惡報的道理。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有因緣,可是還要說一切法集因的道理。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有等比,可是還要說平等和不平等的道理。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有言說,所謂「言語道斷,心行處滅」。可是還要決定說三世的法。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有所依的體,可是還要說依靠善法而能出離三界二十五有。

雖知法無身,而廣說法身。雖知三世諸佛無邊,而能演說唯有一佛。雖知法無色,而現種種色。雖知法無見,而廣說諸見。雖知法無相,而說種種相。雖知諸法無有境界,而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別,而說行果種種差別。雖知諸法無有出離,而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住,而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明,而恒廣說照明之法。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有身體,可是還要廣說法身的理體。

菩薩雖然知道三世諸佛是無邊無際,可是還能演說唯有一佛,就是釋迦牟尼佛。

菩薩雖然知道一切諸法,是無形無相無色,可是還要示現種種的色相。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有一個見,可是還要廣說一切諸見的道理。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有一個相,可是還要廣說種種的相。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有一個境界,可是還要廣宣說一切智慧的境界。

菩薩雖然知道一切諸法,是沒有一個分別,可是還要說修行所得的果報,有種種的分別。所謂「善有善報,惡有惡報;如果不報,時辰未到。」學佛的人,要相信因果報應的眞理。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有出離。因為諸法的本體,是不生不滅、不垢不淨、不增不減的緣故,可是菩薩還要說怎樣修行清淨出離三界的行門。

菩薩雖然知道一切諸法,本來是常住的、不變的,可是還要說一切流轉變化的法。

菩薩雖然知道一切諸法,沒有照明,可是恒常廣說智慧光明徧照的法。

佛子。菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。則能證得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩,若干菩薩法,若干菩薩究竟,若干幻究竟,若干化究竟,若干神通成就,若干智成就,若干思惟,若干證入,若干趣向,若干境界。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這位修行菩薩道,積聚種種善根,圓滿六度萬行的大菩薩,他能入這種大威德三昧智慧之輪,就能證得一切佛所說的法,就能趣入一切佛所說的法,就能成就一切佛所說的法,就能圓滿一切佛所說的法,就能積聚一切佛菩薩所積集的善根,就能清淨一切佛菩薩的法身,就能安住一切佛菩薩所安住的果位,就能了達一切佛菩薩所說的義理,和一切法的自性而能相應。

這位菩薩中的大菩薩,他不會作這樣的思念:有多少菩薩?有多少菩薩法?有多少菩薩究竟?有多少幻妄究竟?有多少變化究竟?有多少神通成就?有多少智慧成就?有多少思惟的三昧?有多少證入的智慧?有多少趣向菩提道?有多少開悟的境界?菩薩不打這些妄想。

何以故。菩薩三昧,如是體性,如是無邊,如是殊勝故。此三昧種種境界,種種威力,種種深入。

為甚麼緣故,菩薩不打妄想?因為菩薩所證得的三昧,就是這樣的理體,就是這樣的無邊,就是這樣的殊勝。因為這種的緣故,所以不需要打一切妄想。因為這種三昧,有種種的境界,種種的威力,種種深入,所以證得以下二十八個法門。

所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。

就是所說的①能入不可說那樣多的智慧之門。②能入離開分別一切的莊嚴之門。③能入無邊殊勝得波羅蜜之門。④能入無數無量禪定之門。⑤能入百千億那由他不可說那樣多的廣大智慧之門。⑥能入無邊佛勝妙藏之門。⑦能入於境界不休息之門。⑧能入清淨信解助道法之門。⑨能入於一切諸根猛利大神通之門。⑩能入於境界心無障礙之門。

入見一切佛平等眼。入積集普賢勝志行。入住那羅延妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一切微細境界。

⑪菩薩能入見一切諸佛平等眼之門。⑫能入積集普賢菩薩所有一切殊勝志行之門。⑬能入住於那羅延(堅固)妙智身之門。⑭能入說佛的智慧海之門。⑮能入起無量自在神變之門。⑯能入生一切諸佛無窮智慧之門。⑰能入住於一切諸佛現前境界之門。⑱能入清淨普賢菩薩自在智慧之門。⑲能入開示無比普門智慧之門。⑳能入普知法界一切微細境界之門。

入普現法界一切微細境界。入一切殊勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。

○21菩薩能入普現法界一切微細境界之門。○22能入一切殊勝智慧光明之門。○23能入一切自在邊際之門。○24能入一切辯才法門邊際之門。○25能入徧滿法界智慧身之門。○26能入成就一切處徧行道之門。○27能入善住一切差別三昧之門。○28能入一切諸佛心之門。

佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行,念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧,及佛境界莊嚴前際。何以故。

各位佛子!這位大菩薩,雖然住在普賢菩薩行中,而且還能在每一念之中,入百億不可說那樣多的三昧之門。然而還不見普賢菩薩這種三昧和佛境界莊嚴和前際。這是甚麼原因?

知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切衆生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知現在盡虛空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。

因為這位大菩薩入無礙輪三昧的緣故,所以知道下邊所說的十種境界。是那十種?就是所說的①知道一切法,究竟是無窮無盡的緣故。②知道一切佛刹,究竟是無量無邊的緣故。③知道一切衆生界,是不可思議的緣故。④知道前邊(過去)是沒有開始的緣故。⑤知道未來(後際)是沒有窮盡的緣故。⑥知道現在(中際)是盡虛空徧法界無際的緣故。⑦知道一切諸佛所有的境界,皆是不可思議的緣故。⑧知道一切菩薩所行的菩薩行,皆是無數無量的緣故。⑨知道一切諸佛辯才所說的境界,皆是不可說無邊的緣故。⑩知道一切幻心所緣的法,皆是無量無邊的緣故。

佛子。如如意珠。隨有所求,一切皆得。求者無盡,意皆滿足。而珠勢力,終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧,知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡,不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像,無增減故。

各位佛子!好像如意寳珠,隨順所求者的心意,令其得到所求的一切。求者雖然欲望無盡,可是皆令其所求意滿足。如意珠的勢力,始終不會匱乏,也就是不會缺少。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。入無礙輪三昧時,知道心是由虛幻而生,虛幻而滅。由幻心生出一切諸法的境界,是周徧而無窮盡,也不缺乏,也不休息。為甚麼緣故?因為菩薩中的大菩薩,成就普賢菩薩無礙行和無礙智的緣故。所以能觀察無量廣大的幻境,猶如影一樣,是虛幻不實。也沒有增加,也沒有減少。

佛子。譬如凡夫,各別生心。已生現生及以當生,無有邊際,無斷無盡。其心流轉,相續不絕,不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧,無有邊際,不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。

各位佛子!譬如凡夫,各別生出妄想的心,或者已經生出,或者現在生出,或者將來當生出。這種妄心是沒有邊際,不能斷絕,不能窮盡的。這種妄心是流轉不斷,相續不絕。這種境界,是不可心思,不可言議。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。入到這種普幻門三昧中,是沒有邊際,是不可以測量。為甚麼緣故?因為菩薩明瞭通達普賢菩薩普幻三昧,是無量無邊幻化的法。

佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龍王,及餘大龍,降雨之時,滴如車軸,無有邊際。雖如是雨,雲終不盡。此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧,入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體性無體性世界門。知不可說不可說衆生想門。知不可說不可說時差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。

各位佛子!譬如難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍王、(婆伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、優缽羅龍稱為八龍王。和其他所有的大龍,牠們在行雨的時候,所降的雨滴,猶如車軸一樣旋轉不停,沒有邊際。雖然降無量的雨,可是雨始終不會窮盡。這是甚麼道理?因為龍有神通,具足妙用,不需要造作,不需要勉強、這是諸龍自然的境界。

菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在無礙輪三昧時,能入普賢菩薩所修的二十種法門。是那二十種?所說的①能入一切三昧的法門。②能入一切智慧的法門。③能入一切法的法門。④能見一切諸佛的法門。⑤能往十方的法門。⑥能入心自在的法門。⑦能加持衆生的法門。⑧能神通變化的法門。⑨能神通妙用的法門。⑩能如幻如化的法門。⑪能一切法如幻化的法門。⑫不可說不可說諸菩薩充滿的法門。⑬親近不可說不可說佛刹(三千大千世界為一個佛刹)微塵數那樣多的如來(佛)正覺的法門。⑭能入不可說不可說廣大幻網的法門。⑮能知不可說不可說差別廣大佛刹的法門。⑯能知不可說不可說有體性和無體性世界的法門。⑰能知不可說不可說衆生想的法門,所謂「一切衆生若干種性,菩薩悉知悉見」。⑱能知不可說不可說時間差別的法門。⑲能知不可說不可說世界或住或壞或空的法門。⑳能知不可說不可說覆住或仰住一切諸佛刹土的法門。

於一念中,皆如實知,如是入時,無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失。於諸法中,不住非處。恒正思惟,不沉不擧。求一切智,常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才,諮問如來,無窮盡時。示成佛道,無有邊際。調伏衆生,恒無廢捨。常勤修習普賢行願,未曾休息。示現無量不可說不可說色相身,無有斷絕。何以故。譬如然火,隨所有緣,於爾所時,火起不息。

菩薩在一念之中,都能眞眞實實的知道這種境界,好像這樣入普幻門三昧時。雖然沒有邊際,沒有窮盡,可是不疲倦、不厭煩、不斷絕、不休息,也不退轉菩提心,也不失散菩提心,在一切法中,不住在非法的地方。常常正思惟,不打妄想,也不昏沉,也不掉擧。菩薩打坐不睡覺。凡夫打坐為甚麼睡覺?因為求法心不眞實的緣故。菩薩一擧一動,都是循規蹈矩,而不放逸。凡夫恰好相反,認為守規矩是不自由,所以我行我素,放蕩不羈。要曉得這樣的自由,死後就不自在了。

菩薩為求一切的智慧,所以常不退捨菩提心。為一切諸佛刹土,作普照世間的明燈。又常轉不可說大法輪。用不可思議的辯才,向佛請問一切諸法實相,沒有窮盡的時候。示現諸佛成就無上正等正覺的菩提道,沒有邊際。時時在調伏剛強的衆生,沒有廢捨的時候。調是調練身口意三業。伏是制伏一切的妄想。因為剛強的衆生,難調難伏,菩薩便用慈悲喜捨四無量心來調伏。然後,再用布施、愛語、利行、同事四攝法來攝受,令衆生發菩提心,求無上道。菩薩時時勤修普賢菩薩的行願,未有休息的時候。又示現不可說不可說那樣多的色相之身,沒有斷絕的時候。為甚麼要這樣?是甚麼緣故?擧出一個譬喩,好像燃火一樣,凡是有能燃燒的物為緣,在這個地方,這個時候,火就燃燒起來,而不停止。

菩薩摩訶薩亦復如是。觀察衆生界法界世界,猶如虛空,無有邊際。乃至能於一念之頃,往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所,入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說衆生界,出家為道,勤修善根,究竟清淨。令不可說不可說菩薩,於普賢行願未決定者,而得決定。安住普賢智慧之門。以無量方便,入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界,起於爾所大悲大願。調伏無量一切衆生,悉使無餘。何以故。此菩薩摩訶薩為欲度脫一切衆生,修普賢行,生普賢智,滿足普賢所有行願。

菩薩中的大菩薩,也是這樣。能觀察衆生界的因緣,能觀察法界的因緣,能觀察一切世界的因緣,猶如虛空,沒有邊際,乃至能在一念之間,能往不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛道場中。在每位佛的道場中,能入不可說不可說一切智慧種種差別的法門。能令不可說不可說衆生界的衆生,出家修道,精勤修習善根,究竟得到清淨,沒有半點的染汚。能令不可說不可說菩薩,對於普賢菩薩所修的行願,尚未決定者,令其得到決定的智慧,來修普賢菩薩的行願,安住在普賢菩薩具有智慧之門。用無量善巧方便法門,入不可說不可說三世成住壞空廣大不同的劫中。能在不可說不可說成住壞空世間不同的境界中,生起不可說不可說那樣多的大悲心和大願心。調伏無量無邊一切衆生,令所有的衆生,皆得度脫,沒有一個衆生而不得度。為甚麼緣故?因為這位大菩薩,為想度脫一切衆生離苦得樂,所以修行普賢菩薩的行願,生出普賢菩薩的智慧,而滿足普賢菩薩所有一切的行願。

是故諸菩薩,應於如是種類,如是境界,如是威德,如是廣大,如是無量,如是不思議,如是普照明,如是一切諸佛現前住,如是一切如來所護念,如是成就往昔善根,如是其心無礙不動三昧之中。勤加修習。離諸熱惱,無有疲厭,心不退轉,立深志樂,勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地,不依文字,不著世間,不取諸法,不起分別,不染著世事,不分別境界。

因為這個緣故,所以一切諸菩薩,應該對於前邊所說的種類,所說的境界,所說的威德,廣大的願力,無量的法門,不可思議的境界,智慧普照光明的佛法,這樣一切諸佛示現住於三世,這樣一切諸佛所護念和加持,這樣成就往昔的善根,這樣的菩薩心,是無障無礙。在不動三昧之中,勤加修習普賢菩薩的行願法門。要離開一切熱惱,沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩為法,心不退轉,立下甚深的志願,百折不撓,勇猛精進,心不畏怯,而得快樂。隨順正定正受的境界,入不可思議智慧之地,也就是證入無上正等正覺的佛果位。

菩薩不一定依照文字來修行,不執著世間一切有為法,也不取世間一切染汚法,也不生起一切分別心,也不染著一切世間的事,也不分別一切的境界。

於諸法智,但應安住,不應稱量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切衆生善根。於魔界中。拔出衆生。令其得入佛法境界。令不捨大願,勤觀出道,增廣淨境,成就諸度。於一切佛,深生信解。常應觀察一切法性。無時暫捨。

菩薩對於一切法和一切智,要安住在其中,不應該用秤來稱,或用斗來量:法究竟有多少?智究竟有多少?不可以衡量,不可以生分別心。就是所說親近一切智慧,悟解佛菩提的覺道,成就法的智慧光明。然後再施給一切衆生,令其善根增長。對於魔界中的衆生,應該拯救他們出離水深火熱的煩惱海,令入佛法境界。

我們在沒有出家發菩提心之前,都作為魔王的眷屬,所行所作都和魔有關係,例如自私自利,嫉妬障礙,爭論第一,搬弄是非,都是在受魔的指揮。所以說衆生是魔王的眷屬。若是修行,就會成佛;若不修行,就是衆生。這是光明和黑暗兩條路,由衆生自己來選擇。圖一時之快樂,儘貪財色名食睡五欲之享受。那麼,就永遠做衆生。若是出家修道,只要「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」那就直達涅槃彼岸之境。

菩薩有慈悲心腸,從魔界中,拔救衆生,令衆生早日覺悟,證得佛法的境界。令一切菩薩和凡夫不捨棄所發的大願,勤加觀察出離三界的道路,增長廣大清淨的境界,成就十種波羅蜜的行門。對於十方三世一切諸佛所說的法,要深深生出信心和瞭解,要常常觀察一切諸法的自性,無時無刻不在觀察,沒有暫時間的捨離。

應知自身與諸法性,普皆平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常精進,無有休息。應觀自身,善根鮮少。應勤增長他諸善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現,猶如影像。應知一切諸廣大業,猶如變化。應知言語悉皆如響。應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法,皆如音聲。應知所往一切佛剎,皆無體性。應為請問如來佛法,不生疲倦。應為開悟一切世間,勤加教誨而不捨離。應為調伏一切衆生,知時說法而不休息。

應該知道自己的身體和諸法的自性,普為平等。應當明白瞭解世間所作,指示他眞實的法,智慧和方便的法。應該恒常的精進,學習佛法,沒有休息。應該觀察自身,在往昔所修的善根,是很鮮少的。應該勤加增長一切諸善根,不但令自己的善根增長,而且也令他人的善根增長。應該自己修行一切智慧之道,也應該令他人修行一切智慧之道,這就是菩薩的思想。所謂「自覺覺他,自度度他,自利利他」。小乘的思想是「自覺不覺他,自度不度他,自利不利他。」這是自了漢的作風,不可效法!

應該勤加增長菩薩的境界。應該快樂親近一切大善知識。應該和善知識在一起修行,而共止住。應該不分別一切諸佛,應該不捨離念佛念法念僧。應該常安住在平等法界之中。應該知道一切心識如幻如化一般的虛妄。應該知道世間一切諸行如夢如泡一般不眞實。應該知道一切諸佛出現於世,皆因在往昔所發的願力,猶如影像一樣。應該知道一切廣大的諸業,猶如變化一樣。應該知道一切言語,如響應聲一樣。應該觀察一切諸法,如幻不實。應該知道一切生滅之法,皆如音聲,忽有忽無。應該知道所往的一切佛刹,都沒有一個實體。應該為請問佛所說的法,不生疲倦。應該為開悟一切世間的衆生,勤加教誨,而不捨離衆生。應該為調伏一切衆生,知道在甚麼時候,而為衆生說法,永不休息。換言之,隨時隨地為衆生說法,所謂「觀機逗教,因人說法」

依這段經文來看,我們修道人,要徹底反省一下,是否天天依照佛法來修行?是否存著大公無私的心?有沒有自私自利的心?我們天天所行所作是利益衆生,還是利益自己?要徹底檢討一番。

若要利益衆生,是怎樣利益衆生?是不是天天打妄想來利益衆生?是不是天天找人的麻煩來利益衆生?天天顛顛倒倒,不認自己錯。天天馬馬虎虎,不認眞修行。這樣能利益衆生嗎?不廻光返照,不反求諸己,這樣能利益衆生嗎?在這些地方要特別注意。

如果天天專為自己作打算,那就會賠本。好像做生意,把資本賠光了。假設專做利益於人的事,而不利己,這樣,生意(德行)便越作越有發展。我們學佛法,唯一方法,就是脚踏實地,老老實實去修行。要知道自己在無始劫以來,因為有貪心瞋心癡心的緣故,所以修行一點也沒有成就。

如果染汚心太重,清淨心太輕,修到未來際,也不會成功。所以要修普賢菩薩的行願。因為普賢菩薩的行願,沒有自私自利的思想,沒有自私自利的行為。假設用邪知邪見來支配自己的行為,天天障礙他人修行,那一定會墮落在無間地獄,永不出離。

希望大家要團結一致,要和平相處,以誠相待,以德感化。我們都是有緣人,才能在一起學習修行佛法。這是多生多世種下的善根,所以才能不分種族,不分國籍,大家一團和氣。專心在一起研究佛法,誦經持咒,參禪打坐。所謂「四海之內皆兄弟」。也可以說全世界都是一家人。人人如是觀想,以本師釋迦牟尼佛為祖,我們都是他的子孫,何必勾心鬥角,明爭暗奪,傷了和氣,成為敵人。有句話,說得很有道理:「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子!應互相援助,互相指導,同心協力,發展佛教,令其光大,普徧於全世界各個角落,人心向善,焉有戰爭。大家要朝這個方向邁進,完成我們的使命。

佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如是決定無所礙心。如是攝受一切衆生。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,時時修行普賢菩薩具有的行門,處處幫助衆生成就佛道。能這樣去作圓滿菩薩的境界,就通達出離三界的道路,就受持三世諸佛所說的法,受之於心,持之於身,要心口如一,說到就做到,不要成為「口頭禪」。若說到做不到,那是紙上談兵,無有是處。淺言之,所行所作是利益他人,就是佛法;所行所作是利益自己,就是魔法。正邪二法,由善惡來決定。善者濟人,惡者害人,自私自利心,絕對不可有;救世救人心,絕對不可無。所謂「犧牲小我,而成大我」。要有這種精神,才是眞佛子。

像這樣用觀察智來觀察一切智慧之門,來思惟不變異的法,也就是不要見異思遷,被境界所轉。來明潔智慧,增長善根,志願來修行,得到快樂之境界。來信仰明瞭一切諸佛所說的法,來了知佛有廣大的力量,來決定沒有障礙的信心,來攝受一切衆生,菩薩修行普賢行,得到這樣的十一個「如是」的境界。

佛子。菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。十方各有不可說不可說國土。一一國土,各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號,各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛,而現其前。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,入於普賢菩薩所住的境界。這樣的大智大慧三昧時,在十方各有不可說不可說那樣多的國土。在每一個國土中,又有不可說不可說佛刹微塵數那麼多佛的名號,在每位佛的名號之中,又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛,統統示現在菩薩的面前。

與如來念力,令不忘失如來境界。與一切法究竟慧,令入一切智。與知一切法種種義決定慧,令受持一切佛法,趣入無礙。與無上佛菩提,令入一切智,開悟法界。與菩薩究竟慧,令得一切法光明,無諸黑闇。與菩薩不退智,令知時非時善巧方便調伏衆生。與無障礙菩薩辯才,令悟解無邊法,演說無盡。與神通變化力,令現不可說不可說差別身,無邊色相,種種不同,開悟衆生。與圓滿言音,令現不可說不可說差別音聲種種言辭,開悟衆生。與不唐捐力,令一切衆生若得見形,若得聞法,皆悉成就,無空過者。

有不可說那樣多的諸佛,示現在這位大菩薩的面前。給他十種智慧之力。①給如來的念力,令他永遠不忘失如來的境界。②給一切法究竟的智慧,令他證入一切智慧。③給一切法種種的義理,決定的智慧,令他受持一切佛法,趣入無障礙法門。④給無上佛菩提覺道,令他入一切智慧,開悟法界一切衆生。⑤給菩薩究竟的智慧,令他得到一切法的光明,照破一切黑暗。⑥給菩薩不退轉的智慧,令他知道是說法時或不是說法時,善巧方便來調伏一切衆生。⑦給菩薩無障礙的辯才,令他開悟瞭解無邊的佛法,演說無盡的妙法。⑧給神通變化的力量,令他現出不可說不可說那樣多的不同身,無量無邊的色相,有種種不同,來開悟一切衆生。⑨給圓滿無礙的音聲,令他現出不可說不可說種種不同的音聲,種種不同的言辭,來開悟一切衆生。⑩給不唐捐(不捨棄)的力量,令一切衆生,或者見到菩薩的形相,或者聞到菩薩的法音,統統都成就無上正等正覺,沒有空過的,也就是沒有得不到法益。換句話說:凡是見菩薩相,聞菩薩法,皆成佛道。

佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故,得如來力,淨出離道,滿一切智。以無礙辯才,神通變化,究竟調伏一切衆生,具佛威德,淨普賢行,住普賢道。盡未來際,為欲調伏一切衆生,轉一切佛微妙法輪。何以故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,像這樣的修行,能圓滿具足普賢菩薩行的緣故,所以得到如來力的加被,清淨出離三界的道,圓滿一切智慧。用無障礙的辯才,神通無礙的變化,究竟能調伏一切衆生。具足佛的大威德力,清淨普賢菩薩所修的行門,住在普賢菩薩所修的道路。盡未來際的時間,來為調伏一切衆生,而轉一切諸佛微妙的大法輪,這是甚麼緣故?

佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高出,堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世間正法明燈,普照無邊,相續不斷。為一切衆生開示無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量衆生住不可說不可說廣大行三昧,現大自在。

各位佛子!這位大菩薩,他以種種善根,成就前邊所說這種殊勝大願和一切菩薩所修的行門,他成就這樣的大願和大行,則為一切世間的大法師。則為一切世間的法太陽,則為一切世間的智慧月,也就是清涼月,則為一切世間的須彌山王。譯為妙高山,因為巍巍然而高大,超出一切衆山,堅固不移動,則為一切世間無邊涯的智慧海,則為一切世間正法的明燈,普照十方無邊的世界,相續而不間斷,則為一切衆生開示無邊清淨的功德,令一切衆生,安住在一切功德的善根,隨順一切智慧,一切大願,皆是平等。修習普賢菩薩的廣大行門。常勸無量衆生,住在不可說不可說普賢菩薩廣大行的三昧中,示現大自在的神通變化。

佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智,證如是法。於如是法,審住明見。得如是神力,住如是境界。現如是神變。起如是神通。常安住大悲,常利益衆生,開示衆生安隱正道,建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。已得成就入法界差別門,無有錯亂。於普賢不可說不可說三昧,遊戲自在。住師子奮迅智,心意無礙。

各位佛子!這位大菩薩,獲得這樣的智慧。證得這樣的法門。對於這種的法,審查證得智慧的明見,得到不可思議的神通力,住在不可思議的境界,現出不可思議的神變,生起不可思議的神通,恒常安住在大悲心,恒常利益一切衆生,令發菩提心,恒常開示一切衆生,安穩住在菩提正道,建立福智的大光明幢,證得不可思議的解脫。住在一切智慧的解脫,到達一切諸佛解脫的彼岸。學習不可思議解脫的方便門,已得到成就入法界的差別門。法門雖然很多,但是不會錯亂。對於普賢菩薩不可說不可說那樣多的三昧,任運遊戲,而得自在。住在師子奮迅的智慧中,心意皆無所障礙。

其心恒住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸佛。住憶念一切佛法。住調伏一切衆生大悲。住示現不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察三世一切諸佛受生,出家,詣道場,成正覺,轉法輪,般涅槃,悉入剎那際。

這位大菩薩,其心常住在十大法藏中,是那十種大法藏?就是所說的①常住在憶念十方一切諸佛的名號。②常住在憶念十方一切諸佛所說的法。③常住在調伏一切衆生的大悲心,令衆生成就無上正等正覺。④常住示現不可思議清淨國土的智慧。⑤常住深入一切諸佛的境界,而能得決定解。⑥常住在過去世、現在世、未來世一切諸佛平等相的菩提。⑦常住在無障礙無執著的邊際。⑧常住在一切法無相無性的境界。⑨常住在三世一切諸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切諸佛法界,無分別身語意三業先導的智慧中。觀察三世一切諸佛,受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪,般涅槃,完全入刹那際。

佛子。此十大法藏廣大無量,不可數,不可稱,不可思,不可說,無窮盡,難忍受。一切世智,無能稱述。

各位佛子!這十種大法藏,是廣大無量、不可數、不可稱、不可思、不可說,無窮無盡,難忍難受。所有一切的世智,無法稱揚讚歎,無能敍述完盡。

佛子。此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸。證清淨法。志力廣大。開示衆生無量善根。增長菩薩一切勢力。於念念頃,滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住眞如實際。而隨一切世俗言說,示現調伏一切衆生。何以故。菩薩摩訶薩住此三昧,法如是故。

各位佛子!這位大菩薩,已達到普賢菩薩所修一切諸行的彼岸。證得清淨的法,志力廣大無邊,開示一切衆生,得到無量的善根,增長菩薩所有一切威德的勢力,在每一念中,滿足菩薩所有一切的功德,成就菩薩所有一切的行門,得到一切諸佛總持的法門,能受持一切諸佛所說的法。雖然常住在眞如實際中,可是隨順一切世俗的言說。示現調伏一切剛強的衆生。為甚麼緣故?因為菩薩中的大菩薩,住在無礙輪三昧時,所以法就是這樣的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩以此三昧,得一切佛廣大智。得巧說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切衆生時非時。照十方世界一切處。令一切衆生得勝智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切衆生清淨三昧。令入最上智。何以故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,以住在此種三昧時,得到十種境界。是那十種?①得到一切諸佛所有廣大智慧。②得到善巧方便來說一切廣大的佛法,有任運自在的無礙辯才。③得到一切世間最為殊勝清淨的無畏法。④得到證入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩薩具有善巧方便的法門。⑥得到一切諸法的光明門。⑦得到安慰一切世間法的彼岸。⑧得知一切衆生時或非時的說法。⑨能照十方世界一切處,令一切衆生,得到殊勝的智慧。⑩能作一切世間無上的導師,安住在一切功德,開示一切衆生,得到清淨的三昧,令入無上的智慧。為甚麼緣故?

菩薩摩訶薩如是修行,則利益衆生。則增長大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。

菩薩中的大菩薩,像這樣的修行一切菩薩道,有十種的境界。是那十種?就是①能利益一切衆生。②能增長大悲心。③能親近善知識。④能見一切諸佛。⑤能瞭解一切佛法。⑥能到一切諸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切諸佛的平等性。則能住在一切智慧平等性。

於此法中,作如是業,不作餘業。住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。如是作業。如是究竟。

在這種法中,作清淨的業,不作染汚的業。住在為法未滿足的心,住在不散亂的心,住在專一的心,住在勤修行的心,住在決定的心,住在不變異的心。菩薩這樣的思惟,這樣來作業,這樣的究竟,也就是把修行的法門,都作到極點了。

佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。何以故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,不說兩樣的話,不做兩樣的事。所說的話,都是如法;所做的事,都是合法。這是甚麼原因?在下邊擧出十個喩來說明。①金剛不壞喩。②眞金妙色喩③日輪光明喩④須彌四峯喩⑤大地能持喩⑥大海含水喩⑦軍將開戰喩⑧輪王護世喩⑨植種生長喩⑩時雨生種喩。

譬如金剛,以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。

好像金剛,因為它堅固,不易破壞,所以得到金剛的名字。始終不會有破壞的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣,所修六度萬行,而得菩薩的名字,始終不會有離開六度萬行的時候。

譬如眞金,以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有時離諸善業。

好像眞金,因為它的顏色非常美妙,其光悅目,令人喜愛,所以得名為眞金。始終不會有離開妙色的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣。因為作一切善業,來利益一切衆生,所以得到菩薩的名稱。始終不會有離開一切善業的時候。

譬如日天子,以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。

好像太陽,因為它有大光明輪,能普照世間,令一切得其利益,所以稱為太陽。始終不會有離開光明輪的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣,因為有大智慧的光明,所以得菩薩的名。始終不會有離開智慧光明的時候。

譬如須彌山王,以四寳峰。處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峯。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根。處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。

好像妙高山王,它有四個寳峰,處於大海之中,有逈然高出的樣子,所以而得其名。始終不會有捨離四寳峰的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣。以一切善根,處在世間,逈然高出一切衆生,而得菩薩之名。始終不會有捨離一切善根的時候。

譬如大地,以持一切而得其名。終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有時捨離大悲。

好像大地,因為它能載持一切萬物,所以其名叫做大地。始終不會有捨離能持的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣。因為能度脫一切衆生,所以其名叫做菩薩。始終不會有捨離大悲心的時候。

譬如大海,以含衆水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度衆生願。

好像大海,因為它能容納一切的水,所以得大海的名。始終不會有捨離於水的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣。以一切大願來拯救受苦的衆生,所以得菩薩的名。始終不會有暫捨衆生願的時候。

譬如軍將,以能慣習戰闘之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三昧,而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。

好像軍將,也就是大將軍,他在運籌帷幄之中,能決勝千里之外。戰無不勝,攻無不克,所向無敵,百戰百勝。明白三韜六略,孫子兵法。因為歡喜戰闘之法,所以得大將軍之名。始終不會有捨離料事如神,未卜先知這種能力的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣。以能慣習這樣的三昧,而得菩薩之名,乃至於成就智慧中之智慧,始終不會有捨離慈悲喜捨四無量心的時候。

如轉輪王,馭四天下,常勤守護一切衆生,令無橫死。恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧,常勤化度一切衆生,乃至令其究竟清淨。

好像轉輪聖王,他能統理四天下,恒常勤加守護一切衆生。令所有的衆生,沒有飛災橫禍的發生,恒常享受無比的快樂。菩薩中的大菩薩,也是這樣。能入這種大正定大正受,常勤教化度脫一切衆生,乃至令一切衆生,得到究竟的清淨。

譬如種子,植之於地,乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行,乃至能令一切衆生善法增長。

好像植物的種子,種植在地上,乃至能令其發芽、生根、出莖、長葉、開花、結果,慢慢增長而成熟。菩薩中的大菩薩,也是這樣。修行普賢菩薩所修的行門,乃至能令一切衆生,所有的善根,一天比一天增長。

譬如大雲,於夏暑月,降霔大雨,乃至增長一切種子。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切衆生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸衆生究竟福田。令其施業,皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸衆生一切智處。何以故。

好像大雲,在夏天酷暑月,常降霔大雨,乃至增長一切植物的種子。菩薩中的大菩薩,也是這樣。入這種諸大三昧中,修行菩薩所修的行門,雨大法雨,擊大法鼓,吹大法螺,轉大法輪,來教化一切衆生。乃至能令一切衆生,得到究竟的清淨法,離開染汚法。也就是得到戒定慧三學,離開貪瞋癡三毒。令一切衆生,得到究竟涅槃,也就是不生不滅,得到常樂我淨四德。令一切衆生,得到究竟的安穩,沒有一切的煩惱。令一切衆生,得到究竟到彼岸,不再受輪廻之苦。令一切衆生,得到究竟的歡喜。令一切衆生,得到究竟的斷疑。

菩薩為所有的衆生,作為究竟的福田。令一切衆生不著施相,不著受相,皆得清淨。令一切衆生,都住在阿耨多羅三藐三菩提的覺道上。令一切衆生,共同得到一切智慧中之智慧。令一切衆生,皆能出離三界的火宅。令一切衆生,皆得究竟的智慧。令一切衆生,皆得諸佛究竟的法要。把一切衆生安置在一切智慧的地方。為甚麼要這樣子?

菩薩摩訶薩成就此法。智慧明瞭。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂能淨諸智,求一切智故。能淨衆生,使調伏故。能淨剎土,常廻向故。能淨諸法,普了知故。能淨無畏,無怯弱故。能淨無礙辯,巧演說故。能淨陀羅尼,於一切法得自在故。能淨親近行,常見一切佛興世故。

菩薩中的大菩薩,成就這種法。因為智慧已經明白瞭解,而能入法界之門,所以能清淨菩薩不可思議無量諸行。

能清淨一切智慧,因為求得一切智慧的緣故。能清淨一切衆生,因為能使剛強的衆生,皆被調伏的緣故。能清淨一切刹土,因為時常廻向功德,來莊嚴清淨刹土的緣故。能清淨一切諸法,因為普徧了知的緣故。能清淨無畏,因為有德行,所以沒有恐懼怯畏的緣故。能清淨無礙辯,因為善巧演說一切諸法的緣故。能清淨陀羅尼,因為在一切法中,得到自在的緣故,能清淨親近諸佛的行門,因為常見到一切諸佛,出興於世的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間無盡之福無對力故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在無礙輪三昧時,能得到這樣百千億那由他不可說不可說那樣多的清淨功德。

菩薩對於這種正定正受,得到十種的力故。是那十種?就是所說的①得到三昧境界任運自在故。②承蒙一切諸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地,有大威德神力故。⑤一切善知識來引導力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根,精淳清淨力故。⑧常發廣大誓願,欲樂力故。⑨所種的善根,要有成就力故。⑩超出一切世間無盡之福,沒有可比力故。

菩薩所發的四宏誓願:「衆生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」我們學佛法的人,也要法這種四種大願,每天要照著四大願去實行,才有進步。否則,在口中念得滾瓜爛熟,可是不去做,一點用處也沒有。不但不能度衆生,連自己也救不了。今將这四句淺釋於左。

衆生無邊誓願度:首先要廻光返照,自己問自己,度了衆生沒有?如果有度衆生,但不要執著度衆生的相。在金剛經上說:「我應滅度一切衆生,滅度一切衆生已,而無有一衆生實滅度者。」這個意思,教人不要執著自己的功德,不要執著度衆生的相,所謂「度生離相,離相度生。」

煩惱無盡誓願斷:首先要反省,看看自己的煩惱斷了沒有?現在老老實實地告訴你們,我的煩惱也沒有斷,但是願意斷煩惱。說起來眞慚愧,講了很多年的經,無明沒有破,煩惱沒有斷,很對不起各位,所以你們的煩惱也很多。可是我早已對你們說過:「我要向你們化緣,要化大緣,不化小緣。」甚麼是大緣?就是無形無相。甚麼是小緣?就是有形有相。脾氣煩惱是無形無相;金銀珠寳是有形有相。我在十幾年前曾經說:「把你們的脾氣煩惱,統統布施給我。」我歡喜煩惱,我願吃煩惱的飯,我願穿煩惱的衣,我願住煩惱的屋,我願坐煩惱的牀,可是你們不理不睬,捨不得布施,仍然留著自己用。無論出家多少年?如果不把煩惱布施出來,永遠不能證道。

怎樣能沒有煩惱?應該看一切衆生都是佛。若是直接對於一切衆生而生煩惱,等於間接對於一切諸佛而生煩惱。我們是佛的弟子,不能對佛生煩惱,所以要斷煩惱。

甚麼人不肯布施煩惱?就是愚癡人。有智慧的人,不會有煩惱。我常說:「事事都好去,脾氣難化了。眞能不生氣,就得無價寳。再要不怨人,事事都能好。煩惱永不生,怨孽從那找。常看人不對,自己苦未了。」這番話,對你們說了很多次,可是你們當作耳邊風,不往心裏去。說完就忘,過而不記。

為甚麼會有煩惱?因為有業障,有怨孽的關係,在無量劫以來,弑父、弑母、弑羅漢、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。淺言之,凡是在僧團中,挑撥離間,說是說非,令比丘互相猜疑,甚至造出種種不幸的事件,這就是破和合僧。若破壞道場中的規矩,令道場不安寧,造出許多麻煩,這就是出佛身血。造了這五逆的罪業,想要修行,這些孽債就來找麻煩,令你不能靜心修行,妄想紛飛,煩惱重重。

人有病患,就因為有業障,怨孽債來作祟,令你精神恍惚,六神無主。凡是健康的人,是沒造怨孽的因。雖然不能一概而論,大致差不多是這樣。

我們因為在往昔的時候,不守五戒,不行十善,所以沒有善根。今生想發菩提心,可是諸魔就來擾亂。那麼,怎樣辦呢?趕快改過自新,心平氣和的懺悔,徹底的改過。徹底的自新。切記!不可半改半不改,那是欺騙自己的行為。修行要脚踏實地,不可摻雜絲毫虛偽的成分在內。修道就是修個誠實。所謂「心誠則靈」,心誠到極點,便有感應。儒家說:「精誠所至,金石為開。」

我們要時時刻刻檢討自己,煩惱斷了沒有?沒有斷,趕快斷。煩惱已斷,不讓它再生。煩惱是煩身惱心的壞東西,是修道的絆脚石。

法門無量誓願學:你們天天來聽經,研究佛法,可是一個名相也記不住。問:甚麼是四念處?啊!我不知道。問:甚麼是五根?啊!是不是我昨天所燒那五根香?問:甚麼是六度?啊!我一個人,沒有六個肚子!問:甚麼是八正道?大概是八條大道吧!問:甚麼是十力?是不是十種的力量?再問:甚麼是十八不共法?更不知道。一問三不知。這樣來學佛法,焉能有進步。

法門是無量,問問自己學了沒有?若是沒學,趕快去學。已經學了,更要多學。所謂「金山有路勤為徑,法海無涯苦作舟。」要勇猛精進,勤習佛法,將來可以助佛揚化,完成為佛教徒的任務。否則,「書到用時方恨少」,到用的時候,後悔也來不及。「事非經過不知難」。聽人家講經說法,覺得很容易。可是自己來講,就知其中味,並非簡單,非得下一番苦功夫,才能勝任,不可作啞羊僧。

佛道無上誓願成:這一願要靠眞功夫來成就。不是說,而是行。能說不能行,永遠不會成佛道。自己問問自己佛道成了沒有?若沒有成,趕快依法修行,將來一定要成佛道。這四宏誓願,各位要深深記住,實際去行動,不要辜負天天來聽經的目的。聽經為開悟,開悟才能成佛,所以說佛道無上誓願成。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,得十種法,同去來今一切諸佛。何者為十。所謂得諸相好種種莊嚴。同於諸佛。能放清淨大光明網,同於諸佛。神通變化調伏衆生,同於諸佛。無邊色身。清淨圓音。同於諸佛。隨衆生業。現淨佛國。同於諸佛。一切衆生。所有語言。皆能攝持。不忘不失。同於諸佛。無盡辯才。隨衆生心。而轉法輪。令生智慧。同於諸佛。大師子吼。無所怯畏。以無量法。開悟群生。同於諸佛。於一念頃。以大神通。普入三世。同於諸佛。普能顯示一切衆生諸佛莊嚴,諸佛威力,諸佛境界,同於諸佛。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在無礙輪三昧時,得到十種法。同過去世、未來世、現在世的一切諸佛是一樣的。是那十種?所說的①菩薩能得到三十二相,八十種隨行好,種種的莊嚴,所謂「相好莊嚴」。和諸佛是一樣。②菩薩能放清淨大光明網在虛空中,和諸佛是一樣。③菩薩用神通變化力來調伏一切衆生,和諸佛是一樣。④菩薩有無邊的色身和清淨的圓音,和諸佛是一樣。佛有八音:㈠極好音㈡柔軟音㈢和適音㈣尊慧音㈤不女音㈥不誤音㈦深遠音㈧不竭音。⑤菩薩隨衆生所造的業,而現清淨的佛國,和諸佛是一樣。⑥菩薩對於一切衆生所有的語言。例如飛禽有飛禽的語言,走獸有走獸的語言,魚龜有魚龜的語言,昆蟲有昆蟲的語言。總而言之,非潛動植,各有其語言。一切的語言,菩薩皆能攝持,不會忘記,不會失散,和諸佛是一樣。⑦菩薩的辯才,猶如大江的水,滔滔不絕的流,沒有窮盡的時候。菩薩有善巧方便的智慧,隨順衆生心念之所好,而常轉大法輪,令衆生所得的智慧,和諸佛是一樣。⑧菩薩有大師子吼的威力。在證道歌上說:「師子吼,無畏說。百獸聞之皆腦裂,香象奔波失却威,天龍寂聽生欣悅。」沒有怯畏的時候。用無量的法門,來開悟一切衆生,令衆生反迷歸覺,捨邪從正,身心健康,思想純正,如同諸佛一樣。⑨菩薩能在一念之間,用大威神通力,普入三世無礙的境界,如同諸佛一樣。能將三世大搬家,過去世雖然過去,可是能把它搬來到現在。現在世雖然不停,可是能把它挪移到未來。未來世雖然還沒有來,可是能把它搬囘到過去。這種境界的理論,只為智者道,難為俗人言。為甚麼?因為俗人的執著太深,認為過去就是過去,現在就是現在,未來就是未來。怎能大調換?將時間顛倒,豈有此理!這是俗人不明白三世無礙的道理。其實而言,本來沒有過去,沒有未來,沒有現在。不過,在衆生的執著心上起分別而已。在諸佛大圓鏡智中,三世無分別。在衆生阿賴耶識中,三世有分別。所以在金剛經上說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可的。」這是三心了不可得的道理,也就是教人不要執著,不要有分別心。要有圓融無礙的思想,所謂:「縱包太虛,橫周沙界。」將心量放寬。⑩菩薩能普徧顯示一切衆生,知道諸佛的莊嚴,諸佛的威力,諸佛的境界,一切的一切,如同諸佛一樣,沒有區別。

了現在一般人,犯了掩耳盜鈴的毛病,認為把自己的耳朵堵塞,去盜取金鈴。那鈴不會響起來,人家不會聽到鈴聲,這是欺騙自己的行為。現在有人反對神通,以為神通是不可能的事,這是孤陋寡聞,少見多怪的現象。

佛有神通,你反對不反對?你若反對,就是佛的叛徒。為甚麼你不反對佛有神通?而反對佛的弟子有神通?是不是吃不著葡萄說葡萄酸的心理在作祟。

有人說:「佛入涅槃的時候,囑咐弟子,不可顯神通。」如果佛不准弟子顯神通,那麼,佛當初不應該說神通,菩薩不應該現神通。佛既然說了有神通變化的妙用,為何不准?一定有原因。佛在世時,有位昔樹提長者,用栴檀缽放在刹竿頂端。對大衆宣佈,誰能以神通力取之,這缽便屬於誰所有。此時,賓頭盧頗羅墮尊者,經過此處,以神通力得之。被佛知道,呵斥不許入滅,留身在世間,應末法時代世人供養。

佛不准弟子顯神通的主要原因,乃是為弟子普受供養的緣故。如果有神通者,大受人之供養;沒有神通者,則無人供養,所以不准隨便顯神通。這是佛的慈悲。

爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩得如是法,同諸如來。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。

在這個時候,普眼菩薩乃對普賢菩薩說:「佛的弟子!這位大菩薩得到這樣種種的法,和諸佛是一樣的境界,沒有分別。可是為甚麼不是佛?我實在不明白。請仁者您慈悲,指示下邊所問的十一個問題。做個詳細的答題,可以嗎?」

①為甚麼緣故不稱為佛?

②為甚麼緣故不稱為十力的人?

③為甚麼緣故不稱為一切智慧的人?

④為甚麼緣故不稱為一切法中得菩提的人?

⑤為甚麼緣故不稱為普眼的人?

⑥為甚麼緣故不稱為一切境界中圓融無礙明見的人?

⑦為甚麼緣故不稱為覺悟一切法的人?

⑧為甚麼緣故不稱為與三世諸佛無二住的人?

⑨為甚麼緣故不稱為住在實際理體的人?

⑩為甚麼緣故?這位大菩薩修行普賢菩薩的行和願,還沒有停止?既然和諸佛是一樣的話,應該停止,不必再修行了。

為甚法緣故?這位大菩薩還不能究竟法界諸法實相?還不捨棄菩薩所修的道?既然還修菩薩道,怎能同佛是一樣?

普眼普薩他本人當然明白這十一個問題,可是為在華嚴法會中的大衆,和當來一切衆生著想,而請普賢菩薩來解答。這就是菩薩的精神,願作影響衆,代替衆生來請法。

爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故。不名為佛。乃至不能捨菩薩道。

在這個時候,普賢菩薩告訴普眼普薩說:「善哉!善哉!佛的弟子!你所問這位大菩薩,如果同諸佛是一樣,為甚麼不稱為佛?乃至不能捨棄菩薩道?」

佛子。此菩薩摩訶薩,已能修習去來今世一切菩薩種種行願,入智境界,則名為佛。於如來所,修菩薩行,無有休息,說名菩薩。如來諸力,皆悉已入,則名十力。雖成十力,行普賢行而無休息,說名菩薩。知一切法而能演說,名一切智。雖能演說一切諸法,於一一法善巧思惟,未嘗止息,說名菩薩。知一切法無有二相,是則說名悟一切法。於二不二,一切諸法差別之道,善巧觀察,展轉增勝,無有休息,說名菩薩。已能明見普眼境界,說名普眼。雖能證得普眼境界,念念增長,未曾休息,說名菩薩。於一切法,悉能明照,離諸闇障,名無礙見。常勤憶念無礙見者,說名菩薩。

佛的弟子!請注意聽,我現在詳細來說明這十一個問題。

①這位大菩薩,已經能修行學習過去、未來、現在三世一切菩薩種種的行願,入一切智慧的境界中,則名為佛。可是在諸佛的處所,仍然還修菩薩行,沒有休息的時候,所以名為菩薩。

②這位大菩薩,對於諸佛的十力,皆悉證得,則名為十力。雖然已成就十力,可是還要修行普賢菩薩的行門,沒有休息的時候,所以名為菩薩。

③這位大菩薩,知道一切法,明白一切義,而能為一切衆生演說妙法義理,則名為一切智。雖然能演說一切諸法,可是在每一種法中,用善巧來思惟,未曾停止和休息,所以名為菩薩。

④這位大菩薩,知道一切諸法,沒有二相,就是一相也沒有,則名為悟一切法。因為對於二相不相,一切諸法分別的道理,用善巧來觀察,輾轉來增勝,沒有休息的時候,所以名為菩薩。

⑤這位大菩薩,已能明見普眼的境界,則名為普眼。雖然證得普眼的境界,可是念念增長,還要往前求進步,未曾休息,所以名為菩薩。

⑥這位大菩薩,對於一切法,皆能明照,離開一切暗障,所以名為無礙見。因為菩薩常勤加憶念一切諸佛,所以名為菩薩。

已得諸佛智慧之眼,是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼,而不放逸,說名菩薩。住佛所住,與佛無二,說名與佛無二住者。為佛攝受,修諸智慧,說名菩薩。常觀一切世間實際,是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際。而不證入,亦不捨離,說名菩薩。不來不去,無同無異,此等分別,悉皆永息,是則說名休息願者。廣大修習,圓滿不退,則名未息普賢願者。了知法界無有邊際,一切諸法,一相無相,是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際,而知一切種種異相,起大悲心,度諸衆生,盡未來際,無有疲厭,是則說名普賢菩薩。

⑦這位大菩薩,已經證得諸佛智慧之眼,則名為覺一切法。因為觀察一切諸佛正覺智慧之眼,而不放逸。時時在精進,處處守規矩,所以名為菩薩。

⑧這位大菩薩,住在佛所住的境界,和佛沒有兩樣,則名為與佛無二住。因為還為佛所攝受,修習一切智慧,所以名為菩薩。

⑨這位大菩薩,常觀察一切世間的眞實理體,則名為住實際者。雖然常觀察諸法實際,可是沒有證入實際理體,也沒有捨離眞實理體,所以名為菩薩。

⑩這位大菩薩,不去不來,不同不異,這種的分別,永遠息滅,則名為休息願者。因為菩薩廣大修習普賢行願。圓滿不退,則名為未息普賢願者。

⑪這位大菩薩,了知法界沒有邊際,一切諸法,是一相無相,則名為究竟法界捨菩薩道。雖然知道法界沒有邊際,可是知道有種種不同相,而生起大悲心,願度一切衆生,就是盡未來際,也不疲倦,也不厭煩,所以名為菩薩。

佛子。譬如伊羅鉢那象王,住金脇山七寳窟中。其窟周圍,悉以七寳而為欄楯。寳多羅樹,次第行列。眞金羅網,彌覆其上。象身潔白,猶如珂雪。上立金幢,金為瓔珞。寳網覆鼻。寳鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿,見者欣樂。調良善順,心無所逆。

各位佛子!好像伊羅缽那(香葉)大象王,牠住在金脇山(第一金山之脇)七寳窟中。這個窟的周圍,都用七寳所造的欄楯,作為莊嚴。又有很多的寳多羅樹,有次第的排列,非常整齊,左看成行,右看也成行。又有用眞金所制的羅網,瀰漫覆蓋在寳窟的上邊。這隻大象王的身色,非常潔白,猶如珂雪一樣的。上邊有金幢,用金所做的瓔珞。又有寳網,覆在鼻上,寳鈴在脖下垂著,七支(四足、頭、陰、尾)成就,六牙具足。不但端正,而且充滿,令見者皆生欣樂。象王的性情,調順善良,無論做甚麼事,心無違逆而不樂的時候。總而言之,隨順主人(釋提桓因)的心意,聽其指揮,服從命令。

若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寳窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中,有七蓮華。一一華中,有七采女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寳象。從難勝殿,往詣華園。芬陀利華,徧滿其中。是時帝釋至華園已,從象而下,入於一切寳莊嚴殿。無量采女以為侍從。歌詠伎樂,受諸快樂。爾時象王。復以神通,隱其象形。現作天身。與三十三天,及諸采女,於芬陀利華園之內,歡娛戲樂。所現身相,光明衣服,往來進止,語笑觀瞻,皆如彼天,等無有異。無能分別此象此天。象之與天,更互相似。

假設天帝釋(釋提桓因)想要去旅行,這時候,大白象王即刻知道天帝釋的心意,便在寳窟中隱沒其形,來到忉利天宮,天帝釋之前,而以神通力,現出種種的變化。令自己的身體,同時現出三十三個頭。在每個頭的口中,化現出七牙。在每一牙上,皆化現七個水池。在每一池中,皆化七朵大寳蓮華。在每一朵蓮華上,又化現七個采女。在同一時候,演奏百千種天樂。

在這個時候,天帝釋乘著大白象王,從難勝殿出發,前往御花園,欣賞各種各樣的花卉。在花園中有芬陀利華(白色蓮華),徧滿其中,華色潔白,一塵不染。芬香之味,令人陶醉。這時,天帝釋到華園之後,從大白象寳座下來,到一切寳莊嚴殿。有無量采女,作為侍從。有歌舞的表演,有悅耳的音樂,受一切的快樂。

在這個時候,大白象王,用種種神通,隱藏象身,現天人身,同帝釋天王和一切采女,在芬陀利華園中,互相遊戲,共同娛樂。大白象王,所現的身相,所穿的衣服,往來或進止,語笑和觀瞻,種種的動作,皆和天人一樣,沒有什麼不同的地方。沒有人能分別出來牠是大白象王所變化的人。因為牠變的人和天人,更為互相相似,可以說唯妙唯肖,無法能辨別眞假。

佛子。彼伊羅鉢那象王,於金脇山七寳窟中,無所變化。至於三十三天之上,為欲供養釋提桓因,化作種種諸可樂物,受天快樂,與天無異。

各位佛子!香葉象王,在金脇山七寳窟中,本來還是大白象,並沒有變化。來到三十三天,為要供養釋提桓因的緣故,所以變化作種種可愛樂之物。受天人的快樂,和天人沒有兩樣。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願,及諸三昧,以為衆寳莊嚴之具。七菩提分,為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟堅固大願,以為其牙。智慧無畏,猶如師子。法繒繫頂。開示秘密。到諸菩薩行願彼岸。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。修習普賢菩薩的行願,和其他種種的三昧,用種種衆寳作為莊嚴之具。以七菩提分(擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨)為菩薩的身。所放的光明,作為羅網。建立大法幢,鳴大法鐘。用大悲心作為七寳窟。用堅固的大願,作為象之六牙。智慧無所畏,好像師子一樣的勇猛,而有威力。用法繒來繫其頂,開示秘密之法,到達一切菩薩所修的行願彼岸。

為欲安處菩提之座,成一切智,得最正覺。增長普賢廣大行願,不退不息,不斷不捨,大悲精進,盡未來際,度脫一切苦惱衆生。不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土,現涅槃變化門。

菩薩為想要安處菩提之座,乃成就一切智慧,得到最上正覺之果位。增長普賢菩薩廣大的行願,永不退轉,永不休息。也不斷絕,也不捨離。大悲心常精進,窮盡未來際,度脫一切苦惱的衆生,令得快樂。

菩薩也不捨棄普賢菩薩所修的道,示現成就最上正覺。現出不克說不可說那樣多的成就正覺的法門。又現出不可說不可說那樣多的轉大法輪的法門。又現出不可說不可說那樣多的住深心的法門。在不可說不可說那樣多的廣大國土,現出涅槃變化的法門。

於不可說不可說差別世界,而現受生,修普賢行。現不可說不可說如來,於不可說不可說廣大國土菩提樹下,成最正覺。不可說不可說菩薩衆,親近圍繞。或於一念頃,修普賢行而成正覺。或須臾頃,或於一時,或於一日,或於半月,或於一月,或於一年,或無數年,或於一劫,如是乃至不可說不可說劫,修普賢行。而成正覺。

菩薩在不可說不可說不同的世界中,而現受生之相,修普賢菩薩的行門。又現不可說不可說的諸佛,在不可說不可說廣大國土的菩提樹下,成就最上正覺。有不可說不可說的諸菩薩,來親近於佛,來圍繞於佛。或者在一念之間,修習普賢菩薩的行門,成就正覺。或在須臾之間,修習普賢菩薩的行門,成就正覺。或在一時、一日、半月、一月、一年、無數年、一劫、不可說不可說劫之間,修習普賢菩薩的行門,成就正覺。

復於一切諸佛剎中,而為上首。親近於佛,頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行,無量諸智,種種神變,種種威德,種種智慧,種種境界,種種神通,種種自在,種種解脫,種種法明,種種教化調伏之法。

菩薩在一切諸佛刹土中,作為上首。親近於諸佛,頂禮於諸佛,供養於諸佛。請問諸佛一切法門,觀察諸佛一切法門。在如幻不實的境界中,專一其心,來修清淨菩薩無量的諸行,無量的諸智。種種的神變,種種的威德,種種的智慧,種種的境界,種種的神通,種種的自在,種種的解脫,種種的法明,種種的教化,種種的調伏,等等的法。

佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力,於一切處,如是變現。何以故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,自己的身體沒有隱滅。用修行種種的願力,能在一切處,隨時隨地能這樣的變現。是甚麼原因呢?

欲以普賢自在神力。調伏一切諸衆生故。令不可說不可說衆生得清淨故。令其永斷生死輪故。嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流,自在能證一切智故。

菩薩修行十定的法門,為這十種緣故。①願用普賢菩薩自在的神力,來調伏一切衆生的緣故。②為使令不可說不可說那樣多的衆生,皆得到清淨本源,妙眞如性的緣故。③為使令一切衆生,永斷生死輪的緣故。生死的根本是由情愛而生,如果斷了情愛的無明,那麼,生死的根本也斷了。所謂「斷欲去愛」,這是解決生死的根本方法。④為莊嚴清淨十方一切世界的緣故。⑤為常見十方三世一切諸佛的緣故。⑥為深入一切諸佛廣大法流的緣故。⑦為憶念三世諸佛種的緣故。⑧為憶念十方一切諸佛所說的法和所現的法身的緣故。⑨為普修一切菩薩行,使六度萬行早得圓滿的緣故。⑩為入普賢菩薩的法性流中,任運自在證得一切智慧的緣故。

佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行,不斷菩薩道,見一切佛,證一切智,自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王,不捨象身。往三十三天,為天所乘。受天快樂。作天遊戲。承事天主。與天采女而作歡娛。同於諸天,無有差別。

佛的弟子!你應當觀察這位大菩薩,他不會捨棄普賢菩薩所修的行門。也不會斷絕菩薩所修的道。見到一切諸佛,證得一切智慧,能自在受用一切智慧之法門。好像香葉象王一樣,牠不捨棄象身,而往三十三天去,為天帝釋所乘坐。享受天上的快樂,作天上的遊戲,承事於天主,和天上的采女,常在一起,歡喜娛樂。牠和諸天衆是一樣,無有分別。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸願。得佛自在。具一切智。證佛解脫。無障無礙。成就清淨。於諸國土,無所染著。於佛法中。無所分別。雖知諸法普皆平等,無有二相,而恒明見一切佛土。雖已等同三世諸佛,而修菩薩行,相續不斷。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,不捨棄普賢菩薩所修大乘一切行門。不退轉所發的一切大願,得到諸佛的自在。具足一切的智慧。證得諸佛的解脫,無障無礙的境界。成就清淨的果位。在一切諸佛國土,無染無著,對於一切諸佛所說的法,無分無別。

菩薩雖然知道一切諸法,都是平等,沒有兩種相。常常明見一切諸佛的國土。雖然已經如同三世諸佛,可是還要修行菩薩一切的行門,相續不斷絕。

佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當知是人,心得清淨。

佛的弟子!菩薩中的大菩薩,安穩的住在普賢菩薩所修的行願廣大之法中。應當知道這個人,心得到清淨而無染汚的境界。

佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

佛的弟子!這就是菩薩中的大菩薩所修的第十定,無礙輪三昧,殊勝心廣大的智慧。

佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

佛的弟子!這就是菩薩中的大菩薩所住在普賢行的十大三昧之輪。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十四 十通品第二十八

十通品第二十八

十通就是十種神通。何謂神通?所謂「妙用難測為神,自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力,千變萬化,不可思議的境界。神通從何處來的?簡而言之,小乘人修四諦法和觀十二因緣法,修觀到圓滿的境界,便證得神通。大乘人修六度萬行,參禪打坐,修習止觀,行菩薩道,修行到圓滿的境界,便證得神通。

羅漢的神通和菩薩的神通,有所不同。羅漢的神通,有一定的限度,只能見到三千大千世界以內的事物,只能聽到三千大千世界以內的音聲,只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察,才能知道。菩薩的神通,是沒有限度,能見塵中之刹,刹中之塵,塵刹中之諸佛。能聽重重刹中之諸佛在演說妙法。能知塵刹中的衆生,一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣,亦不需要在定中觀察,一想就知道了。

這一品,在華嚴經三十九品中之第二十八,故為十通品第二十八。

菩薩因為行菩薩道,功德圓滿,而得到這樣的十種神通。我們如果發菩提心,行菩薩道,也可以得到這十種神通,只要修到圓滿時,便不求而自得。

菩薩有了神通之後,是不是不應該顯現神通?不是的。如果菩薩有神通,而不示現神通,那麼,有神通又有什麼用呢?好像有個人,他有一粒寳珠,把它藏在衣服內,不知它是無價之寳。自己窮得一文不名,沒有飯吃,沒有衣穿,沒有屋住,尚不知將寳珠換錢來使用。若有神通而不用神通,也是這樣的情形。

沒有神通,想用神通,那是辦不到。等於緣木求魚,癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通,則可以盡量用神通。教化衆生,利用神通,有立竿見影之效。令衆生增強信仰之心,收事半功倍之果。這是善巧方便之法門。各位要注意!魔也會顯神通,令貪求神通的人,沒有定力的人,墮入圈套,失其道業,作為魔王的眷屬。這一點,要特別注意,不可不謹慎。

現在有無知無識的人,尤其是一知半解的佛教徒,人云亦云。對佛法的眞理,似是而非,不求甚解,甚至根本一竅不通,或者不研究佛法的所以然處。假如見有人顯神通,乃大驚小怪的說:「在末法時代,人不可以有神通!」說出這種話,多麼的幼稚,簡直是地獄的種子,對佛法一點也不懂。各位注意!無論對什麼事情,在沒有徹底明白之前,不可隨便亂批評,更不可隨便下斷語。錯了因果,要墮拔舌地獄的。

佛教有眞正的道理,有萬古不變的定律,有千錘百鍊的金玉良言,都是由佛的金口說出,也是佛的經驗之談,絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏,佛的身教是律藏,佛弟子的注解是論藏。三藏十二部就是眞理之教,眞實無訛的教義。

眞理所在,十方諸佛咸來擁護。眞理所在,十方諸菩薩咸來擁護。眞理所在,天龍八部咸來擁護。明白眞理,才是眞正的佛教徒。不明白眞理,是自誤誤人的佛教徒。各位!要認清眞理,要明辨是非。不可糊裡糊塗,人家說什麼?就信什麼。這種作法,實在要不得。

菩薩得到這十種神通,為著什麼?一言以蔽之,為善巧方便來教化衆生,令衆生發菩提心,不和俗人同流合污。如果人云亦云,那是個糊塗佛教徒。不但不研究眞理,反而追求邪法。相信邪法,誹謗正法,這種的佛教徒,實在可憐。

現在是末法時代,有許多法身大士,倒駕慈航,來到娑婆世界,教化衆生,提醒衆生,遠離邪知邪見(魔說),親近正知正見(佛說)。佛說的法是正法,魔說的法是邪法。依教奉行,依法修行,嚴守戒律,實行戒律,就是正法,否則,就是邪法。凡是不合戒律的,絕對不做。合乎戒律的,盡力去做。這是菩薩所行的道。谆谆

菩薩的心,絕對不自私自利,絕對不沽名釣譽。他悲心切切,諄諄善誘,教化衆生,離苦得樂。菩薩以衆生的利益為出發點,不以自己的利益為前提,這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸,不會感情用事。有無緣大慈,同體大悲的思想。絕對不起分別心,他視一切衆生,皆是可度者。任勞任怨,不分晝夜,拯溺度生,出離苦海。他認為是應做之事,所以得到神通。

菩薩有神通,可以顯神通,為什麼不可以顯神通?這種謬論,簡直不可理喩。批評者別有用心,欲使佛教正法不存在,沒有出類拔萃的佛教徒存在,有這種思想的人,就是佛教的敗類,佛教的叛徒,佛教的公敵。

現在有些無智慧的佛教徒,到處宣傳,在末法時代,不應該顯神通,也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳?因為他愚癡,不肯用功修行,妬嫉心在作祟。他自己沒有神通,便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通,就是有神通的人,他也見不到。為什麼?因為有神通的人,知道他有邪知邪見,所以他見到有神通的人也不認識。所謂:「當面錯過,交臂失之。」菩薩遇到有正知正見的佛教徒,在必要時,才肯顯神通,令其增信心,努力修道,得到解脫。

各位善知識,不論那一位有神通,我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話,由我一人來承當,就是墮地獄,我甘願去受罪,和你們沒有關係,不要害怕。只怕你們沒有神通,顯不出來神通。如果有神通,盡量顯現神通,我絕對支持你們,援助你們。

在末法時代,需要眞心修道的人,需要開悟的人,需要證果的人。證果之後,再囘頭接引有緣的朋友,出離三界,到常寂光淨土去。這是我對你們的期望。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,告諸菩薩言。佛子,菩薩摩訶薩有十種通。

在說完十定品之後,這時候,大行普賢菩薩,他是菩薩中的大菩薩,告訴在華嚴法會中的一切菩薩說:「各位佛的弟子!你們大家知道菩薩中的大菩薩有十種神通嗎?我對你們大家詳細的說明,希望你們注意聽。」

何者為十。

什麼是菩薩中的大菩薩所有的十種神通?就是①善知他心智神通②無礙天眼智神通③知過去際劫宿住智神通④知盡未來際劫智神通⑤無礙清淨天耳智神通⑥住無體性無動作往一切佛刹智神通⑦善分別一切言辭智神通⑧無數色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法滅盡三昧智神通。

第一、

善知他心智神通

佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。知一三千大千世界衆生心差別。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有知他心智慧的神通。他人心中所想的事,想說的話,在未做之前,菩薩都知道。他能知道在三千大千世界中的衆生,所有的心念,各有不同。因為一個世界中的衆生心是這樣,小千世界中的衆生心也是這樣。中千世界中的衆生心大致差不多。大千世界中的衆生心,相差無幾,就是在下邊所說的二十九種心。

什麼是三千大千世界?簡言之,一個四天下為一個世界。一千個世界為一個小千世界。一千個小千世界為一個中千世界。一千個中千世界為一個大千世界。因為三次說千,故為三千大千世界。

所謂善心。不善心。廣心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿脩羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心。諸難處衆生心。

所說的二十九種心。①善心:持戒、修定、修慧,都是善心。②不善心:有貪、瞋、癡三毒,就是不善心。十善和十惡,都由身口意三業所造成。總而言之,三業清淨,就是十善業。三業不清淨,就是十惡業。③廣心:就是廣大的心。④狹心:就是狹窄的心。⑤大心:心大量大,能包容天下。⑥小心:心小量小,有人說一句不歡喜聽的話,便氣得發瘋。所謂「心胸狹窄」,不容芝麻大的事。⑦順生死心:就是凡夫心。⑧背生死心:就是聖人心。⑨聲聞心:是修四諦法的心量。⑩獨覺心:是觀十二因緣的心量。⑪菩薩心:是修六度萬行的心量。⑫聲聞行心:就是聲聞所修行的心。⑬獨覺行心:就是獨覺所修行的心。⑭菩薩行心:就是菩薩所修行的心。⑮天心:天上人的心,很歡喜快樂。⑯龍心:很歡喜用神通。牠為什麼做龍?因為牠在往昔修行時,專修大乘法,日夜精進,而不懈怠。可是不持戒,常犯規矩。所謂:「乘急戒緩」,因為乘急,而得神通。因為戒緩,而做畜生。⑰夜叉心:譯為速疾鬼,因為他行走非常之快。有飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三種,都是屬鬼,歡喜找人的麻煩。⑱乾闥婆心:譯為香神,因為他歡喜嗅香,又譯為樂神,是帝釋天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修羅心:他歡喜闘爭,常發脾氣。阿修羅譯為無端正,男醜女美。⑳迦樓羅心:譯為金翅鳥,因為牠的翅膀有金光的緣故。它歡喜吃龍。○21緊那羅心:譯為疑神,因為他頭頂有角,令見者生疑。他歡喜演奏音樂,也是帝釋天的樂神。○22摩睺羅伽心:譯為大腹行,就是蟒神,他歡喜噴毒害人。○23人心:世間一般人的心。○24非人心:世間一般衆生的心。○25地獄心:在地獄受苦的衆生心。○26畜生心:所有畜生的心。○27閻魔王處心:住在冥府,管理人間的善惡,判斷人的生死。○28餓鬼心:餓鬼歡喜食物,但見食物成火,不得飲食。○29諸難處衆生心:很不容易住處的衆生心。

如是等無量差別種種衆生心,悉分別知。如一世界。如是百世界,千世界,百千世界,百千億那由他世界,乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有衆生心,悉分別知。

像這樣的無量不同種種衆生心,菩薩因為得到他心通的智慧,所以皆能分別清清楚楚,明明白白的知道。像這樣一個世界,推廣到百個世界、千個世界、百千個世界、百千億那由他世界,乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界,其中所有衆生的心念,菩薩皆能完全分別而得詳知。

是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第一種神通,其名叫做善知他心智慧的神通。

學佛法要用智慧來學,不可以用感情來學。用智慧學佛法,是為正法。用感情學佛法,是為末法。學佛法,要有擇法眼。選擇什麼是正法?什麼是末法?修正法步步上升,修末法漸漸下降。因為智慧是清淨,感情是染汚。最主要是寧可下地獄,也不可把佛法送人情。換句話說,不應該用感情來學佛法。如用感情,不但不能成就,反而越學越墮落。這一點,各位要特別認識清楚。我用眞實心來對各位講眞實的法。我不願意用自欺欺人的手段,來講虛偽的法。我墮地獄,不能把你們也拖到地獄去。我所講的經,知多少講多少,盡我眞誠弘揚佛法的心,聽不聽在你們自己。我已講了十多年的經,你們已聽了十多年的經,也沒有得到什麼利益。現在我要以破釜沉舟的決心,講眞實的法。你們各位要注意聽,我們的宗旨,就是「凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣;隨緣不變,不變隨緣,抱定我們三大宗旨。」「捨命為佛事,造命為本事,正命為僧事。即事明理,明理即事,推行祖師一脈心傳。」我們作為佛教徒,若是被餓死、凍死,那是最光榮的一件事。為佛法而犧牲,這是最有價值的事。我們一定要這樣堅持下去,無論在什麼環境之下,不可改變我們的宗旨。無論在任何時候,也不能改變我們的精神。我們要有「凍死迎風站,餓死挺肚行」這種的志氣。我們要做有骨頭的佛教徒,要有堅忍不拔的氣概,百折不囘的精神,什麼也不怕,勇猛向前,決不退後。這才是眞正佛教徒的志向!

第二、

無礙天眼智神通

佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中衆生,死此生彼,善趣惡趣,福相罪相,或好或醜,或垢或淨。如是品類,無量衆生。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以無礙清淨天眼智慧的神通,能清清楚楚見到不可說不可說佛刹(一個三千大千世界為一個佛刹)微塵數那樣多的世界,在其中所有的衆生,或者死在這個地方,又生在那個地方,或者在這個世界死了,又生在那個世界,這種輪廻果報的情形,菩薩以無礙天眼,一目了然。看見衆生或者生到三善道(天道、人道、阿修羅道)。或者生到三惡道(畜生道、餓鬼道、地獄道)。做種種善事,就有福相。做種種惡事,就有罪相。福相是福德圓滿的相。罪相是醜陋無比的相。或生五官端正的好相,或生五根不全的醜相。或生汚垢的相,或生清淨的相。這樣不同的品類,有無量無邊的衆生。

所謂天衆,龍衆,夜叉衆,乾闥婆衆,阿脩羅衆,迦樓羅衆,緊那羅衆,摩睺羅伽衆,人衆,非人衆,微細身衆生衆,廣大身衆生衆,小衆,大衆。

所說的①天衆:天上的人,福報非常殊勝,貌相非常美。思食食至,思衣衣至,可是天福享盡時,仍然輪廻去受生。②龍衆:牠們有廣大的神通,住在海中,行雲布雨時,可以到虛空中,但龍有四種苦:(A)被鳥所吞苦(B)交媾變蛇苦(C)小蟲咬身苦(D)熱沙燙體苦。③夜叉衆:他們是最厲害的惡鬼,行動如飛,到處作災殃。可是皈依佛法僧三寳之後,成為護法善神。④乾闥婆衆:他們到處尋香、食香,身放香味。天帝釋想聽歌曲時,燃起栴檀香,他們便嗅香而至。⑤阿修羅衆:好勇闘狠,歡喜戰爭,所以有天福,而無天德,是不能和平相處的衆生。⑥迦樓羅衆:牠的翅膀展開有三百三十由旬,能把海水搧開,尋龍為食。⑦緊那羅衆:他們專奏莊嚴的法曲,令聞者生清淨心。⑧摩睺羅伽衆:稱為地龍,可是沒有神通,不能騰空駕雲。⑨人衆:所有人類的衆生。⑩非人衆:所有其他的衆生。⑪微細身衆生衆:就是螞蟻蚊蟲等的衆生。⑫廣大身衆生衆:就是大象鯨魚等的衆生。⑬小衆:就是身體很小的衆生,如孑孑細菌等。⑭大衆:就是身體很大的衆生,如古時之恐龍,現在之犀牛等。

如是種種衆生衆中,以無礙眼,悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之。無有錯謬。

像這樣種種衆生之中,用沒有障礙的天眼來觀察,統統能明明白白見到這種境界。隨其所積集的善惡業。隨其所接受的苦樂。隨其心意。隨其分別。隨其見解。隨其言說。隨其所造的因。隨其所作的業。隨其所生的因緣,隨其所起的境界。完全皆見得清清楚楚,沒有錯繆之處。

是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所獲得第二種神通,其名叫做無礙天眼智慧的神通。

第三、

知過去際劫宿住智神通

佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。能知自身,及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切衆生,過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他有宿住隨念智慧的神通。菩薩要知道一件事情,不需要作意,也就是不用注意來觀察,隨時隨地就知道了。羅漢想知道某件事,必須靜一靜,或者坐一坐,注意用心來觀察,然後才能知道一切境界。這就是菩薩和羅漢不同之處。菩薩有宿住隨念智慧的神通,能知道自己的身。也能知道不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中所有一切衆生,在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中,宿住所經過一切的事情,都能瞭解而知道。

所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來,於諸有中,以因以緣,展轉滋長。次第相續。輪廻不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣。受生差別。如是等事,皆悉了知。

就是所說這些衆生,在什麼地方受生?他叫什麼名字?是什麼姓?屬於哪一種族?是白人還是黑人?生在那個國家?所吃的食物也不同:有的吃米飯,有的吃麪包。傳說非洲有個地方吃樹根當食物。怎樣的苦?怎樣的樂?從無始劫以來,在三界二十五有之中,以什麼因?以什麼緣?輾轉的滋長。生生世世經過很長的時間,一生相續一生,一世相續一世。總是在輪廻中流轉,沒有停止的時候。在種種不同的趣中受生,有種種不同的形相。例如,人有人的相,畜生有畜生的相。有種種所造的業行,有種種的結使,就是貪瞋癡慢疑(五鈍使)身邊戒見邪(無利使)十使。有種種不同的心念,各類衆生有各類的心念。因為有種種不同的因緣,所以受生有種種不同的果報。以上所說種種的事情,菩薩能明瞭知道。

又憶過去爾所佛剎微塵數劫,爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛,如是名號。如是出興。如是衆會。如是父母。如是侍者。如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下,成最正覺。於如是處,坐如是座。演說如是若干經典。

菩薩又囘憶在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中,在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中,有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛。每一位佛,叫什麼名號?怎樣出興於世?所有衆會道場,有什麼佛在說法?佛的父母是誰?佛的侍者是誰?聲聞是誰?兩位最勝的弟子是誰?在那個城邑?怎樣出家?又在菩提樹下,怎樣成佛?在什麼處所?坐在什麼法座,演說什麼法?說了多少經典?菩薩對這一切都完全知道得清清楚楚。

如是利益爾所衆生。於爾所時,住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後,法住久近。如是一切,悉能憶念。

菩薩囘憶在過去諸佛利益不可說不可說佛刹微塵數那樣多的衆生。在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫,住於壽命,大做若干的佛事。依無餘湼槃,依般湼槃界,而入湼槃。入湼槃之後,法住世有多少年?或多少劫?像這樣一切的一切,菩薩都能憶念不忘,記得清清楚楚,好像記錄影片一樣,能夠一幕一幕的放映出來。

又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號,一一名號,有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心,起願修行,供養諸佛,調伏衆生,衆會說法,壽命多少,神通變化,乃至入於無餘涅槃。般涅槃後,法住久近。造立塔廟,種種莊嚴。令諸衆生,種植善根。皆悉能知。

菩薩又憶念在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中,有不可說不可說佛刹微塵數那樣多諸佛名號。在每一個名號中,又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位佛,從初發菩提心,發起大願,修菩提行,供養諸佛,調伏衆生。在一切衆會道場中,演說妙法,壽命有多少?神通變化有多少?乃至入無餘湼槃,了生脫死。入涅槃之後,法住世有多少劫?造寳塔和廟,用種種七寳來莊嚴。令一切衆生,種植一切善根。像這樣一切的事情,菩薩都能詳詳細細的知道。

是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第三種神通,其名叫知過去際劫宿住智慧的神通。

第四、

知盡未來際劫智神通

佛子。菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他能知道盡未來際劫中一切的事情,有這種智慧的神通。能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中,所有的劫數。

一一劫中,所有衆生,命終受生。諸有相續。業行果報。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切,皆能了知。

在每一個劫中,所有的衆生,在命終的時候,就去受生。在三界二十五有之中,相續不斷。起惑、造業、受果報。或是善的果報,或是惡的果報。或者能出離三界,或者不能出離三界。或者決定出離三界,或者不決定出離三界。或者入邪定(邪知邪見),或者入正定(正知正見)。或者善根和十使(五鈍使和五利使)在一起,或者善根不和十使在一起。或者具足善根,或者不具足善根。或者攝取善根,或者不攝取善根。或者積集善根,或者不積集善根,或者積集一切罪法,或者不積集一切罪法。像這樣所有一切的一切,菩薩能分門別類,清清楚楚的明瞭知道。

又知不可說不可說佛剎微塵數世界,盡未來際,有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫,有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號,有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來,從初發心,起願立行,供養諸佛,教化衆生,衆會說法,壽命多少,神通變化,乃至入於無餘涅槃。般涅槃後,法住久近。造立塔廟,種種莊嚴。令諸衆生,種植善根。如是等事,悉能了知。

菩薩又知道在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界,盡未來際,有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫。在每一個劫中,又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。在每一個名號中,又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位如來,從最初發菩提心,發起大願,立修菩提行,供養諸佛,教化衆生,在衆會中說法。壽命有多長的時間?神通變化有多少?乃至入於無餘涅槃。入涅槃之後,法住有多少年?所造立的塔廟,皆用種種七寳來莊嚴,令一切衆生,廣種善根。像這種種事,菩薩悉能了知。

是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第四種神通,其名叫知盡未來際劫智慧的神通。

第五、

無礙清淨天耳智神通

佛子。菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。圓滿。廣大。聰徹。離障。了達。無礙。具足。成就。於諸一切,所有音聲,欲聞不聞,隨意自在。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他成就無有障礙的清淨天耳通。這種天耳,又圓滿又廣大,又聰明又透徹。離開一切障礙,明瞭通達,沒有一切阻礙。具足一切善法,成就一切善法。對於一切所有的音聲和言語,或想聽到,或不想聽到,悉能隨順自己的意念而決定。這就是隨意自在三昧。

佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。是諸佛所說,所示,所開,所演,所安立,所教化,所調伏,所憶念,所分別。甚深廣大,種種差別,無量方便,無量善巧,清淨之法。於彼一切,皆能受持。

各位佛的弟子!在東方有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛,這是諸佛所說的律,所示現的境界,所開的法門,所演的法,所安立的道場,所教化的衆生,所調伏的衆生,所憶念諸佛,所分別諸法,既甚深又廣大,有種種不同的分別。有無量的方便,無量的善巧,無量的清淨,這些諸法,菩薩皆能受持。

又於其中,若義若文,若一人,若衆會。如其音辭,如其智慧,如所了達,如所示現,如所調伏,如其境界,如其所依,如其出道。

菩薩又能在一切諸法之中,或者是義理,或者是文辭,或者是一個人,或者是在衆會道場中。像這樣的音聲和言辭,這樣的智慧,能如佛明瞭通達,能如佛的示現,能如佛的調伏,如其境界,如其所依的涅槃,如其能出三界之道。

於彼一切,悉能記持。不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說,令得悟解。終不忘失,一文一句。如東方。南西北方,四維上下,亦復如是。

菩薩對於一切諸法,不但能記住,而且能修持,不會忘掉,也不會失散,也不會斷絕,也不會退轉。沒有迷,沒有惑。因為衆生只知道隨順世間法,不知修出世法,所以佛菩薩為衆生演說妙法,令他們得到開悟,得到解脫。他始終不忘失一文一句的法。在東方是這樣的情形。在南方、西方、北方,在四維上下方,也和東方是一樣的情形,沒有兩樣。

是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第五種神通,其名叫做無礙清淨天耳智慧的神通。

我們為什麼會有煩惱?因為有自私的緣故。為什麼會有自私?因為有欲故,想盡辦法來保護它,深恐它跑了。若是對它不利,則發脾氣。為什麼會發脾氣?主要的原因,是無明和情愛在作怪。假設沒有無明,沒有情愛,脾氣就跑到十萬八千里之外,離開你遠遠的,想找也找不到。

如有情愛,則生自私。有了自私,便不顧一切,為目的不擇手段的追求,甚至犧牲性命,也在所不惜。歸根結蒂,就是為了欲念。如果沒有欲,則無自私。沒有自私,則無煩惱。

如有煩惱,則有生死;如無煩惱,則無生死。這個道理人人懂,可是不能行。要知道,沒有欲,便無無明。破了無明,便顯法性。我們學佛,首先除無明,去煩惱。若能圓滿,則證解脫。

我們為什麼沒有智慧?就因為有無明。無明而生欲,欲而生自私,自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱,人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱?因為有個我的存在。如果無我,則無煩惱。若能無無明,無自私,煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信,就是這個。千經萬典,說來說去,就是說這個。把我沒有了,把無明破了,把欲消滅了,沒有自私,也沒有煩惱。想找煩惱,也找不到煩惱。為什麼?因為在根本上的問題解決了。

各位要注意!財色名食睡這五欲,都是從無明和情愛那裏來的。如果沒有情欲的話,覺得什麼也不重要。就因為有情欲,才覺得這個也不好,那個也不好,什麼都不對,這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了,那就很快入如來室,升如來座,披如來衣,說如來法。

第六、

住無體性無動作往一切佛刹智神通

佛子。菩薩摩訶薩住無體性神通,無作神通,平等神通,廣大神通,無量神通,無依神通,隨念神通,起神通,不起神通,不退神通,不斷神通,不壞神通,增長神通,隨詣神通。

普賢菩薩又稱一聲佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在沒有體性的神通,住在沒有造作的神通,住在平等的神通,住在廣大的神通,住在無量的神通,住在無依的神通,住在隨念的神通,住在起的神通,住在不起的神通,住在不退的神通,住在不斷的神通,住在不壞的神通,住在增長的神通,住在隨詣的神通。

此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界,無量世界,乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已,即自見身在彼佛所。

這位菩薩,能聽到極遠一切世界中,所有諸佛的名號。就是所說的無數世界,無量世界,乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。聽到諸佛名號之後,菩薩自己能見到自己的身體,在諸佛的道場中,聆聽諸佛演說無上甚深微妙法。

彼諸世界,或仰或覆,各各形狀,各各方所,各各差別,無邊無礙。種種國土,種種時劫,無量功德,各別莊嚴。彼彼如來,於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數,各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名,不動本處,而見其身,在彼佛所,禮拜尊重。承事供養。問菩薩法。入佛智慧。悉能了達,諸佛國土,道場衆會,及所說法,至於究竟,無所取著。

在那些世界中,或是仰的世界,或是覆的世界。各有各的形狀,皆不相同。各有各的處所,各有不同。各各的差別,也不一樣。沒有邊際,沒有障礙。種種的國土,種種的時劫,有無量的功德,各別來莊嚴。在每一個世界中,皆有佛出現於世,示現神通變化。稱揚佛的名號,有無量無數,各各不相同。這位菩薩,一得聞到諸佛的名號,不需要離開所在的地方,就能現身在諸佛的道場中,在那禮拜諸佛、尊重諸佛、承事諸佛、供養諸佛。請問菩薩所修的法,入佛的智慧,也就是證得佛的一切智。菩薩能完全明瞭通達諸佛的國土,諸佛的道場,諸佛的衆會,諸佛所說的法。已到究竟之處,也沒有所取,也沒有所著。

如是經不可說不可說佛剎微塵數劫,普至十方,而無所往。然詣剎觀佛,聽法請道,無有斷絕,無有廢捨,無有休息,無有疲厭。修菩薩行,成就大願。悉令具足,曾無退轉。為令如來,廣大種性,不斷絕故。

這樣的情形,經過不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫,菩薩雖然能分身普徧到十方世界去,可是本體不動。所以說「無所往」。到十方諸佛刹土去,為瞻觀諸佛,親近諸佛。在諸佛座下,聆聽妙法,請問了生脫死的妙道。菩薩聽法問道,沒有間斷的時候,沒有廢捨的時候,沒有休息的時候,沒有疲厭的時候。菩薩常修菩薩行,成就所發的大願。行願具足,永不生退轉心。為令如來的廣大種性,永不斷絕的緣故。

是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第六種神通,其名叫做住無體性無動作往一切佛刹智慧的神通。

第七、

善分別一切言辭智神通

佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切衆生言音智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中,衆生種種言辭。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他用善於分別一切衆生言語音聲智慧的神通,能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中,所有衆生的種種言辭。無論是那一類衆生的言辭,無所不知,無所不曉,清清楚楚,統統知道。

所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆,阿脩羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人及非人,乃至不可說不可說衆生所有言辭。各各表示。種種差別。如是一切,皆能了知。

就是所說①聖言辭:在四聖法界中聖人所說的言辭。②非聖言辭:就是尚未證得四聖法界的言辭。③天言辭:就是諸天衆所說的言辭。④龍言辭:就是諸龍衆所說的言辭。⑤夜叉言辭:就是速疾鬼衆的言辭。⑥乾闥婆言辭:就是尋香神衆的言辭。⑦阿修羅言辭:就是無端正衆的言辭。⑧迦樓羅言辭:就是大鵬金翅鳥衆的言辭。⑨緊那羅言辭:就是樂神衆的言辭。⑩摩睺羅伽言辭:就是蟒神衆的言辭。⑪人言辭:就是人類所說的言辭。⑫非人言辭:就是異類所說的言辭。乃至不可說不可說那樣多的衆生,所有的言辭,各有各的表示。或者用有言來表示,或者用無言來表示。有種種不同的方式來表達他們的言辭。像這樣一切的言辭,菩薩都能瞭解。

此菩薩隨所入世界,能知其中一切衆生所有性欲。如其性欲,為出言辭。悉令解了,無有疑惑。如日光出現,普照衆色。令有目者,悉得明見。菩薩摩訶薩,亦復如是。以善分別一切言辭智,深入一切言辭雲。所有言辭,令諸世間聰慧之者,悉得解了。

這位菩薩,無論到那個世界去,便能知道該世界中所有一切衆生,他們的性情所歡喜的是什麼?他們的欲念所貪求的是什麼?菩薩觀察衆生性欲之所好,而為他們說出言辭,令這類衆生皆能明解了達,而無疑惑之處。好像太陽光一樣,能普徧照耀一切衆色。令有眼睛的衆生,都能清清楚楚看見太陽光所照的衆色。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用善於能分別一切言辭的智慧,深入一切言辭雲中。所有的言辭,能令一切世間中,有聰明有智慧的人,完全得到明解了達。

是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第七種神通,其名叫做善分別一切言辭智慧的神通。

第八、

無數色身智神通

佛子。菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。知一切法,遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。

普賢菩薩又稱一聲佛的弟子!菩薩中的大菩薩,用出生無量阿僧祇那樣多的色身莊嚴智慧的神通,知道一切法,是遠離一切色相,沒有差別的色相,沒有種種的色相,沒有無量的色相,沒有分別的色相,沒有青黃赤白的色相。

菩薩如是入於法界,能現其身。作種種色。

菩薩像這樣能入於法界,能現菩薩身,作種種的色相。

所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。

菩薩能示現一O三種色身,就是所說的沒有邊際的色身。沒有數量的色身。清淨無染的色身。妙好莊嚴的色身。普徧一切的色身。無有可比的色身。智慧普照的色身。增長無上的色身。沒有違逆的色身。具足三十二相八十種隨形好的色身。

離衆惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。衆雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。

菩薩又示現離開一切惡的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。沒有窮盡的色身。一切雜妙的色身。極端莊嚴的色身。不可限量的色身。善於守護的色身。能成熟的色身。隨順教化衆生的色身。

無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障闇色。善安住色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。甚深明徹的色身。沒有垢濁的色身。極為澄清的色身。大勇猛強健的色身。不可思議方便的色身。不可破壞的色身。離開瑕醫的色身。沒有障暗的色身。善於安住的色身。

妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。

菩薩又示現微妙莊嚴的色身。諸相端嚴的色身。種種隨好的色身。大尊大貴的色身。殊妙境界的色身。善良磨瑩的色身。清淨深心的色身。燃然明盛的色身。最殊勝而廣大的色身。沒有間斷的色身。

無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集衆妙色。善巧決定色。

菩薩又示現沒有所依的色身。沒有可等比的色身。充滿不可說佛刹的色身。增長智慧的色身。堅固攝受的色身。最勝功德的色身。隨諸心樂的色身。清淨解了的色身。積集衆妙的色身。善巧決定的色身。

無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。虛空明淨的色身。清淨可樂的色身。離諸塵垢的色身。不可稱量的色身。妙見的色身。善見的色身。隨時示現的色身。寂靜的色身。離貪的色身。

眞實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。

菩薩又示現眞實福田的色身。能作安穩的色身。離諸怖畏的色身。離開愚癡行的色身。智慧勇猛的色身。身相無礙的色身。遊行普徧的色身。心無所依的色身。大慈所起的色身。大悲所現的色身。

平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寳色。寳藏光明色。衆生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。衆寳莊嚴第一色。無有處所色。

菩薩又示現平等出離的色身。具足福德的色身。隨心憶念的色身。沒有邊際妙寳的色身。寳藏光明的色身。衆生信樂的色身。一切智慧現前的色身。歡喜眼的色身。衆寳莊嚴第一的色身。沒有處所的色身。

自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喩色。周徧法界色。衆皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。

菩薩又示現自在示現的色身。種種神通的色身。生如來家的色身。超過諸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往詣的色身。種種的色身。成就善報的色身。出離三界的色身。隨順所教化衆生威儀的色身。

見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。

菩薩又示現見無厭足的色身。種種明淨的色身。能放無數光網的色身。不可說光明種種差別的色身。不可思議香光明超過三界的色身。不可量日輪光明照耀的色身。示現無可比月身的色身。無量可愛樂華雲的色身。出生種種蓮華鬘雲莊嚴的色身。超過一切世間香燄普熏的色身。出生一切如來藏的色身。不可說音聲開示演暢一切法的色身。具足一切普賢行的色身。

以上一○三種的色身,菩薩隨時隨地都能示現出來。

佛子。菩薩摩訶薩深入如是無色法界,能現此等種種色身。令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,深入這樣無色的法界。能示現像這樣種種的色身。令所教化的衆生,都見到這位菩薩。令所教化的衆生,常想念這位菩薩。為所教化的衆生,常轉大法輪。隨順所教化衆生的時機,隨順所教化衆生的色相,令所教化的衆生,皆得親近這位菩薩。令所教化的衆生,皆得開悟得智慧。為所教化的衆生,生起種種的神通。為所教化的衆生,示現種種的自在。為所教化的衆生,施做種種的能事。

是名菩薩摩訶薩為度一切衆生故,勤修成就第八無數色身智神通。

這就是菩薩中的大菩薩,為度化一切衆生的緣故,勤修成就第八種神通,其名叫做無數色身智慧的神通。

第九、

一切法智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法智通。知一切法,無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,用一切法智慧的神通,能知道一切法,本來是沒有名字。也沒有種子,也沒有體性。也沒有來,也沒有去。不是兩樣,也不是不兩樣。不是種種,也不是種種。說它是兩個嗎?又不是兩個。說它不是兩個嗎?又不是一個。所以說「非二非不二」,簡而言之,就是中道了義。中道就是眞空妙有,不落空有二邊,了義就是什麼也沒有了。妙處就在這個地方。如果能明白這個法,就超出三界去。不明白這個法,就在三界內流轉生死。

在佛教裏,所有的經典,都很重要。唯獨楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方,就是正法住世。楞嚴經沒有了,就是末法現前。所有的佛教徒,必須拿出力量,拿出血汗來擁護這部楞嚴經。

在法滅盡經上說:「末法時代,楞嚴經先滅。其餘的經典,逐漸而滅。」如果楞嚴經不滅,正法時代就現前。因此,我們佛教徒,必須以性命來護持楞嚴經。以血汗來護持楞嚴經。以志願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世,發揚光大,流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去,流通到盡虛空徧法界中去。如果能這樣,正法就能大放光明。

為什麼說楞嚴經先滅?因為該經所講的道理太眞實啦!天魔外道受不了,所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言,說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經,而是後人偽造的經,所以楞嚴經是假的,是偽經。這是外道強辭奪理的說法,故意破壞眞經的卑鄙手段。

楞嚴經是佛的眞身,楞嚴經是佛的舍利,楞嚴經是佛的塔廟。楞嚴經的內容,說明四種清淨明誨,二十五聖各述圓通,五十陰魔的境界。好像照妖鏡,把旁門外道的原形畢露,妖魔鬼怪無處藏身,為著自身的安全,乃大事宣傳楞嚴經是偽經,不可相信。

一般無知無識的人,沒有辨別眞偽的智慧,人云亦云,助紂為虐,硬說楞嚴經不是佛說。主要的原因,楞嚴經所講的道理,既正確,又合理。妖魔鬼怪,旁門左道,無法遁形。為自身的利益,不得已使出這種卑鄙的手段來破壞。這種作法,必墮地獄。

近年來,無知的學者,愚癡的教徒,對佛教不認識,對佛學不瞭解。在一知半解之情形下竟妄測聖言,亂加批評,發表謬論,言中無物,令人作嘔三日。

學佛法的人,要深深瞭解楞嚴經的道理,所以要到處提倡楞嚴經,要到處宣揚楞嚴經,要到處解說楞嚴經,要到處護持楞嚴經,為令正法久住於世,為令邪法永息於世。這是佛教徒應該盡的責任。

我今天向大家提出保證,保證楞嚴經是眞經。如果楞嚴經是偽經,我願墮地獄。因為我對佛法不認識,以假當眞,心甘情願接受此種的果報。若楞嚴經是眞的,我仍發願,生生世世要弘揚楞嚴大法,要宣講楞嚴眞理。各位想一想,楞嚴經若不是佛說的,誰能說出這種正確的法?我盼望批評楞嚴經是偽經的人,趕快懺悔,痛改前非,否則,必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人,講楞嚴經的人,宣揚楞嚴經的人,流通楞嚴經的人,統統早成佛道。

無我,無比。不生,不滅。不動,不壞。無實,無虛。一相,無相。非無,非有。非法,非非法。不隨於俗,非不隨俗。非業,非非業。非報,非非報。非有為,非無為。非第一義,非不第一義。

法是無有定法,所以說非二非無二。法是無我,沒有可比擬的。法也不是生,也不是滅。法也不是動,也不是壞。法也沒有實,也沒有虛。法是一相,也是無相。法不一定是無,不一定是有,沒有一個法可得。在金剛經上說:「法尚應捨,何況非法。」也沒有一個非法。法也不隨於俗諦,也不是不隨於俗諦。法沒有一個業,也沒有一個非業。法也沒有一個報,也沒有一個非報。法不是有為,也不是無為。法不屬於第一義,還不能說它不是第一義。

非道,非非道。非出離,非不出離。非量,非無量。非世間,非出世間。非從因生,非不從因生。非決定,非不決定。非成就,非不成就。非出,非不出。非分別,非不分別。非如理,非不如理。

法也不是一個道,也沒有一個非道。法不一定出離,不一定不出離。法也沒有量,也不是沒有量。就在超出思議言語的境界。法也不是世間,也不是出世間。法非從因生,也不是不從因生,法是非決定,非不是決定。法不是成就,也不是不成就。就在中道上,才是法的究竟。法不是出,也不是不出。法不是分別,也不是不分別。在分別上找是識,在不分別上找是智。要在這中間,法是不如理,也不是不如理。

此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。不捨一切願。見義知法。興布法雲。降霔法雨。

這位菩薩,不依照世俗的道理,也不住在第一義。不分別一切諸法,不建立一切文字。隨順諸法的寂滅性,不捨棄一切菩薩願。見一切義理,便知一切法的本源。興布大法雲,降霔大法雨。

雖知實相不可言說,而以方便無盡辯才,隨法隨義,次第開演。以於諸法言辭辯說,皆得善巧。大慈大悲,悉已清淨。能於一切離文字法中,出生文字。與法與義,隨順無違。為說諸法,悉從緣起。

菩薩雖然知道實相無相是不可言說,可是還用方便沒有窮盡的辯才,隨著法隨著義理,次第而為衆生開示演說,對於諸法、言辭、辯說,都得到善巧。因為大慈大悲的願力,所以皆已清淨。能在一切離文字的法中,出生一切文字。對法對義,隨順而不違背。為一切衆生,而演說一切法,說一切諸法,皆從緣起的道理。

雖有言說,而無所著。演一切法,辯才無盡。分別安立,開發示導。令諸法性,具足明顯。斷衆疑網,悉得清淨。雖攝衆生,不捨眞實。

菩薩雖然以無礙的辯才,而演說種種的法,可是沒有執著。演說一切諸法,辯才沒有窮盡的時候。分別一切法,安立一切法,開發一切法,示導一切法,令一切法性,具足明顯,斷一切衆生的疑網。悉得清淨本源的自性。菩薩雖然做水月佛事,來教化衆生,來攝受衆生,可是還不捨棄眞實的理體。

於不二法,而無退轉。常能演說無礙法門。以衆妙音,隨衆生心。普雨法雨,而不失時。

菩薩對於不二法門(眞實的實相理體),沒有退轉的時候,常常演說圓融無礙的法門,用種種妙音聲,隨順衆生的心念,普徧為衆生來說法,而不會失去應說法的時候。

是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第九種神通,其名叫做一切法智慧的神通。

第十、

入一切法滅盡三昧智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。於念念中,入一切法滅盡三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,用一切法滅盡三昧智慧的神通,能在每一念中,皆入一切法滅盡的三昧。

亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜,未嘗休息。觀察一切佛國土,無有厭倦。不捨度衆生願。不斷轉法輪事。不廢教化衆生業。不捨供養諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。

菩薩在定中,不退轉菩薩所應修的道,也不捨棄菩薩所應做的事,更不捨菩薩大慈大悲的心。修習十種波羅蜜的法門,永遠都不休息。觀察一切諸佛的國土,沒有厭煩疲倦的時候,不捨度衆生的願力,不斷轉法輪的佛事,不廢教化衆生的事業,不捨供養一切諸佛的行門,不捨一切法任運自在門,不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。菩薩的存心,常願見佛,常願聞法。

知一切法,平等無礙,自在成就一切佛法。所有勝願,皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性,到於彼岸。能於彼彼諸世界中,學一切法,了法無相。知一切法,皆從緣起,無有體性。然隨世俗,方便演說。雖於諸法,心無所住。然順衆生,諸根欲樂,方便為說種種諸法。

菩薩知道一切法,本末是平等,圓融無礙,任運自在,而成就一切佛法。菩薩所發殊勝的願力,皆得圓滿的成就。又明瞭一切諸佛的國土,有種種不同的境界。菩薩證得佛的種性,達到諸佛的彼岸。能在每個世界裏邊,學習一切法,明瞭法是沒有一個體相。菩薩雖然知道一切法,都是從緣生起,就沒有一切法。法是沒有一個體性。可是還隨世間法,方便來演說一切諸法。菩薩雖然在諸法上,心中沒有一個執著相。可是還要隨順衆生的一切根性和一切欲樂,用善巧方便的法門,來為衆生說種種一切的諸法。

此菩薩住三昧時,隨其心樂,或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。

這位菩薩住在三昧的時候,隨著他心中所歡喜,或住一劫,或住百劫,或住千劫,或住億劫,或住百億劫,或住千億劫,或住百千億劫。或住那由他億劫,或住百那由他劫,或住千那由他劫,或住百千那由他億劫,或住無數劫,或住無量劫。乃至或住不可說不可說那樣多的劫。

菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散,不羸瘦,不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。

菩薩入這種一切法滅盡三昧的時候,雖然經過前邊所說那樣多的劫。可是菩薩的本身,不離不散,不贏不瘦,不變不異。一般的衆生,或者不見,或者非不見。為什麼?因為菩薩的身體,是不滅,是不壞,是不疲,是不懈的緣故。在定中經過那樣長的時間,也不會窮盡和枯竭。

雖於有於無,悉無所作。而能成辨諸菩薩事。所謂恒不捨離一切衆生。教化調伏,未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行,悉得圓滿。為欲利益一切衆生,神通變化,無有休息。譬如光影,普現一切。而於三昧,寂然不動。

菩薩雖然對於有對於無,已超有無的境界,皆無所作。可是能成辦菩薩所做的事。也就是六度萬行,行菩薩道。就是所說不捨離一切衆生,時時和衆生在一起,教化衆生,調伏衆生。不會提前,不會落後,恰好就在那個時候。使令一切衆生,增長一切所求的佛法。對於菩薩所修的行門,都得到圓滿自在無礙的境界。菩薩為利益一切衆生,所以運用神通變化,來教化一切衆生,始終不休息。好像光影一樣,能普徧照現一切。菩薩在定中,是寂然不動。

是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第十種神通。其名叫做入一切法滅盡三昧智慧的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切衆生不能思議。一切聲聞,一切獨覺,及餘一切諸菩薩衆,如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛、及有得此神通菩薩。餘無能說此人功德,稱揚讚歎。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在這樣十種神通的時候。一切天人,不能思議這位菩薩。一切衆生,也不能思議這位菩薩。一切聲聞(阿羅漢),一切獨覺(辟支佛),一切菩薩(未入此三昧)衆,統統不能思議這位菩薩。這位菩薩的身業是不可思議,語業也是不可思議,意業更是不可思議。菩薩的三業是怎樣?我們是不知道的。無論是聰明的衆生,或是愚癡的衆生,不可以妄自批評菩薩的境界,或者揣測菩薩的境界。因為菩薩的境界是不可思議的。

這位菩薩,三昧和自在是不可思議,智慧和境界也是不可思議,唯有諸佛才能知道。或者得到這種三昧自在的菩薩,才可以知道。其餘一切衆生,沒有辦法能說出這位菩薩的功德。也沒有人可以稱揚和讚歎。為什麼?因為根本就不曉得這位菩薩的境界。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通,悉得一切三世無礙智神通。

各位佛的弟子!這就是菩薩中的大菩薩,他所證得十種智慧的神通。假設菩薩中的大菩薩,住在這十種神通,便完全得到過去世、未來世、現在世,一切諸佛圓融無礙智慧的神通,來教化一切衆生。

◎ 回向偈 ◎

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

此經書全套由尹國富(普覺)請,華嚴經淺釋(24—15)由上海沈葛儀居士發心打字,上海智誠法師校對,有錯誤之處請大家體諒,並指點。全套二十四冊總共歷時三年,讓有緣衆生共同分享。大家共同學習佛法,研究佛法,修行佛法。願把此經廻向給各人父母、師長,以及法界一切衆生,願生者消災免難,增福延壽,闔家平安,生活幸福,身體健康!社會和諧,大家都能了生脫死,百年以後能往生極樂,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生,得見彌陀!

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