大方廣佛華嚴經淺釋3

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

世主妙嚴品第一(卷四至卷五)

大方廣佛華嚴經淺釋(三)

目 錄

卷四 世主妙嚴品第一之四..................................一

卷五 世主妙嚴品第一之五..................................二一二

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四 世主妙嚴品第一之四

復次,普光燄藏主火神,得悉除一切世間闇解脫門。

把前邊沒有說完的意思再說一遍。這位普光燄藏主火神,他的光明能普徧照耀一切,他的光燄是重重無盡的,所以叫普光燄藏。因為他是普光燄藏,所以把一切世間的黑暗都照除了。他得到這種的解脫門。

普集光幢主火神,得能息一切衆生諸惑漂流熱惱苦解脫門。

這位普集光幢主火神,他的光能積集一起,猶如寳幢。他能息滅一切衆生的種種迷惑,種種無明,種種愚癡,種種暗障,令其脫離漂流熱惱的苦海。他得到這種的解脫門。

衆生因為生出諸惑,所以輪廻六道?又作人,又作鬼,又作畜生,又作修羅,又生天上,又墮地獄,所以叫漂流。在地獄裏是最熱惱苦的地方,受苦是沒有窮盡的時候。凡是不孝順父母,不尊敬師長的人,以後要到地獄去受果報。

大光徧照主火神,得無動福力大悲藏解脫門。

這位大光徧照主火神,他的火光也是照徧三千大千世界。他得到無動福力大悲藏的解脫門。什麼叫無動福力呢?就是這個福力是永遠的、是不斷的、是不動的。因為修這種福力,所以得到大悲藏的解脫門。什麼是大悲藏?就是悲心切切,來教化衆生。這位主火神,他以自己的福力來護持一切衆生,令他們都得到無動福力大悲藏,這就是菩薩的心腸。

金山寺的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都非常非常的好。可以說是世界上沒有的,也可以說是將來領導世界佛教的人物。可惜還差一點點不能領導世界。為什麼?因為還有煩惱、有脾氣。如果沒有煩惱和脾氣,就是世界最高尚能教化人的大導師。現在就因為有脾氣,還不能到世界各處去教化衆生。

每個人應該一點火氣都沒有了。對人說話很溫和而客氣,無論對任何人?都是和顏悅色的態度,令對方有和藹可親的感覺。假設有人發我們的脾氣,我們絕對不發他的脾氣。有人對我們生煩惱,我們絕對不生他的煩惱。能這樣子,就是有定力。不能這樣子,就是沒有定力。

如果和人一談話,無明火便發生三千丈之高,不但不能教化世界的人,連自己的無明也沒有降伏哩。這一點是最要緊!最要緊!希望大家特別注意。

我們現在要選拔这种沒有火氣的人才。看看誰沒有火氣?沒有無明?沒有瞋恨心?如果不合標準,就應該鍛鍊自己,把瞋心除滅。要是沒有瞋心,只有慈心,就與萬物合成一體。到那時候,眞的沒有殺心,沒有瞋心,雀鳥都會飛到你的手中來吃東西,所有的禽獸也不怕你。就是遇到老虎,牠也不會咬你。那就到了「道高龍虎伏,德重鬼神欽」的境界了。

衆妙宮殿主火神,得觀如來神通力示現無邊際解脫門。

這位衆妙宮殿主火神,他用一切妙寳來莊嚴宮殿。他得到佛的大自在神通力量,能示現無量無邊的國土和衆生,在刹海裏教化一切衆生。他得到這種解脫門。

無盡光髻主火神,得光明照耀無邊虛空界解脫門。

這位無盡光髻主火神,他的光明無盡,能照耀無量國土,無量世界,無量劫海。盡虛空徧法界,它都能照耀到,令一切衆生都發菩提心。他得到這種解脫門。

種種燄眼主火神,得種種福莊嚴寂靜光解脫門。

這位種種燄眼主火神,他的眼睛能放出青黃赤白黑種種的光燄。他明白佛的法身是萬福萬德所莊嚴,因此用種種福來莊嚴佛身。他用一種寂靜的光明,也就是定光,在定中常放光。他得到這種解脫門。

十方宮殿如須彌山主火神,得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。

這位十方宮殿如須彌山主火神,他能莊嚴十方所有的宮殿,令其猶如須彌山那樣巍峨宏偉。他是能滅除一切有情世間諸趣中熾然的疾苦。諸趣就是四惡趣:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。在這四惡趣裏邊,好像被大火燃燒一樣的痛苦。他得到這種解脫門。

威光自在主火神,得自在開悟一切世間解脫門。

這位威光自在主火神,因為他有威德,所以放出的光非常自在,一點也不勉強。他得到自在開悟一切世間解脫門。他能令一切世間的衆生都很自在地開悟,成就所修行的道路。這位主火神不但威光自在,而且有大慈悲心。自己開悟了也教衆生開悟。

光照十方主火神,得永破一切愚癡執着見解脫門。

這位光照十方主火神,他的火光能徧照十方,永遠破除一切沒有智慧的黑暗,也就是愚癡。愚癡人自己不承認自己是愚癡,反說聰明人才是愚癡。好像烏鴉落在黑色的猪身上,牠看猪是黑色,而不知自己也是黑色的。這就是愚癡人的行為。愚癡人自己還不知道自己是愚癡,反說人家是愚癡——這是多麼的愚癡!

因為愚癡,才有所執著。什麼事情也看不開,見到什麼事情也不明白,於是就被事情所絆住,得不到解脫。尤其以執著見為甚;執著自己的見解是對的,人家的見解是錯的。這是執固不通。如果有執著見的思想,就不能開悟,不能解脫。這位主火神,他得到這種解脫門。什麼解脫門呢?就是能破除愚癡執著見的解脫門。

雷音電光主火神,得成就一切願力大震吼解脫門。

這位雷音電光主火神,他的大雷音,能震徧法界;他的大電光,能照徧法界。他能成就一切衆生的願力,無論你發什麼願力,他都能幫助你有所成就。他的師子吼音聲,震動法界,驚醒迷夢,令其清醒,反迷歸覺。他得到這種解脫門。

現在的時間,是我們大家共同來研究的時間。誰有什麼意見?可以乘興發揮,不要吞吞吐吐,想說又不敢說,不敢說又想說——這不是學佛法的態度。學佛法要學活活潑潑的,不要學死死板板的。要向前進,不要向後退。要提出問題,這才是學佛法的精神。

向後退的人,就會被新來的人追過去,所以你們自己問問自己,是不是想要向後退?要是不想向後退,那麼,就要勇猛精進,不要停止在那裏。所謂「站一站,二里半」。修道好比逆水行舟,不進則退。又好像三步一拜,他們規定一天要拜二里半的路程,如果中間稍稍停頓,就不能達到所規定的里數。各位要精進!不要向後退,以阿鞞跋致為目標,向前邁進,達到不退轉的境界。

爾時,普光燄藏主火神,承佛威力。徧觀一切主火神衆,而說頌言。

在這個時候,這位普光燄藏主火神,他承仗佛的大威神力,普徧觀察一切主火神衆,再用偈頌來把解脫門說一遍。

我們現在講華嚴經有點入門了。每段經文,只要看一遍就能記住。不要再看第二遍。現在講經,隨便一看,然後就能背誦出來,這就是華嚴法會諸佛菩薩之加被,所以才有這種感應。本來不想告訴你們這個消息。但是,我希望你們也要學一學,不看經文就能背誦出來。

我看你們講經時,用英文把我所講的完全讀出來,這是不對的。你們應該發揮自己的智慧,用自己的見解來講,才能生動,才有意義。我所講的,有些地方不太圓滿,所以希望你們依照自己的意思來講,不可照把我講的意思再讀一遍,那終歸還是我講的,只不過由你們重新再讀一遍而已。

講經不要背注解,我告訴你們,我講經是不看註解的。有時看一看,也不記它。有人聽說要講大乘起信論,他先把起信論的講義看一遍,這樣,是可以的。但是,看人家的東西,而不是自己的,終究會忘掉。所以我教你們發揮自己的智慧,看註解要添加自己的見解,不可食古不化,那就不起作用。

汝觀如來精進力 廣大億劫不思議

為利衆生現世間 所有暗障皆令滅。

【汝觀如來精進力】:汝觀是誰說的汝?是誰觀的?如來又是那位如來?這些問題都要知道,然後才能明白經義。

這首偈頌是誰說的?是前邊普光燄藏主火神所說的。他說:「你們大家看一看!看什麼?看如來。是那位如來?是釋迦牟尼如來。看佛三十二相八十種好嗎?不是的。看如來在無量劫以前,修那種的精進力」

佛為求法,犧牲一切,放下一切,忘掉一切,甚至身心性命都能捨。只知精進,晝精進、夜精進、晝夜六時恒精進,把十大魔軍都趕跑了。佛用功修行,人家所不能作的事他能作,人家所不能忍的事他能忍。

好像佛捨身餵虎。要是一般人的想法,老虎那麼兇惡,餵牠幹什麼?餓死好了,世界便少了一個害蟲。佛不是這樣想,他有慈悲心,能施捨自己的身體去救餓虎。

佛又能割肉餵鷹。一般人的想法,老鷹也是最惡的東西,專食其他小動物,是飛禽的土匪。但佛能把自己身上的肉割下餵它。你們看!這種精進力,誰能比得上?

你們知道自私,而不能無私。只知道自利,而不能利他。存有這種思想,是不能精進的。所以我們要勇猛精進,用功辦道。一切為人不為己,這樣才能行菩薩道。

【廣大億劫不思議】:佛在廣大億劫以前,就修行精進力不思議的行門。

【為利衆生現世間】:佛為什麼出現於世間呢?為了要利益衆生。我們為什麼出現於世呢?就因為損害衆生。佛是來教化衆生,來普度衆生,令衆生離苦得樂,了生脫死。而我們只知自私自利,把衆生所得的利益,拿來作為自己的——只知有自己,而不知有他人。

我們對衆生的想法——你趕快死了吧!不然的話,我所需要的東西,都被你所用了。你若死了,我就多享受一點。甚至父子之間也有如此之想,爸爸錢多,作兒子的盼望爸爸早點死了,這筆錢就屬於我所有。唉!你怎還不死呢?眞是老而不死是為賊。兒子盼爸爸快點死。你們想一想,我們出現於世,是不是來損害衆生?

【所有暗障皆令滅】:暗障就是煩惱障、所知障、業障、報障等。他令衆生所有的暗障都消滅了。暗障沒有了,就現出光明,就得到智慧。這位普光燄藏主火神,他得到這種解脫門。

衆生愚癡起諸見 煩惱如流及火然

導師方便悉滅除 普集光幢於此悟。

【衆生愚癡起諸見】:諸見就是身見、邊見、邪見等,也就是邪知邪見。愚癡衆生多,聰明衆生少。在一萬個衆生中,很難找到一個聰明的。聰明的衆生具有正知正見。愚癡衆生具有邪知邪見。

【煩惱如流及火然】:有了邪知邪見,就有煩惱。煩惱好像瀑流,能把房屋沖倒,把樹木沖走。又好像大火,能燃燒一切物。

【導師方便悉滅除】:佛是接引導師,他用種種方便法門,來滅除煩惱的瀑流和大火。

【普集光幢於此悟】:這是普集光幢主火神,他所了悟的境界,所深入的解脫門。

福德如空無有盡 求其邊際不可得

此佛大悲無動力 光照悟入心生喜。

【福德如空無有盡】:佛的福德,好像虛空一樣,是沒有邊際的,不是算數譬喩所能知道的。

【求其邊際不可得】:要想求知佛的福德有多少?是不可得的,因為如虛空,所以無法可計算出來。

【此佛大悲無動力】:這是佛的大悲心寂然不動的力量。

【光照悟入心生喜】:這位大光徧照主火神,他明白這種境界,心中生出一種歡喜。

我觀如來之所行 經於劫海無邊際

如是示現神通力 衆妙宮神所了知。

阿難尊者,在結集經藏的時候,深恐長行的意思有人不太懂,所以用偈頌重說一遍。現在所講的十首偈頌,雖然是阿難說出來的,但是是代表十位主火神的意思。阿難不過是記錄人,而不是說法人。

每位主火神說出他們所得到境界而入那一種的解脫門。第一首偈頌,因為在前邊已說出其名,所以末句沒有名字,其餘九首偈頌都有名。因為這種原因,有人認為十首偈頌是同一位神所說的。那就錯了,便不合乎經義。現在講這四句偈頌。

【我觀如來之所行】:這個我觀是誰說的?是衆妙宮殿主火神說的。這是阿難尊者寫這首偈頌的時候替他說的。我觀察佛所修的行門。什麼行門呢?在下邊說明。

【經於劫海無邊際】:應該把重頌長行合起來看,才能明白大意。在前邊長行中說,衆妙宮殿主火神得到觀察如來神通力,示現無邊際解脫門。如來得到神通力,就是如來所修的行門。

劫海就是大劫猶如大海那樣多,是無窮無盡無邊際,所謂不可思議的無量數。這叫劫海。經過劫海那樣長的時間。究竟有多少大劫?不能知道,是無邊際的。

【如是示現神通力】:在這長遠的時間裏邊,佛示現種種神通的力量,來教化一切衆生,令一切衆生發菩提心。

【衆妙宮神所了知】:從這句偈頌看來,證明是結集經藏阿難尊者所說的。在前邊長行先說那位主火神的名字,說他承佛威力而說頌言。既然他能承佛威力而說頌言。那麼,其餘九位主火神,怎又不能承佛威力而說頌言呢?你們大家想一想,就會明白了。

我以前沒有詳細解釋,認為你們會明白這個道理,想不到還有人不明白,而去查註解。那麼,註解不一定是對的。因為各人有各人的看法,各人有各人的見解,所以你有你的註解,我有我的註解,他有他的註解。這個註解,也不一定能立得住。既然立不住,為什麼把它列在大藏經裏?雖然列在大藏經裏,也不一定完全是對的。

孟子說過這句話:「盡信書不如無書」。你相信書上所說的道理,不如沒有書,還不會把人弄得那麼糊塗。孟子為什麼要說這句話呢?因為在書經上有這兩句經文:「武王伐紂,血流漂杵」。形容周武王征伐殷紂王時,殺人太多,所流出的血成河,能把鐵杵(武器)都漂浮起來。這話你們相信嗎?所以說盡信書不如無書。

周武王是有道德的國君,他的士兵都講仁義,他以仁義之師,去伐無道德的國君,是替天行道,弔民伐罪,救百姓出離水深火熱的苦海,焉能殺人使血流遍地到浮起鐵杵的程度?你們想一想,會有這種道理?再仔細的分析一下,鐵杵的重量,最低限度也有兩百磅,因為古代的武器很重。那麼,要多少的血才能把鐵杵漂浮起來?

經典所講的道理,就是破執著。你有所執著,就得不到眞正的智慧,所謂迷者是衆生,悟者就是佛。什麼是覺悟?就是沒有執著。所以佛在菩提樹下證道時,三歎奇哉。「奇哉!奇哉!奇哉!一切衆生皆有如來智慧德相,但因妄想執著不能證得」

我們為什麼愚癡?就因為有執著。為什麼沒有智慧?就因為有執著。執著名,執著利。執著名的死在名上,執著利的死在利上,所以名利二字是殺人的劊子手。

億劫修成不可思 求其邊際莫能知

演法實相令歡喜 無盡光神所觀見。

這四句偈頌,也是阿難尊者所記載的。在結集經藏的時候,他說無盡光髻主火神得到了一種解脫門。什麼樣的解脫門?下邊的偈頌說明。

【億劫修成不可思】:他知道佛在無量劫以前,就修行成功不可思議的行門,不可說的神通,不可思議的妙用。總而言之,一切一切都是不可思議的。

【求其邊際莫能知】:要想知道佛的神通妙用和福德莊嚴的邊際,是沒有法子可以知道的。

【演法實相令歡喜】:佛演說實相的妙法,演說實相無相的妙法,演說無相不無相的妙法。令一切衆生聞到這種法音,皆大歡喜,信受奉行。

【無盡光神所觀見】:這是無盡光髻主火神,他所觀察見到的境界,他所得到的解脫門。

你們聽經的時候,如果有不明白的地方,可以寫筆記。但是,明白之後,要把筆記燒掉了。為什麼?因為迷時千卷少,悟後一字多。在迷的時候,看了一千卷的註解,還是看的少,要覺悟了之後,就是一個字也是多餘的。如有一個字,就是自性裏的障礙。你們想一想,要怎麼辦呢?

你們要知道什麼是明白?什麼是不明白?不明白的時候,就是對佛法沒有深入經藏,沒有能智慧如海,這就是應該寫筆記的時候。等到你深入經藏、智慧如海的時候,這經就是你、你就是經,把所有的筆記都記在自性裏邊,永遠不會忘掉了。那麼,你還留著筆記作什麼?所以教你們把筆記燒掉的原因在此。

十方所有廣大衆 一切現前瞻仰佛

寂靜光明照世間 此妙燄神所能了

【十方所有廣大衆】:十方就是上下東西南北這六方,再加上東南西南東北西北這四隅,合起來是十方。在這十方裏,所有廣大無邊的衆生。

【一切現前瞻仰佛】:這些無邊的廣大衆生,都現於佛前,齊來瞻仰佛。

【寂靜光明照世間】:寂靜就是定,佛在定中放光,照耀一切有情世間。

【此妙燄神所能了】:這種境界,是種種燄眼主火神,他所能明了的一種解脫門。

牟尼出現諸世間 坐於一切宮殿中

普雨無邊廣大法 此十方神之境界

【牟尼出現諸世間】:牟尼就是釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁,牟尼譯為寂默。就是能仁寂默這位佛,他出現到所有一切的世間。

【坐於一切宮殿中】:佛出現於世,他示現在國王家中。國王所住的都是宮殿,佛出世所住的也是宮殿。或者,佛坐在菩提樹下時,七寳莊嚴的宮殿也示現出來。佛就坐在七寳宮殿中,演說大方廣佛華嚴經的妙法。

【普雨無邊廣大法】:佛來世間為衆生說廣大無邊的法門。佛說如意法,好像普降吉祥雨,令一切衆生聞法得到法的利益。好像大樹(利根的衆生)就多得一點甘露法雨的滋潤。小草(鈍根的衆生)就少得一點甘露法雨的滋潤。法雨是平等,不過根性有差別而已。

【此十方神之境界】:阿難尊者說:這種境界是十方宮殿如須彌山主火神,他所得的境界。

諸佛智慧最甚深 於法自在現世間

能悉闡明眞實理 威光悟此心欣慶。

【諸佛智慧最甚深】:諸佛可以說是十方三世一切佛。又可以說是本師釋牟尼佛。諸佛的般若智慧,最為甚深。再沒有比佛的智慧高,比佛的智慧深的衆生。佛是世出世間大導師,他能開啟一切衆生的智慧,令一切衆生返本還原,認識自己的本來面目。佛用種種譬喩來為衆生說法,令一切衆生明白佛法。

【於法自在現世間】:佛證得圓滿覺果,他把世間法和出世間法,都參明了,所以於法自在。怎樣叫於法自在?就是不需要勉強,不需要造作,很自然的,很自在的。佛現於世間,令一切衆生,都開佛知見、悟佛知見、示佛知見、入佛知見。

【能悉闡明眞實理】:佛講法能把眞實的道理,都表達出來。眞實理就是不變之理。這種道理,是古今中外所遵循的一種眞理。

【威光悟此心欣慶】:這位威光自在主火神,他明白這種境界,所以他心裏非常的欣慶而歡喜。

諸見愚癡為暗蓋 衆生迷惑常流轉

佛為開闡妙法門 此照方神能悟入。

【諸見愚癡為暗蓋】:諸見也就是種種的邪見,先有邪知而後有邪見。見解邪僻了,就會愚癡。見解正確了,就會有智慧。所以說有邪見就有愚癡。愚癡就是無明,就是黑暗,就是蓋。蓋能把衆生的智慧光明覆蓋了,所以稱為暗蓋。

【衆生迷惑常流轉】:我們衆生因為有邪知邪見,所以從無始以來,一直到現在,還是沒有脫離六道輪廻,不能了生死。於是在六道輪廻中轉來轉去,忽然而天、忽然而地、忽然而餓鬼、忽然而畜生、忽然而人、忽然而修羅。這種無明愚癡的暗障,障住你不能超出六道輪廻,這就叫常流轉。

【佛為開闡妙法門】:佛為愚癡的衆生,開闡最妙而不可思議的妙法門:教人念佛,往生極樂世界。教人持咒,即身成佛。教人修種種行門,都是了生脫死,超出輪廻的妙法門。

【此照方神能悟入】:這種境界,這種解脫門,是光照十方主火神,他所能悟入的。

願門廣大不思議 力度修治已清淨

如昔願心皆出現 此震音神之所了。

【願門廣大不思議】:有信門、有願門、有行門。這是往生極樂世界的三資糧。你想要成佛,想要了生死,想要修行,必須先要有信心,不是單有信心,還要有願心,發願生西方極樂世界,發願生東方琉璃世界。所以願門是廣大的,是不可思議的。

【力度修治已清淨】:力就是十力,度就是十度。佛的十力和十度都修行圓滿了。因為圓滿,所以得到清淨的本體。

【如昔願心皆出現】:已經清淨以前生生世世無量大劫以前所修行的,把發的願力。現在都顯現出來了。好像演電影一樣,一幕一幕在銀幕上出現。又好像錄音帶一樣,一句一句的音聲播放出來,聽得清清楚楚。

【此震音神之所了】:這種境界,是雷音電光主火神,他所明了的,他入這種解脫門。

復次,普興雲幢主水神,得平等利益一切衆生慈解脫門。

在前邊所說的道理,還沒有說完,所以繼續說一次。這位普興雲幢主水神,他能普徧興起雲來,這雲好像寳幢一般的莊嚴。他是主管水之神。如果水沒有神來管理,便會汎濫成災,洪流天下,到處是水,衆生便不得安居樂業。因為有神管理,所以水流有一定的地方和方向。

水可以利人,又可以害人。水大了就會害於人,小了就會利於人。所以老子說:「上善若水,水善利萬物而不爭。處衆生之所惡,故幾於道」。就是說最上等的善人,好像水一樣。水能利益一切衆生,但是它還不爭功。它不會說你這個衆生,幸虧是有我,你才能生存,如果沒有我,你就不會存在了,所以我對你有功。水住的地方,誰也不願意住。為什麼?因為在最低窪的地方。水願往低下流,所以說它合道。上等的善人,也是這樣子。

海潮雲音主水神,得無邊法莊嚴解脫門。

這位海潮雲音主水神,他有一種力量,猶如海潮雲音一樣。他用無量無邊的法門,來莊嚴佛道。他得到這種解脫門。

妙色輪髻主水神,得觀所應化方便普攝解脫門。

這位妙色輪髻主水神,他有妙色的光,和旋輪的髻。他能觀察那位衆生的機緣成熟,就該先來教化,用種種方便法門,來普攝這個衆生,令這個衆生得到覺悟,得到解脫。他得到這種解脫門。

善巧漩澓主水神,得普演諸佛甚深境界解脫門。

這位善巧漩澓主水神,他明白善巧方便的法門,於是把這種法說了一次又一次,為什麼?因深恐衆生不明白,所以重複地說。他用善巧方便法來教化衆生,他得到善巧的三昧。他把十方諸佛甚深的境界,用種種方便法來演說。有時用光來演善巧的法門,有時用音來演善巧的法門,有時用流水聲音來演善巧的法門。他得到這種解脫門。

離垢香積主水神,得普現清淨大光明解脫門。

這位離垢香積主水神,他已經離開一切的染汚而得到清淨。因為清淨的關係,所以產生五味調和的香氣。所積的香氣,能令法界都清淨無染,在盡虛空徧法界,都現出一個大光明藏。他得到這種解脫門。

福橋光音主水神,得清淨法界無相無性解脫門。

這個福橋光音主水神,他的福好像橋樑一樣,對衆生有利益。他的光好像說法一樣,對衆生有利益。他得到清淨法界無相無性的解脫門。法界清淨,和虛空合而為一,也沒有相,也沒有性。它是諸法從本來,常至寂滅相,不可以言宣。那麼,無相是不是有性呢?不是的。也無性,所以才能和虛空合為一體。

知足自在主水神,得無盡大悲海解脫門。

這位知足自在主水神,他得到知足,得到自在,所以他是快樂之神。他用大悲心來教化衆生。所謂悲心切切,時時刻刻不忘衆生,常予衆生樂,常拔衆生苦,沒有休息的時候。他有這種的思想,所以叫無量大悲海。他得到這種解脫門。

人就怕不知足,不知足就是苦,能知足就是樂。所謂知足常樂,能忍自安。常樂就是知足,能忍自安。常樂就是知足,自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢?好像有個人,他本來沒有房住,沒有飯吃,沒有衣穿,窮得一文不名,他在想,如果有間小房住,多麼舒服?於是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿,多麼溫暖?於是天天打衣服妄想。如果有東西吃,多麼自在?於是天天打吃的妄想。有一天,房子也有了,衣服也有了,吃的東西也有了。房子可以遮風雨,衣服可以遮身體,吃的東西可以治餓病。應該知足,不要再有企求。可是,這個人又打妄想。啊!我能住大房子就好了,我能穿名貴的衣服就好了,我能吃有營養的東西就好了。這就是不知足的表現。

以前沒有房子住,現在有房子住,還想住大房子。以前沒有衣服穿,現在有衣服穿,還想穿名貴的衣服。以前沒有飯吃,現在有飯吃,還想吃有營養的東西。這就是貪心不足蛇吞象,所以說不知足就是苦。

有了房子住,有了衣服穿,有了飯吃。又想作官,作了縣長嫌其小,想作省長。作了省長又嫌小,又想作總統。作了總統,又想作為世界領導者。作了世界的領導人,又想到天上去作天主。你們看!不知足就是這樣的苦。可是只有這位主水神,他知足而自在。他得到這種解脫門。

淨喜善音主水神,得於菩薩衆會道場中,為大歡喜藏解脫門。

這位淨喜善音主水神,他常生清淨的歡喜心,他善於演說妙法音。他能在菩薩衆會道場中,令所有的海會大衆,都得到大歡喜。因為都能得到大歡喜,所以叫藏。他得到這種的解脫門。

普現威光主水神,得以無礙廣大福德力普出現解脫門。

這位普現威光主水神,他能普徧的出現,又有大威光。他以無量無邊無礙的福德力,普徧出現於十方廣刹國土。福是修來的,德是作來的。他明白這種境界,入這種解脫門。

吼聲徧海主水神,得觀察一切衆生發起如虛空調伏方便解脫門。

這位吼聲徧海主水神,他的師子吼聲,能震徧於塵刹國土的衆生海。他能觀察十方世界所有一切的衆生,用調伏方便來教化一切衆生。雖然教化一切衆生,但是一切衆生能自教自化,所以他行所無事,不著於相。這就叫發起如虛空。在金剛經上說:「滅度一切衆生已,而無有一衆生實滅度者」。一切衆生界都空啦!可是,佛的願力還沒有滿。所以這位神觀察一切衆生,發起如虛空那樣廣大的願,廣大的神通,用種種方便法門,來調伏一切衆生。他得到這種的解脫門。

爾時,普興雲幢主水神,承佛威力,徧觀一切主水神衆,而說頌言。

阿難尊者記載了前邊長行之後,在這個時候,又把長行中的意思,用重頌再來說一說。這位普興雲幢主水神,他承仗著佛的大威神力,(其餘的主水神,同樣的承仗佛的大威神力)普徧觀察一切主水神衆的因緣和根性,而說這首偈頌。

清淨慈門刹塵數 共生如來一妙相

一一諸相莫不然 是故見者無厭足。

【清淨慈門刹塵數】:這個慈門是清淨的,是沒有染汚法。沒有染汚法,就是沒有一切欲心。那麼,這個慈悲門是作什麼呢?是利益一切衆生,是平等利益一切衆生,是慈悲平等利益一切衆生,這種慈門有多少?有刹塵數那樣多。怎樣生出那樣多的清淨慈門呢?

【共生如來一妙相】:在如來每一根毫毛端,就具足這樣多的慈悲門。在無量無邊的毛端,都具足刹塵數的慈悲門。

【一一諸相莫不然】:在如來每一相裏,都具足廣大無邊清淨慈門,來教化利益一切衆生。每一相都是如此,你想這慈門能有多少呢?

【是故見者無厭足】:因為如來每一妙相,都具足無量無邊的清淨慈門,所以凡是見到佛的衆生,都希望再見到佛,都希望再聞到法。衆生見到佛的時候,眼睛好像入定似的,目不轉睛地瞻仰於佛,所謂「目不暫捨」。為什麼?因為無厭足。衆生都是著相的,見到佛的相好光明,就生出一種不願捨離的心,願望常常見到佛。

世尊往昔修行時 普詣一切如來所

種種修治無懈倦 如是方便雲音入。

【世尊往昔修行時】:世尊就是世出世之尊,就是世間人和出世間人之尊,也就是佛十號之一。往昔就是從前,就是佛在因地的時候。現在佛成佛是在果地。佛在因地修行的時候,是怎樣的修行呢?

【普詣一切如來所】:普詣就是普徧到那個地方去。到那個地方呢?到有佛住的地方。到那位佛的處所。釋迦牟尼佛在當時尚未成佛,所以去親近一切諸佛,去供養一切諸佛,去恭敬一切諸佛。

【種種修治無懈倦】:種種就是指所能作到的法門,例如親近、供養、恭敬一切諸佛。佛為法忘軀,為求法而不睡覺,為求法而不吃飯,忘了自己的身體。就是有病也不管它,還是求法不怠。有人說:「佛還會有病嗎?」這時候,佛還沒有成佛。就是成佛之後,有時候,還會頭痛。佛在過去世還沒有成佛之前,曾作一個童子。那時候,村中的人在海中捕到一條大魚,這個童子見到魚那麼好玩,乃用木棍打魚頭三下,因此而種下因果。等成佛之後,頭痛了三天,就因為打魚頭的關係。由此可證,因果報應是毫釐不爽的。大家要相信因果,不要撥無因果。

總而言之,佛在因地修行的時候,不懶惰,不犯戒,勇猛精進而不退轉。按戒律來講,有法師講經說法的時候,在四十里以內居住的人,都應該去聽法。要是不去聽法,或者在道場中睡覺,這都是犯戒的。

【如是方便雲音入】:像前邊所說種種方便法門,是海潮雲音主水神所能入這種解脫門。

佛於一切十方中 寂然不動無來去

應化衆生悉令見 此是髻輪之所知。

【佛於一切十方中】:我們這個世界有十方,其他的世界也有十方。佛在一切十方裏。

【寂然不動無來去】:因為佛寂然不動,所以無來無去。所謂「如來者,無所從來,亦無所去」

【應化衆生悉令見】:佛雖然不來不去,但是,應該受佛教化的衆生,佛便以大神通力,令他們都得見於佛。

【此是髻輪之所知】:這種境界,就是妙色輪髻主水神他所能知道的。他能入這種解脫門。

如來境界無邊量 一切衆生不能了

妙音演說徧十方 此善漩神所行處。

【如來境界無邊量】:這是說佛的境界是不可思議,是無邊無量,無量無邊。

【一切衆生不能了】:在一切衆生沒有開示悟入佛知見之前,就不能明白佛的境界。等到有開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見的時候,才能眞正明白佛的境界。

【妙音演說徧十方】:佛用微妙之音,演說微妙之法,不單是在一個世界演說,而是在十方世界演說。

【此善漩神所行處】:這種境界,是善巧漩澓主水神,他所修行的道理,他入這種解脫門。

世尊光明無有盡 充徧法界不思議

說法教化度衆生 此淨香神所觀見。

【世尊光明無有盡】:世尊就是佛,佛所現出的光明是無量無盡的。因為光明重重無盡,所以說沒有窮盡的時候。

【充徧法界不思議】:佛的光明是盡虛空徧法界,統統都充徧滿了。這種境界,不可心思,不可言議,妙到極點。

【說法教化度衆生】:佛演說種種妙法,是來教化一切衆生,是來度脫一切衆生,令一切衆生都能離苦得樂,了生脫死。

【此淨香神所觀見】:這種境界,是離垢香積主水神,他親自看見,親自明白,親自證得的。

如來清淨等虛空 無相無形徧十方

而令衆會靡不見 此福光神善觀察

【如來清淨等虛空】:如來的法身是清淨的,猶如虛空,無在無不在。可是能徧於十方法界。為什麼?因為等虛空。

【無相無形徧十方】:佛的法身,雖然徧於十方法界,但是無相無形。雖然無相無形,可是又能徧於十方世界,所以說佛的境界,就是這麼妙。

【而令衆會靡不見】:雖然無相無形,可是令會道場中的衆生,沒有一個見不到佛。

【此福光神善觀察】:這種境界,是福橋光音主水神,他所觀察而能明白的。

佛昔修習大悲門 其心廣徧等衆生

是故如雲現於世 此解脫門知足了。

【佛昔修習大悲門】:佛在往昔修習大悲的行門,拔衆生的苦,予衆生的樂。

【其心廣徧等衆生】:佛修大悲門的時候,其心非常廣大和周徧。有多少衆生?就修多少大悲門,所以說等衆生。

【是故如雲現於世】:因為這個原因,所以好像天上的雲,而出現於世上,把世上所有熱惱的衆生,都蔭護得到清涼。

【此解脫門知足了】:佛猶如雲現於世間,普蔭一切衆生得到清涼。這種解脫門,是知足自在水神,他所明瞭的。

十方所有諸國土 悉見如來坐於座

朗然開悟大菩提 如是喜音之所入。

【十方所有諸國土】:在十方所有諸佛國土裏邊。

【悉見如來坐於座】:所有的衆生,都看見佛坐在蓮華座,演說無上甚深微妙法。

【朗然開悟大菩提】:凡是看見佛聞到法的衆生,都很明朗而開悟,得到大覺的道理。

【如是喜音之所入】:像這樣的境界,是淨喜善音主水神,他所能得到,他所能入這種解脫門。

如來所行無罣礙 徧往十方一切刹

處處示現大神通 普現威光已能悟。

【如來所行無罣礙】:佛無論所作什麼事情?都是無罣無礙。

【徧往十方一切刹】:佛是寂然不動於本座,感而遂通徧十方。佛雖然不離開本座,但是有感於衆生。如有衆生想見佛、想聞法,佛有感必通,有求必應。誰要虔誠求於佛,誰就能見於佛。

【處處示現大神通】:在所有十方法界微塵刹海中,佛在處處示現大神通。什麼是大神通?就是大能容小,小能容大,小大相容相攝。塵刹國土不出一粒微塵之外,一粒微塵又能容納塵刹國土在內。一粒微塵是小,但能容大。十方國土是大,但能容小,這是大中現小,小中現大的境界,所以叫大神通。

【普現威光已能悟】:這種道理,聽起來很容易,其實是不容易明白。小怎能容大?大怎能納小?有人說:「大納小是可以的,小容大却沒有這種道理」?在佛的分上來講,是無大無小無內外。也沒有大,也沒有小。也沒有內,也沒有外,互相圓融無礙的。這種境界,是普現威光主水神,他已經能明白了解。

修習無邊方便行 等衆生界悉充滿

神通妙用靡暫停 吼聲徧海斯能入

【修習無邊方便行】:吼聲徧海主水神,他說:佛修習種種無邊方便行門。

【等衆生界悉充滿】:有多少衆生?就修多少方便行門。像衆生界那樣多的數目,完全都充滿了這種法門。

【神通妙用靡暫停】:佛的神通妙用是不思議的,沒有暫時的停止,時時刻刻示現神通妙用來教化衆生。

【吼聲徧海斯能入】:這位吼聲徧海主水神,他能入這種解脫門。

復次,出現寳光主海神,得以等心施一切衆生福德海,衆寳莊嚴身解脫門。

今把前邊沒有說完的道理,再來說一遍。這位出現寳光主海神,他能現出種種寳光。他所得的佛境界,是以平等心,來布施一切衆生。布施什麼給衆生呢?布施福德海。他用所有的金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙等衆寳來莊嚴身。他得到這種解脫門。

不可壞金剛幢主海神,得巧方便守護一切衆生善根解脫門。

這位不可壞金剛幢主海神,他的功德好像金剛寳幢一樣的堅固,永遠不可破壞。他用善巧方便法門來守護一切衆生的善根,令一切衆生的善根不壞。又能幫助一切衆生成就善根。他得到這種解脫門。

不雜塵垢主海神,得能竭一切衆生煩惱海解脫門。

這位不雜塵垢主海神,他非常清淨,沒有塵垢的汚染。他能令一切衆生的煩惱海都枯乾了。如果能把煩惱海乾了,就得到智慧。他得到這種解脫門。

我們為什麼沒有開智慧?就因為我們的煩惱太重了,所以煩惱海沒有竭乾。大概這位主海神不管我們了。假使他來管我們,我們的煩惱海也會竭乾的,皆同樣能得這種解脫門。

我們現在已聽到華嚴經,這位主海神一定會幫助我們把煩惱海竭乾的。但是,我們不要依賴這位主海神,而要依賴自己的信心和念力。自己應該乾自己的煩惱海,不要等待這位主海神來幫忙,他還有許多的工作要做,不要給他添麻煩,要自己乾煩惱海,智慧光明就會現前。

恒住波浪主海神,得令一切衆生離惡道解脫門。

這位恒住波浪主海神,他常住在波浪中過生活。他得到一種法門,能令一切衆生遠離三惡道,成就三善道。他得到這種解脫門。

吉祥寳月主海神,得普滅大癡暗解脫門。

這位吉祥寳月主海神,他的吉祥寳好像月亮一樣的圓明。他能普徧的滅除大癡暗。癡暗沒有了,就會生出大光明來,他明白佛這種境界,得到這種解脫門。

妙華龍髻主海神,得滅一切諸趣苦,與安樂解脫門。

這位妙華龍髻主海神,他的寳髻好像妙華龍一般的美觀。他能滅除四惡趣中衆生的苦,又能給四惡趣中衆生的樂,就是令其離苦得樂。他得到這種解脫門。

普持光味主海神,得淨治一切衆生諸見愚癡性解脫門。

這位普持光味主海神,他的光和味能普徧而持久。他能清淨治理一切衆生的諸見(就是六十二見),又能調和衆生的愚癡性,使其變為智慧性。他得到這種解脫門。

寳燄華光主海神,得出生一切寳種性菩提心解脫門。

這位寳燄華光主海神,他有寳燄的華光,能普照一切衆生。他能生出一切寳種性(堅固)的菩提心。這種菩提心堅固猶如金剛。又有一種解釋,這個寳種性就是戒的本體。出家人受戒,就是受寳種性。這寳種性,要令它一天比一天大一點,要令菩提一天一天增長,如此集少成多。他得到這種解脫門。

金剛妙髻主海神,得不動心功德海解脫門。

這位金剛妙髻主海神,他有金剛奇妙的寳髻。他得到佛的境界,是不動心功德海。他的心常常寂靜而不動,他的功德特別多,猶如海一樣。他得到這種解脫門。

海潮雷音主海神,得普入法界三昧門解脫門。

這位海潮雷音主海神,他的音聲,如同海潮一般,又如雷音,遠近皆聞。衆生聞到此妙音,就能開悟,他能普徧而入法界定,他得到這種解脫門。

爾時,出現寳光主海神,承佛威力。普觀一切主海神衆,而說頌言。

當爾之時,這位出現寳光主海神,他承仗佛的大威神力,而能普徧觀察一切主海神衆。他用偈頌把長行的意思再仔細地說一遍。

不可思議大劫海 供養一切諸如來

普以功德施群生 是故端嚴最無比

這四句偈頌,是結集經藏的人,把前邊長行所說的道理,總合起來再重複說一說。雖然是阿難尊者說的,但這是根據主海神的意思而說,阿難尊者不過是作記錄而已。

【不可思議大劫海】:這位出現寳光主海神他說:「佛在不可心思不可言議的大劫海裏邊」。大劫海就是無量無邊的大劫,猶如大海一樣。無法能知道究竟有多少?所以用「海」字來形容。

【供養一切諸如來】:佛在大劫海中作什麼呢?佛在往昔這樣長的時間裏,供養十方三世一切佛。有時用財來供養,有時用法來供養,有時用身心性命來供養。時刻勤心求佛道。

好像我們金山寺的出家人和在家人,都是在忙裏偸閒來學習佛法,來行持佛法。這也是供養一切諸佛,我們應該用財來供養三寳,用法來供養三寳,用身心性命來供養三寳。這是佛教徒應作的事項。

【普以功德施群生】:佛修種種功德,廻向給衆生,布施給衆生。換言之,為一切衆生而修功德。佛往昔供養一切諸佛所得的功德,自己一點不留著,完全廻向給衆生,希望衆生離苦得樂,業障消除,善根增長,勤修正道,早登佛地。

【是故端嚴最無比】:因為佛把所有的功德,都廻向給法界衆生,布施給法界衆生,所以佛的身是端正而莊嚴,是最無比。無論天上或天下的衆生,都沒有像佛三十二相八十種隨形好的相好光明。這種光明莊嚴微妙的相,任何人也不能比的。所以說端嚴最無比。

一切世間皆出現 衆生根欲靡不知

普為弘宣大法海 此是堅幢所欣悟

【一切世間皆出現】:佛能在一切所有世間裏出現。出現作什麼?為教化一切衆生,令一切衆生得到解脫,令衆生不再被五欲之繩所綑。

【衆生根欲靡不知】:每個衆生的根欲,具有善根或是沒有善根?佛都知道。因為佛有神通力,所以衆生所希望的是什麼?佛也靡不知。

【普為弘宣大法海】:佛能普徧地為一切衆生弘揚宣說大法。這種法猶如大海,所以叫大法海,也就是無量無邊無窮盡的法。

【此是堅幢所欣悟】:這種道理,是堅幢主海神,他所了解。他歡喜地悟入這種解脫門。

一切世間衆導師 法雲大雨不可測

消竭無窮諸苦海 此離垢塵入法門

【一切世間衆導師】:衆導師就是佛。也就是所有世間一切佛。

【法雲大雨不可測】:諸佛普徧興起大法雲,而降大法雨。這種境界,不是凡夫俗子所能明白的,所可測量的。所以說不可測。

【消竭無窮諸苦海】:這種法雲大雨能消除衆生一切的煩惱。也就是把貪瞋癡無窮無盡的煩惱,消除乾乾淨淨,不存絲毫。因為衆生有無窮無盡的苦,所以叫海。

【此離垢塵入法門】:這個法門,是離垢塵主海神,他所明了,而入這種解脫門。

一切衆生煩惱覆 流轉諸趣受衆苦

為其開示如來境 普水宮神入此門

【一切衆生煩惱覆】:衆生本來都有智慧,本來和佛無二無別。就因為有煩惱,把智慧遮蓋了,所以智慧光明就不現出來,好像烏雲把太陽遮住一樣,太陽光便不現出來。

【流轉諸趣受衆苦】:衆生為煩惱所覆,於是在六道輪廻中流來流去,忽然而天,忽然而地,忽然畜生,忽然而餓鬼,在諸趣中輪轉不停,受一切的諸苦。

【為其開示如來境】:佛為什麼要開示一切衆生?因為令一切衆生都能得到如來的境界,也就是開悟成佛。

【普水宮神入此門】:這是普水宮主海神,他能入這種解脫門。

佛於難思劫海中 修行諸行無有盡

永截衆生癡惑網 寳月於此能明入

【佛於難思劫海中】:佛在往昔很長的劫海中,這個劫海有多長的時間?是人的心思想不到那樣的長,所以叫劫海。

【修行諸行無有盡】:佛在劫海中修一切行門。難捨的他能捨,難行的他能行,難忍的他能忍,難讓的他能讓。總而言之,最不容易修的法門,最不容易行的法門,他都能作到,都能修完。沒有窮盡的法門,佛都能修圓滿。

【永截衆生癡惑網】:癡是愚癡,惑是迷惑。這兩種東西好像魚網一樣,把衆生網住了,於是逃不出六道輪廻。佛能把衆生的癡惑網截斷了,不是暫時的截斷,而是永遠的截斷。也就是把衆生的癡惑網毁破了,令衆生得到自在。

【寳月於此能明入】:這位吉祥寳月主海神,他能明白這種境界,而能入這種解脫門。

佛見衆生常恐怖 流轉生死大海中

示彼如來無上道 龍髻悟解生欣悅

【佛見衆生常恐怖】:佛看見衆生他們自己常生恐怖。恐怖生死問題不了,而不是恐怖法門難修。因為衆生還不知什麼是法?什麼是門?所以在六道裏邊生了又死、死了又生,輪轉不已,不想出離三界。

【流轉生死大海中】:在生死大海中,是最可怕的,是恐怖的。怕什麼?生生死死,死死生生無了期,這是多麼可怕呀!恐怖什麼?在三惡道中受種種的罪。尤其是在地獄中的各種刑具,實在令人恐怖。

人間五十年,是天上四天王的一晝夜時間。人間一百年,是忉利天的一晝夜時間,所以天人看我們的壽命好像蜉蝣一樣,朝生暮死。我們看蜉蝣在早晨生出來,到晚間就死了,覺得牠們的壽命很短。可是它在這一天的過程中,却覺得時間很多——我們的壽命何嘗不是這樣?生了又死,死了又生,這是多麼的恐怖啊!所以佛替衆生恐怖,常為衆生的生死不了而恐怖。

【示彼如來無上道】:佛慈悲來指示如來的無上道。什麼是無上道?就是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,這是出世的無上道。諸惡莫作,衆善奉行,這是世間的無上道。

【龍髻悟解生欣悅】:這是妙華龍髻主海神,他明白這種境界,心中生出這種欣悅。

南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧。南無大方廣佛華嚴經,南無華嚴海會佛菩薩。這是祈禱的偈頌。我初到美國的時候,正遇到美國和蘇聯在古巴的地方,將要發生戰爭,情形十方危險,有一觸即發的現象。當時我在想,初到這個國家,對這個國家的人民毫無貢獻,也沒有一點幫忙。如果戰爭爆發了,雙方不知要犧牲多少人的性命?

於是我乃在佛前焚香發願,為求戰爭消滅和世界和平,絕食五個星期,也就是三十五天不吃飯。期滿之時,古巴沒有發生戰爭。當時美國總統甘廼迪的態度很強硬,嚇退蘇聯頭子赫魯雪夫,將在古巴的火箭撤囘本國。不管是不是我的誠心所感應,可是沒有戰爭是事實。

現在中東又發生戰爭(一九七三年),以色列和埃及為宗教為民族而戰爭。猶太教和囘教的信仰不同,民族的思想不同,所以彼此間常發生戰爭。所以我們要努力祈禱世界和平。但願這個戰爭早日停戰,生靈不受塗炭。

諸佛境界不思議 法界虛空平等相

能淨衆生癡惑網 如是持味能宣說

【諸佛境界不思議】:衆生就有衆生的境界,菩薩就有菩薩的境界,諸佛就有諸佛的境界。衆生的境界是不思議,菩薩的境界是不思議,諸佛的境界是不思議。不思議的境界,不是凡夫的心思和言議所能明白的,所以說是妙不可言的境界。

【法界虛空平等相】:諸佛就是法界,法界就是諸佛。法界和諸佛同如虛空,是平等相。無欠無餘,不多不少,最為平等。

【能淨衆生癡惑網】:佛的神通妙用,能把衆生的愚癡和迷惑網修治得清清淨淨,再不存在任何的染汚法。

衆生好像蒼蠅一樣,東飛飛,西飛飛,為什麼?為找食物。有時候空飛了很多冤枉路,也找不到東西吃。為什麼牠作了蒼蠅呢?就因為牠的愚癡迷惑太深,到處飛得不到成就,所以作了蒼蠅。又因為牠在因地的時候,妄想太多,羡慕蒼蠅自由自在,沒有人來管理,願怎樣就怎樣,所以終於作了蒼蠅。天天飛,也飛不出這個癡惑網的外邊去。所幸佛能淨衆生的癡惑網,讓他們將來還有成佛的機會。

【如是持味能宣說】:像前邊所說的道理,是普持光味主海神,他能了解這種道理,而能宣說這種法門。

佛眼清淨不思議 一切境界悉該覽

普示衆生諸妙道 此是華光心所悟

【佛眼清淨不思議】:佛有五眼六通。佛眼是清淨的。是徧觀一切的,是不思議的。

【一切境界悉該覽】:一切的境界,就是衆生的境界,也是諸佛的境界。無論那種境界,都影現佛眼的裏邊。佛眼猶如大明鏡,一切衆生的境界,佛都能看見。

【普示衆生諸妙道】:衆生的根性,是善根多還是惡根重?佛都知道。衆生的欲念,是多是少?佛也知道。所以佛普徧為一切衆生指示種種的妙道。

什麼是妙道?淺而言之,就是日常所行之道,我們天天所用的道、所行的道、所經過的道,都是很妙的。若不注意去研究它,便不知它的妙處。要注意去研究它,無論什麼?都是妙,妙不可言。譬如,我們日常所用的東西,是從什麼地方來的?來處很妙。又怎樣去?去處又很妙。總之,都是妙道。

我們一天所遇到的境界,這就是妙道。好像不吃飯肚子餓。為什麼要餓?這就是妙。吃東西就飽了,這也是妙。乃至穿衣服,或是喝茶,都是一樣的妙。如果不妙的話,為什麼要去用它?就算用它之後,也不會長久,只是暫時而已。你說這不是妙嗎?

有人說:「啊!這個道理,誰都懂」。可是你所懂的是皮毛而不究竟。妙處就不知道了。為什麼想吃好東西?這是個妙。為什麼想穿好衣服?這是個妙。為什麼想住好房子?這是個妙。

妙的意思,就是不太明白它,不太了解它,換言之,明白了就是妙,不明白就是不妙。好像三步一拜的行者,拜在大路時,褲子破了,不能遮體。這時,在路邊就出現一條褲子!這也是個妙。有人用玻璃瓶打他們而打不中,這也是個妙。講起妙的意思太多了,現在經歸正傳。

【此是華光心所悟】:像這種的道理,是寳燄華光主海神,他心所能悟解,而入這種解脫門。

魔軍廣大無央數 一刹那中悉摧滅

心無傾動難測量 金剛妙髻之方便。

【魔軍廣大無央數】:魔軍就是十大魔軍(欲、憂愁、饑渴、渴受、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、自高)在每一種魔軍中又變成十大魔軍,而成百大魔軍。百大魔軍變成千大魔軍、千大魔軍變成萬大魔軍。越變越多,越生越多,魔子魔孫,魔王魔民,不知有多少?所以說無央數。

每一個魔就能變百千萬億,因為魔的神通力也很大,可惜屬於惡的方面。如果能利益衆生,也是不錯的。可惜魔是害人的,所以魔王是殺者。世間有修道者,將有成就時,魔王便用種種方法來破壞其道心,令定力不足者失去其開悟的機會。

慧嵬禪師在林中打坐,忽然來了一個無頭有身的魔,恐嚇、威脅禪師,但禪師不動於心,乃對魔說:「你不會有頭痛的病」。這時,魔又變成沒有腹的惡相。禪師又說:「恭喜你沒有六腑之症」。魔又變化出許多令人恐懼之相。時來威脅,都被禪師的定力遣去,不為其所迷惑。

最後,魔變為天女,乃對禪師說:「我奉天帝之命,來侍候禪師」。禪師說:「我心如大地,絕不會傾動」。天女無計可施,於是騰空而去。禪師安然不懼,就是定力功夫深,不會被境界所轉。

【一刹那中悉摧滅】:所謂道高一尺,魔高一丈。但是,邪不勝正,邪終歸還是要投降。因為佛的神通力,在一刹那間就把無央數的魔軍完全降伏了,令他們改變思想,改變行為,作為護法者。

【心無傾動難測量】:心無傾動,就是如如不動、了了常明。如果心不搖動,就是得到定力的證明。心不傾動,一定就很難能測量。

心不傾動,就是一念不生。在一念不生的時候,鬼神也看不見你,不會來找你的麻煩。好像大海沒有波浪一樣,風平浪靜,這個時候,便無法測量。

【金剛妙髻之方便】:這種方便法門,是金剛妙髻主海神他所得到的,他入這種解脫門。

普於十方演妙音 其音法界靡不周

此是如來三昧境 海潮音神所行處

【普於十方演妙音】:十方世界所有一切的音聲,都是法音宣流,變化所作。有的是有情說法,有的是無情說法。有的是有聲說法,有的是無聲說法,總之,一切都在說法。這種妙音,是佛以一音演說法,衆生隨類各得解。什麼衆生聽法便聽到什麼衆生的語言,都得法的利益。

【其音法界靡不周】:佛在十方演妙音,不但徧法界能聽到,就是盡虛空也周徧其音。一言以蔽之,沒有一個地方,不是佛演妙音的地方。

【此是如來三昧境】:什麼道理能有這種的力量?乃是如來定力所成就的境界。

【海潮音神所行處】:這種境界,是海潮雷音主海神,他所行所修的三昧行門。

佛法的妙音,我們不一定能聽到。就是聽到也不認識。好像電視,不但有音聲,而且又有影像。假設在三百年前,有人說將來有一種東西,有人說話,又有人表演,和眞實一樣。當時的人,一定認為你在發狂,癡人說夢話。那會有這種事情?怎會有這種妙境界?三百年後的今天,人人都相信了。這就是演妙音的道理。佛法合乎科學,科學越進步,也越證明佛法是科學。在兩千年五百年前,佛就知道宇宙間的秘密,肯定的說有三千大千世界。一個太陽系才是一個世界,一個銀河系才是一個小千世界。尚有中千世界和大千世界,人類正在發現中。將來三千大千世界的境界,會像電視一樣,出現於眼前。有五眼的人,看三千大千世界,能看得清清楚楚,好像看電視一般。所以有神通的人,其手心就是電視。三世的因果,都在小電視中出現。從前認為不可能的事情,現在可能了。現在認為不可能的,將來就可能了。所以佛法越受考驗,越顯出眞理。

復次,普發迅流主河神,得普雨無邊法雨解脫門。

在前邊的經義還沒有說完,現在繼續把它再說一次。這位普發迅流主河神,他是管理河流的神。他能普徧發出很迅速的河流。他得到佛的境界,能普雨無邊的大法雨。無邊法雨,就是盡虛空徧法界,沒有一個地方是得不到佛的大法雨。這個法雨,雖然是現在雨的法雨,但是過去也得到這法雨,未來也得到這法雨,同時都得到這法雨。所以在三際無邊,十方無邊。他得到這種解脫門。

普潔泉澗主河神,得普現一切衆生前,令永離煩惱解脫門。

這位是普潔泉澗主河神。一般的水泉和山澗,有時候會不清潔,很汚濁的。他能令泉水清淨,也能令澗水清淨。泉澗清潔,譬如衆生心清潔,除却一切煩惱,他能普徧示現於衆生前,令一切衆生永遠離開煩惱。離開煩惱,就是離開貪心、離開瞋心、離開癡心。這三毒心都離開了,就是永離煩惱。得到本體的清淨,便生出一種大智慧。他得到這種解脫門。

離塵淨眼主河神,得以大悲方便,普滌一切衆生諸惑塵垢解脫門。

這位離塵淨眼主河神。什麼叫離塵?就是離開一切塵勞和妄想。也可以說離開一切染汚之念。外邊的塵埃要離開,裏邊的染汚也應該離開。這樣心才能清淨,而得到淨眼。

什麼是淨眼?就是清淨的眼,也就是五眼。有淨五眼,才能得到五種力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睜開五眼的人,才能離開染汚心。這五眼的道理,要是詳細的解釋,是無窮無盡無法說完。現在把它總括起來說一說。

①天眼:所謂「天眼通非礙」。是沒有障礙的。不但能觀千萬里以外的物,就是十方法界之物,都能看得清清楚楚。能觀一切皆空,空無障礙。

②肉眼:所謂「肉眼礙非通」。這個肉眼不是凡夫的眼睛,只能看有形的物,而不能看無形的物。只能看有色,不能看無色。這個肉眼,不但能看有障礙的東西,而且又能看無障礙的東西。無論是有形無形、有色無色,都可以看見。

什麼是有形?譬如人,是有形相的,可以看得見。什麼是無形?譬如鬼,是無形相的,不可以看得見。雖然一般人看不見鬼神,可是開五眼的人,能看見鬼神,又能看見佛菩薩。

③法眼:所謂「法眼唯觀俗」。這個法眼,能觀察世間法和出世間法。不但能觀俗諦,而且又能觀眞諦。不過,觀俗諦比觀眞諦看得清楚。

④慧眼:所謂「慧眼了眞空」。這個慧眼,能明了眞空的道理。眞空不空,不空而空,空而不空。不僅是懂,又看得清楚。

⑤佛眼:所謂「佛眼如千日」。佛的眼,好像一千個太陽一樣的光明,徧照三千大千世界,無所不知,無所不曉。

五力就是信力、進力、念力、定力、慧力。這五種力量,能增長菩提根,不為他法所能搖動。信力能破疑惑、進力能破懈怠、念力能破邪見、定力能轉境界、慧力能破諸執。

這位主河神,他得到佛的境界,用大悲心和方便法門,普徧來洗滌所有十方三世一切衆生的諸惑。也就是洗滌迷惑的塵垢,令一切衆生都得到離塵淨眼這種解脫門。

十方徧吼主河神,得恒出饒益衆生音解脫門。

這位十方徧吼主河神,他的音聲特別大,普徧十方。衆生聽到這種吼聲,都得到利益。什麼利益呢?就是有貪心的衆生聞到吼聲,貪心就減少了一點。有瞋心的衆生聞到吼聲,瞋心就減少了一點。有癡心的衆生聞到吼聲,癡心就減少了一點。貪瞋癡在無形之中就沒有了。他得到這種解脫門。

普救護衆生主河神,得於一切含識中,恒起無惱害慈解脫門。

這位普救護衆生主河神,他能普徧救護一切衆生。他沒有分別心,不分親怨,一視同仁。他得到一切含識中無惱害慈的解脫門。什麼是含識?就是含有知覺性的衆生,也就是胎卵濕化四生的衆生。詳言之,凡是有血有氣、或有血無氣、或有氣無血等,這都是含識。換句話說,就是一切衆生的異名。這位主河神,對於衆生常生出一種不惱害的慈悲。他得到這種境界,而入這種解脫門。

無熱淨光主河神,得普示一切清涼善根解脫門。

這位無熱淨光主河神,他的清淨光是無熱的。無熱就是無煩惱。無熱煩惱就得到清涼。得到清涼,才有清淨的光明。他得到佛的境界,普徧示現一切清涼的善根。能把熱煩惱除去,而能得到智慧。他得到這種解脫門。

什麼是清涼善根?就是般若善根,也就是菩提善根。也就是信根、進根、念根、定根、慧根這五種根。

①信根:這個根能生出一種信仰力,這種信心非常堅固,不容易破壞。不是將信將疑的信,而是貫徹始終的信。

②進根:就是精進的善根。身也精進,心也精進,晝也精進,夜也精進。身心俱精進,晝夜俱精進。這樣精進,才有成就。

③念根:念什麼?念佛、念法、念僧。時時刻刻念三寳,而念念不忘三寳。

④定根:這個定不會被一切境界所搖動,所謂「八風吹不動,端坐紫金蓮」。也就是如如不動,了了常明。這就是定所生的善根。什麼是八風?略釋如下:

ⓐ稱:就是稱讚。這是一股順風,順風容易令人生歡喜心。

ⓑ譏:就是譏諷。這是一股逆風,逆風容易令人生瞋恨心。

ⓒ苦:就是苦惱。這種風非常難受,也就是逆風,又可說是北風,是寒冷刺骨的。

ⓓ樂:就是喜樂。這種風非常自在,也就是順風,也可說是南風,暖和舒暢。

ⓔ利:就是利益。這種風對人有好處,令人生歡樂心。

ⓕ衰:主是衰敗。這種風對人有害處,令人生悲哀心。

ⓖ得:就是得到。這種風是有所得的風,也就是希望的順風。

ⓗ失:就是失去。這種風是無所得的風,也就是失望的逆風。

⑤慧根:就是智慧的善根。想要有智慧,就要多讀經典,多修般若。所謂「深入經藏,智慧如海」

這信進念定慧五種善根,要是具足了,就是清涼善根。這位主河神,他得到這種解脫門。

普生歡喜主河神,得修行具足施,令一切衆生永離慳著解脫門。

這位普生歡喜主河神,他能令衆生普徧生出歡喜心,歡喜離慳貪,歡喜離執着。他得到佛的境界。是什麼境界呢?就是修行具足布施的法門。布施有財施、法施、無畏施,這三種施他都修到圓滿了。

①財施:分為內財和外財。內財就是頭目腦髓,把身心性命都捨掉。外財就是國城妻子,把榮華富貴都布施。

②法施:分為有為和無為。有為法就是有形有相的。無為法就是無為而無不為。又可以說有為法是世間法,無為法是出世間法。講經說法布施於一切衆生。

③無畏施:就是遇到人有恐怖驚惶的事情,便去安慰他,解除其心中的恐懼。或者人受到環境的威脅,你去令他得到安全感,不再生恐怖,這便是無畏施。

這位主河神,又能令一切衆生永遠離開慳貪和執着,而得到快樂。他得到這種解脫門。

廣德勝幢主河神,得作一切歡喜福田解脫門。

這位廣德勝幢主河神,他有廣大的功德。這種功德猶如寳幢一般的莊嚴。他得到佛的境界,佛為衆生作歡喜的福田,令衆生種福植菩提善根。衆生成就無邊的功德,便皆大歡喜。他得到這種解脫門。

光照普世主河神,得能令一切衆生雜染者清淨,瞋毒者歡喜解脫門。

這位光照普世主河神,他的光能普徧照世間,能令一切衆生離開雜染而得到清涼。雜染就是不清淨,有善有惡,有好有壞,有正有邪,也就是不純。在善念裏邊滲雜點惡念,在惡念裏邊滲雜點善念。在正念裏邊滲雜點邪念,在邪念裏邊滲雜點正念。好裏有點壞,壞裏有點好,這就是雜染。

這位主河神,又能令一切衆生沒有瞋恨心,而生出歡喜心。須知道瞋恨心猶如毒蛇一般可怕,令人不敢親近。凡是有瞋恨的人,很少有歡喜心。這位主河神,他得到這種解脫門。

海德光明主河神,得能令一切衆生入解脫海,恒受具足樂解脫門。

這位海德光明主河神,他的德行猶如大海,而且又大放光明,照耀一切。他能令一切衆生入解脫大海。因為解脫門很多的緣故,所以他常得到一種具足的快樂,也就是圓滿的快樂,也就是無上的快樂。他得到這種解脫門。

爾時,普發迅流主河神,承佛威力。普觀一切主河神衆,而說頌言。

當爾之時。這位普發迅流主河神,他仰承佛的大威神力,普徧觀察一切主河神衆的根機和因緣,把長行的意思,用偈頌再來講一講。

如來往昔為衆生 修治法海無邊行

譬如霈澤清炎暑 普滅衆生煩惱熱。

【如來往昔為衆生】:佛在無量劫以前就修行。為什麼要修行?因為佛看一切衆生在受苦,不知道離苦得樂,因此佛便發願修行。願意開悟成佛之後,來救度一切衆生出離苦海。佛是為衆生而修行,不是為自己而修行,這就是行菩薩道,一切為人不為己。

【修治法海無邊行】:佛所修行的法門是無量無邊,好像大海,所以叫法海。佛所修的法門,先修六度萬行。六度中第一度是布施,要布施給人,不是教人布施給自己。第二度是持戒,要自己實實在在去持戒,不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱,要忍人所不能忍的,要受人所不能受的,忍就是考驗,經得起考驗才算及格。受就是忍受,一般人不能忍受,而你能忍受,才算及格,及格才能通過。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱,其他五度無論如何的修,也不會有大成就的。第四度是精進,就是不懶惰,時時刻刻參禪打坐,念佛持咒,研究經典,翻譯經典。第五度是禪定,有了定力,便不會被境界所轉。第六度是智慧。有了智慧,不會顚倒夢想,便得到究竟湼槃。

佛所修的行門就是這樣。一般人忍不了他能忍,一般人受不了他能受。為什麼?因為無我。沒有我又是誰忍?又是誰受?沒有一個能忍所忍,沒有一個能受所受。佛在修治法海的時候,不知受了多少氣?有人打他罵他,他都無動於衷。如是者心止不動,修無邊行門,結果得到神通妙用來教化衆生。

【譬如霈澤清炎暑】:在孟子上說:「天油然作雲,沛然下雨,則苗勃然興之矣」!天空有濃濃的雲,好像油一樣,下了一陣大雨,不是太過,不是不及,正是所需要的雨量,田中的稻苗便勃然興長起來。佛教化衆生,就好像霈澤。霈澤就是及時之雨,能把炎熱的暑氣消除,便得到清涼。

【普滅衆生煩惱熱】:佛用清涼的佛法來普徧消滅一切衆生的煩惱熱,令一切衆生得到清涼。不但身清涼,心也清涼。

佛昔難宣無量劫 以願光明淨世間

諸根熟者令悟道 此普潔神心所悟

【佛昔難宣無量劫】:佛在往昔無量劫時。有多少劫?很難宣說有多少的無量劫。

【以願光明淨世間】:佛以大願力、大智慧光明來教化世間,來清淨世間,令一切衆生離苦得樂,了生脫死。

【諸根熟者令悟道】:衆生的諸善根成熟者,佛便令這類衆生覺悟大道。什麼大道?就是生死大事的道理。

【此普潔神心所悟】:這是普潔泉澗主河神,他心中所明白的境界,所入的解脫門。

大悲方便等衆生 悉現其前常化誘

普使淨治煩惱垢 淨眼見此深歡悅

【大悲方便等衆生】:佛用大悲心來救度一切衆生。大悲心就是拔衆生苦,予衆生樂。佛用方便法門來教化一切衆生。方便就是權巧方便,是暫時性變通活動的法門,不是不變通的法門。等衆生就是多少衆生?就有多少大悲心和方便法門。

【悉現其前常化誘】:佛常示現於衆生前,常用種種方法來教化衆生、誘導衆生,令衆生知道改邪歸正,改過自新。所以說常化誘。

【普使淨治煩惱垢】:佛能普徧使令一切衆生,把習氣毛病都戒掉,返本還原。煩惱好像垃圾一樣的穢垢,所以說煩惱垢。佛能把衆生的煩惱垢大掃除,治理得清清淨淨,一塵不染。

【淨眼見此深歡悅】:這位離塵淨眼主河神,他見到這種境界,心中深深地生出一種歡喜而快樂。

佛演妙音普使聞 衆生愛樂心歡喜

悉使滌除無量苦 此徧吼神之解脫。

【佛演妙音普使聞】:佛演說清淨微妙的法音,普徧使令一切衆生都能聽到這種不可思議的妙音。

【衆生愛樂心歡喜】:衆生聞到妙音之後,心中便生出喜愛和快樂的心,歡喜這種妙音,百聞而不厭。

【悉使滌除無量苦】:衆生一聽到佛的妙音,便把無量的苦根,完全洗滌乾淨。苦根洗清淨,善根便生出來了。

【此徧吼神之解脫】:這是十方徧吼主河神,他得到這種解脫門。

佛昔修習菩提行 為利衆生無量劫

是故光明徧世間 護神憶念生歡喜。

【佛昔修習菩提行】:釋迦牟尼佛在因地的時候,修習覺悟的行門,修習自覺覺他的行門,修習利益衆生的行門。總而言之,修習種種覺道的行門。

【為利衆生無量劫】:佛為利益一切衆生,經過無量無邊大劫,而修習菩提行。

【是故光明徧世間】:因為這樣的緣故,所以光明普徧照耀十方有情世間。

【護神憶念生歡喜】:這位普救護衆生主河神,他憶念這種境界,心中生無量無邊的歡喜,他得到這種解脫門。

誰有問題?可以提出來,大家共同來研究研究。果護法師問:「什麼是生忍?什麼是法忍?什麼是無生法忍?請上人開示」

生忍:就是衆生忍。誰罵你,你也能忍。誰打你,你也能忍。誰殺你,你也能忍。這就是衆生忍。

法忍:就是學法也要忍。佛法深如大海,要是沒有忍,就不能學佛法。這樣多的佛法,我怎樣去學?我沒有法子學!這就是沒有法忍。

無生法忍:是證得一種境界。這種境界,不見有少法生,不見有少法滅,這時候人也空了,法也空了,人法雙亡。這就是無生法忍。

生忍就是人空。有人空的境界,才能得到生忍。能有人空,就有生忍。再有法空,就是法忍。人空法空,這是無生法忍。

不見有少法生,不見有少法滅,忍可於心。對着這種境界,想說又說不出來——這就是無生法忍。

佛昔修行為衆生 種種方便令成熟

普淨福海除衆苦 無熱見此心欣慶

【佛昔修行為衆生】:佛為衆生而修行,不是為自己而修行,佛為什麼為衆生而修行呢?因為佛看一切衆生在受苦,等於自己在受苦一樣,如果衆生的苦不除,佛便覺得自己的苦也沒有盡,所以發願要拔出衆生的苦惱。因之,佛在往昔修行是為了衆生。

【種種方便令成熟】:佛用種種善巧方便法門,使令衆生的機緣成熟。也就是沒有種善根的衆生,想法子教他種善根。已經種善根的衆生,幫助他增長善根。已經增長善根的衆生,幫助他成熟善根。已經成熟善根的衆生,令他得到解脫,得到佛果。

【普淨福海除衆苦】:普徧使令一切衆生,都得到清淨的福田,成就無上的道業,而除去一切衆苦。

【無熱見此心欣慶】:這位無熱淨光主河神,他見到這種境界,而又明白這種境界,所以心中非常歡喜,非常慶幸。

施門廣大無窮盡 一切衆生咸利益

能令見者無慳著 此普喜神之所悟

【施門廣大無窮盡】:這位主河神,他見到佛所修行的布施法門,是廣大而無窮無盡。施門就是財施、法施、無畏施的法門。種種的施是無窮盡的。

【一切衆生咸利益】:無論那一類的衆生,都完全得到利益。這種利益是平等的,沒有分別的。

【能令見者無慳著】:佛的大威神力、大智慧力、大光明,照破一切黑暗。這個黑暗,就是慳貪。凡是見到佛的光,聞到佛的法,聽到佛的音的衆生,都能離開慳貪的執著。

修行的人,要利益他人,不要利益自己。所謂「慈悲為本,方便為門」。要時時刻刻説明人。自己能做到的事情,固然要去幫助人。就是自己做不到的事情,也要去幫助人。也就是盡力而為之。這樣就是無慳貪。所以佛教徒要有慈悲心,不但修靜的法門,也要修動的法門。這樣才除去慳貪,除去這種執著。

這個慳貪,就是捨不得。要能捨就能得,所謂捨得捨得。捨什麼?捨去內財和外財。得什麼?得到德行,得到功德。所以修道人,把外邊一切的財產都要布施,裏邊的身心性命也要布施。能這樣的布施,那還有慳著呢?

【此普喜神之所悟】:這種道理,說起來很容易,行起來很困難。所以說很不容易明白的。可是這位普生歡喜主河神,他才明白這種道理,他能悟解,所以說不容易。

佛昔修行實方便 成就無邊功德海

能令見者靡不欣 此勝幢神心悟悅

【佛昔修行實方便】:佛在以前修行種種法門。為什麼又說實方便呢?為了為實施權,所以為實教而修方便法門。

【成就無邊功德海】:佛利益衆生,布施衆生,作種種功德。凡是利益衆生的事都去做。不是專為利己,還要利人,所以成就無邊功德海。

【能令見者靡不欣】:凡是見到佛的衆生,佛都能使令他們生欣喜心。

【此勝幢神心悟悅】:這種境界,是廣德勝幢主河神,他所悟解的。他生出喜悅,而入這種解脫門。

衆生有垢咸淨治 一切怨害等生慈

故得光照滿虛空 普世河神見歡喜

【衆生有垢咸淨治】:塵垢就是染汚。因為衆生有了染汚心。所以佛能令他完全變成清淨。

【一切怨害等生慈】:怨害就是怨毒和瞋害。衆生有了這種怨害的瞋恨心,佛使令它變成慈悲心。

【故得光照滿虛空】:佛能令一切染汚的衆生都得到清淨,一切瞋毒的衆生都得到歡喜。所以佛的大智慧光明,能盡虛空徧法界。

【普世河神見歡喜】:這位光照普世主河神,他能見到這種境界,而生出歡喜。

佛是福田功德海 能令一切離諸惡

乃至成就大菩提 此海光神之解脫

【佛是福田功德海】:佛是衆生的福田,就是衆生種福的田地,又是衆生的功德海。

【能令一切離諸惡】:佛為衆生說戒律,就是止惡防非,如果能諸惡莫作,衆善奉行,就能離開一切的諸惡。

【乃至成就大菩提】:不但能離開諸惡,而且將來又能成就大菩提,成就佛的果位。

【此海光神之解脫】:這是海德光明主河神,他所明白的解脫門。

復次,柔軟勝味主稼神,得與一切衆生法滋味,令成就佛身解脫門。

在前邊所講的是十位主河神,他們各說一首偈頌來讚歎佛的功德之後,又有十位主稼神,繼續演暢華嚴大會裏還沒有說完的義理。現在以長行來說明華嚴的境界是不可思議的。這種境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以復次,也就是將前邊沒有說完的意思再說一次。

這位柔軟勝味主稼神。柔軟就是方便法,令聞法的衆生,都有舒服的感覺。勝味就是殊勝的味道,也就是酸甜苦辣鹹五味。稼就是稼穡,稼是耕種,穡是收穫。古代的神農氏教導人民稼穡的方法——怎樣播種?怎樣栽培?怎樣灌溉?怎樣收割?種種的技術。這位神,就是管理稼穡的神。

世間的人,對於五味之所好,各有不同。有的歡喜酸、有的歡喜甜、有的歡喜苦、有的歡喜辣、有的歡喜鹹。可是一般人所好的味,是平常的味,而不是勝味。什麼是勝味?就是方便中的方便,了義中的了義。這種味勝過一切的味,是一種特別殊勝的法滋味。

一般人的根性不同,所愛好也不同。有的歡喜天主教,認為是至高無上的教。有的歡喜耶穌教,認為是世界第一的教。有的歡喜儒教,認為仁義禮智信五常,是最完善的道德。有的歡喜道教,認為煉丹是長生不老的仙藥。有的歡喜佛教,認為是能究竟了生脫死的教。

我們修道人,就是種田人。應該自耕自食,應該自強不息。把菩提種子植在佛的福田裏,令其生芽出苗,長成菩提樹,結菩提果實,得到解脫的境界。所謂:「未種善根者令其種善根,已種善根者令其增長,已增長者令其成熟,已成熟者令其解脫」。這位主稼神,他就管理這種事情。誰能種菩提因,誰就將來能得到菩提果。換言之,誰能修行?誰能得到。誰不修行?誰就得不到。得到得不到?只看修不修。如果依教奉行,依法修行,就能得到這種法滋味。

這種法滋味,是最甜美的,是最殊勝的。如果能完全吃到,其味是勝味中的勝味。這種法滋味有八萬四千法門,來栽培、來灌溉法性田,而成佛果。成佛之後,再教化衆生,令衆生也成佛。佛的工作就是度化衆生。

這位主稼神,他能令一切衆生得到法滋味,而成就佛身,他明的這種境界,而能入法滋味的解脫門。

時華淨光主稼神,得能令一切衆生受廣大喜樂解脫門。

這位時華淨光主稼神。他有一年四季常開的大妙蓮華。這朵妙蓮華放出清淨的光明,照耀十方法界一切衆生,令一切衆生得到廣大無比的喜樂。他得到這種的解脫門。

一切衆生,就是你這個衆生、我這個衆生、他那個衆生,都包括在內。這位主稼神,他能令我們受到光明的普照,而得到法益。只要精進地修行,始終能得到廣大喜樂解脫門。

色力勇健主稼神,得以一切圓滿法門,淨諸境界解脫門。

這位色力勇健主稼神。色力就是身體,勇健就是勇猛而健壯,所以他的身體非常強壯。為教化衆生,他晝夜六時恒精進,不辭勞苦,也無退心,所以他能修圓滿一切法門來教化衆生。他令衆生返本還原,得到清淨本體,得到淨諸境界,也就是令衆生返迷歸覺,改邪歸正,行菩薩道,成就佛果,他得到這種解脫門。

華嚴經的境界,是妙不可言,是不可思議的。不是我們凡夫的知見所能說得圓滿。就是諸佛菩薩在常寂光淨土中,時時講刻刻講,也說不完華嚴的道理。現在只不過是掛一漏萬,說個大概的意思而已。

各位善知識,如果覺得有什麼問題?可以提出來,讓大家共同用眞心去研究這個道理。佛教偉大的地方,就是有了疑問,可以研究。不像其他宗教,只許聽講,不許疑問。

增益精氣主稼神,得見佛大悲無量神通變化力解脫門。

這位增益精氣主稼神。增益就是增加利益。什麼利益?就是增加精氣的利益。因為這位神管理耕種和收穫,使五穀豐富,所以能增加精氣。精氣充足,身體就健康。身體健壯才能修行。如果身體衰弱,想要用功修行,也不方便。身懷病痛,那麼,就不能專心修行。所以說修行不容易,不是簡單的事。

這位主稼神,他得到佛的境界,見到釋迦牟尼佛在往昔生中,修大悲心的法門,得無量無邊神通變化的力量,是不可思議的。他能增加法身慧命,又幫助衆生增加菩提心。也就是令衆生增加善法心,消滅一切惡法。善法就是菩提心,惡法就是瞋恨心。所以令衆生種功德田結功德果。

我們如果能依法修行,勤修大悲心,也能得到無量無邊神通變化力。變化是無有定法。一般人的變化,是在動中變化,在靜中不能變化。佛的境界,不但在動中能千變萬化,就是在靜中也有神通變化,不論動靜都能變化,所以佛能應機說法,教化衆生。這位主稼神,他明白佛法一小部分,而入這種解脫門。

古人說:「動則變,變則化,為天下至誠」。我常說,動就有變化。好像易經上所講動靜變化的道理,乾三連一動。第一 如果一動,就變成兌上缺。第二爻假如動,第一爻不動,就變成離中虛。第三爻假如動,第一爻和第二爻不動,就變成巽下斷。你們有學過易經的人,便能懂得這種變化的道理。神通變化也是這樣,不過,大同小異而已。

你們不妨修一個神通來試試看,修出神通,對這個變化就懂了。你懂了,就是至誠。至誠之道,可以先知先覺。誠到極點,什麼事情都能先知道。可是,儘管得到了先知,也不要知道太多,知道太多也有麻煩,這就是動了,也是妄想。

普生根果主稼神,得普現佛福田,令下種無失壞解脫門。

這位普生根果主稼神,他不但能動,而且也能生。生什麼?生根、生果。生什麼根?生果的根。生什麼果?生根的果。有根才有果,有果必須有根。根是什麼根?是菩提根。果是什麼果?是菩提果。這個道理再不明白,就是愚癡。為什麼?在下邊長行中說得很清楚。

這位主稼神,他得到普現佛福田,令下種無失壞解脫門。在佛的福田裏所種的是菩提根,所結的是菩提果。這不會壞的、不會不生出、也不會失去的。無論什麼時候,一定會生菩提根,而結菩提果。只要勤精進,就能早生根、早開花、早結果。

這位主稼神,他能説明衆生種菩提根、結菩提果。除非沒有聽到華嚴經,那又當別論,暫且不管。只要聽到華嚴經,一歷耳根便成道種,這就是下種無失壞。好像若把金剛吞到胃裏,無論消化力怎樣強,也不能把金剛消化沒有了。所以這粒金剛消化始終不會失壞。

菩提根和果,也和金剛一樣無失壞。所以說一歷耳根便成道種。聽到華嚴經,一定會發菩提心。好像各位發心出家,這都是善根成熟了。在你們過去中,有種種差別的因緣,有種種不同的因緣。所以有的人發心,很順利地功德滿,有的人想發心,就有很多障礙發生。但既然已經種下這顆菩提種子,是不會丟的。這顆種子,始終會生根、長葉、開花、結果。不要憂愁,早成晚成,早晚都會成佛。誰要想入這種解脫門?就要趕快發菩提心。

妙嚴環髻主稼神,得普發衆生淨信華解脫門。

這位妙嚴環髻主稼神,他有微妙不可思議的功德,來莊嚴這個環髻。環髻是圓形的裝飾品,環表示無盡的意思。髻表示功德莊嚴之相。這是淺而言之,要是詳細來講,窮際難盡。

他明白佛的境界一小部分。是什麼?他得到普徧能令衆生發淨信華。什麼是淨信華?就是以前有很多的染汚,很多的妄想,很多的私欲,沒有能發淨信華。現在是發了,所以未種善根的衆生,令其種善根。未發善心的衆生,令其發善心。這就是發的作用。

好像播種五穀的種子,種在地下。它得到陽光的助緣,得到水的助緣,以及種種的助緣,乃發生芽而生根,出葉而長大,發淨信的華,結淨信的果。不能有花而無果,這是荒花。也不有果而無花。這個淨信華,是功德所成就的。這是成就菩提道的一種表現,也就是結圓滿覺果的花。

這位主稼神,他明白淨信華是結覺道的果,也就是成佛的果。他了悟這種境界,而入這種解脫門。

潤澤淨華主稼神,得大慈愍濟諸衆生,令增長福德海解脫門。

這位潤澤淨華主稼神,他能潤澤淨信華。怎樣來潤澤呢?是用種種功德來潤澤。具足無量的功德,這朵淨信華就茂盛了。他得到大慈愍濟諸衆生的法門。大慈愍就是慈悲衆生,憐愍衆生,攝受一切衆生,愛護一切衆生。古人說:「幼吾幼,以及人之幼」,這就是慈悲愛護的表現。佛教是平等愛護一切衆生,是平等救濟一切衆生。譬如,有人渡生死大河,也沒有到彼岸,也沒有到此岸,正在中流快要淹死,這時能用一個救生圈或一條救生繩,把他拯救出來,或者用船筏,把他從此岸濟度到彼岸,這就叫救濟。

不幸,渡船到了河的中心,又漏水了,沒有力量能達到彼岸。這時候,又再用另一隻船來把他渡到彼岸去。這叫濟度。佛教用戒定慧三無漏學作為渡衆生之船筏,使其平安到達究竟湼槃的彼岸。

古時,有濟河焚舟的故事。有位大將軍率領軍隊去征伐另外的國家,渡過大河之後,命令軍隊把所有的船都焚燒,表示絕路,只能前進,不能後退,將軍告訴士兵,「你們要勇猛攻敵,還有生存的希望;如果戰敗,便沒有囘國的希望。」這是警告軍隊,必須要捨生忘死,將生死置於度外,才能戰勝,凱旋而歸。

我們修道人,要有破釜沉舟的決心,才能到達湼槃彼岸。到彼岸之後,不要想再囘到娑婆世界來,所以把渡筏也燒掉了。這是一斷永斷,一勞永逸的辦法。

不是濟度一個衆生到彼岸,而是濟度所有衆生到彼岸。將衆生濟度到彼岸做什麼呢?令其增長福德海,譬如,度衆生到西方極樂世界去修行,等其福德增長到海一樣的廣大,就可以成佛。這位主稼神,他明白這種境界,而入這種解脫門。

成就妙香主稼神,得廣開示一切行法解脫門。

這位成就妙香主稼神,他能成就種種的妙香,令一切衆生齅到這種妙香,能改惡向善,發菩提心。所以叫妙香。這種妙香,就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

他得到佛的境界一部分,所以能廣大開示一切衆生修行的法門。指示一切衆生,過去諸佛所修行無量無邊的法門,現在諸佛所修行無量無邊的法門,未來諸佛所修行無量無邊的法門。三世諸佛都是從這個法門悟道的。

我們衆生不要對法門生出一種畏懼心,望洋興嘆!什麼叫望洋興嘆?就是說佛法猶如大海洋,既廣博又深邃。在什麼時候才能修完這樣多的法門?譬如,有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚無邊,心中就想,什麼時候才可以渡過這個大海呢?於是發生感歎——這就是望洋興嘆!

那麼,怎樣辦呢?不要焦急,只要躬行實踐,實實在在認眞去修行,終有成就的一天。所謂「彈指圓成八萬門」,在一彈指的時間,就可以把八萬法門圓滿成就了。為什麼?因為一通一切通。一個法門修行成功,所有的法門,統統都通達無礙,都會成功。所以說「刹那滅除三祗劫」。在一刹那之間,三大阿僧祗劫的功德都修圓滿了。所以不要對佛法生出難行的心。

這位主稼神,他能開示一切衆生修八萬四千法門,而不生畏懼心。他明白這種道理,而得到這種解脫門。

今天我有個問題,來問你們,希望你們告訴我!我不知道八萬四千法門中那一個法門是第一?恒觀法師答:「八萬四千法門,沒有一個是第一,可是都是第一」。為什麼有那麼多的第一呢?又答:「因為有那樣多的衆生,每個衆生有他的法門,令他成佛。所以契合那個衆生的法門是第一。因此,說它都是第一」。那麼,你的法門是那一個?答:「是睡覺」。你眞會睡覺嗎?答:「不會」。那麼,睡覺不會,怎能會有睡覺法門呢?要能有睡覺法門的話,那就是得到睡覺三昧。睡也就是醒,醒也就是睡,醒睡一如,而無分別。醒和睡的時候沒有分別,睡和醒的時候也沒有分別,這就是得到睡覺三昧。得到睡覺三昧,醒睡、睡醒是一致的。

你的法門是不是這樣的?答:「不是這樣」。那麼,是什麼樣子?答:「妄想跑出來了」。啊!妄想也是個法門,添個第一。為什麼要這樣說呢?這是有根據的,不是隨便空談,也不是空穴來風,更不是信口開河,而是根據經典說的。在金剛經上說:「是法平等,無有高下」。沒有一個第一,也沒有一個第二。要是不信,就去研究研究。那個法門對你相應,就是第一——睡覺——。那個法門對我相應,就是第一——吃飯——。那個法門對他相應,就是第一——穿衣——。吃飯、穿衣、睡覺都是第一,沒有旁的,就是這三件事。

見者愛樂主稼神,得能令法界一切衆生,捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。

這位見者愛樂主稼神,無論那類的衆生,見到他都生愛慕歡樂的心。他得到佛的境界一部分。是什麼呢?令一切衆生見到或聞到佛法,都能捨棄離懈怠和憂惱等諸惡,而能普徧地生出清淨。他得到這種解脫門。

金山寺所有的衆生,可以說是捨離懈怠。為什麼這樣說呢?因為這些青年人,在沒有聞佛法以前,和美國一般青年人一樣,吃東西有份,工作沒有份。吃東西無人相(只知有自己,不知有他人);做工作無我相(只教他人做,而自己不做);打架時無衆生相;吃肉時無壽者相。現在到了金山寺,作風和以前完全不同了。吃東西無我相,自己吃不吃沒有關係,只要旁人吃飽就好了。做工作無人相,所有的工作自己來做,不教他人去做。打架時有衆生相,知道不應該和人諍論,不應該和人打架。也不吃肉了,不吃肉就有壽者相。不但不殺生,而且保護衆生,願一切衆生長命中百歲。這些青年人都是勤勞辛苦,不怕工作多,這就是所謂捨離懈怠。也就是為法忘軀,為學佛法,忍人所不能忍的事,受人所不能受的苦。

憂惱就是憂愁煩惱。修道人不應該有憂悲心和苦惱心。這兩種是修行的絆脚石,一時不愼便會摔跤。有個寓言,在古時,杞國有個人,一天到晚愁眉苦臉,笑容不展。有人問他為什麼發愁?他說:「我擔心天會塌下來,到時我怎麼辦呢?」所以他也不去種田,什麼事也不做,總坐在家裏發愁。所謂天下本無事,庸人自擾之。這是多餘的愁,後人稱為杞人憂天。

有人自找煩惱,早晨照鏡子,發現鼻孔朝下,他就想,「如果鼻孔朝上長,與人不同,那多麼好?」因此就生出煩惱來。這是吃飽飯無事做,才生妄想和煩惱。如果有工作,就無暇來打妄想和生煩惱。

離垢光明主稼神,得觀察一切衆生善根,隨應說法,令衆會歡喜滿足解脫門。

這位離垢光明主稼神,他能離開一切塵垢,而得到光明。什麼是垢?就是一些染汚。永嘉大師在證道歌上說:「心是根,法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即眞」。離垢要心法雙忘,也就是離開我法二執。我執等於垢,法執也等於垢。如果離開我法二執,人也空,法也空,自性了了在其中,光明便會現前。

他得到一種解脫門,能用智慧來觀察一切衆生的善根。因為衆生的善根,有深有淺,有多有少。所以必須要用佛法來栽培來灌溉,才能令它增長而茂盛。什麼叫栽培灌溉?就是隨應說法。他應該所得的法,就對他說這個法,說得恰到好處,正合其機,即是能觀機逗教,因人說法,應病予藥,使令法會大衆歡喜滿足。這個法筵大衆,正是他們所應得的力量。所以說令衆會歡喜滿足。

爾時,柔軟勝味主稼神,承佛威力,普觀一切主稼神衆,而說頌言。

當爾之時,在法會大衆裏邊,有位柔軟勝味主稼神。他承仗佛的大威神力,能普徧觀察一切主稼神衆,又用頌言來說一遍。

如來無上功德海 普現明燈照世間

一切衆生咸救護 悉與安樂無遺者

【如來無上功德海】:如來是三覺圓萬德備,所以說是無上功德海。無上就是再沒有能比它高上的。如來的功德無有可比,其功德之多,猶如大海,是無量無邊、無窮無盡的。所以稱為功德海。

【普現明燈照世間】:佛是普徧而平等來示現於世間。為什麼?為教化一切衆生改惡向善,反迷歸覺。佛的智慧光猶如明燈一樣,能把無明的黑暗照破了。

在佛沒有出世以前,世間好像沒有日月光,沒有燈光,衆生在漫長黑夜裏過生活。佛出世之後,世間有了太陽光,有了月光,又有了燈光,能照耀一切世界,都得到光明。所謂佛光普照。

【一切衆生咸救護】:佛要成佛的目的,就是為度衆生。度衆生是佛的工作。衆生沉淪在愛河裏,不能脫離苦海裏,佛駕一艘大寳慈航,來救護一切衆生,所以說咸救護。

沒有一個衆生不是佛所救護的對象。就是再惡的衆生,佛也是一樣的救護他。佛不會說你這個衆生太惡了,我不救護你,佛沒有這種分別心。佛看衆生,都是他的子女,無論子女如何不孝?如何不守規矩?他仍然要救護他們出離苦海,得到解脫。

【悉與安樂無遺者】:佛是完全給衆生快樂,不會遺漏一個衆生,也不會忘掉一個衆生,除非不是衆生,所以說悉與安樂無遺者。

世尊功德無有邊 衆生聞者不唐捐

悉使離苦常歡喜 此是時華之所入

【世尊功德無有邊】:世尊是世出世之尊,三界大導師。他的功德是無量無邊,不可思議的。

【衆生聞者不唐捐】:所有的衆生,包括你我他在內。或聽到佛的名號?或聽到佛的經典?都不會空過,而得到大用處。

【悉使離苦常歡喜】:佛能完全使令一切衆生,把一切苦都離開,而得到一切快樂。也就是沒有衆苦,而受諸樂,所以說常歡喜。

【此是時華之所入】:這種境界,這種解脫門,就是時華淨光主稼神,他所能明白,而所能入進的。

善逝諸力皆圓滿 功德莊嚴現世間

一切衆生悉調伏 此法勇力能明證

【善逝諸力皆圓滿】:善逝是佛的十號之一。諸力就是十力。佛把一切力都修到圓滿。

【功德莊嚴現世間】:佛是一切功德所莊嚴而成就的。佛以功德莊嚴之身,出現於有情世間。

【一切衆生悉調伏】:娑婆世界的剛強衆生,是難調難伏。你耳提面命地用種種權巧方便法門給他說善法,他也不相信,但如果遇到不清淨邪淫的惡緣,就驅之若狂,好像發狂一般往那個方向跑。這種衆生最難調伏。可是佛能把一切衆生完全調伏了。佛用兩種方法來調伏,一種是文度,一種是武度。在顯教是文度,在密教是武度。菩薩是慈眉善目,來度衆生;金剛是橫眉怒目,來度衆生。總之,令衆生脫離三界,不過手段不同而已。顯教好像藥方,照方吃藥。密教好像成藥,吃藥治病。

【此法勇力能明證】:這個法門,是色力勇健主稼神,他所明白,而能證得這種解脫門。

佛昔修治大悲海 其心念念等世間

是故神通無有邊 增益精氣能觀見

【佛昔修治大悲海】:佛在往昔的時候,修行治理大悲法門。大悲法門就是給衆生樂拔衆生苦的法門,將它修治成為大悲海。

【其心念念等世間】:佛的心,每一念都想救護衆生,想令衆生離苦得樂,了生脫死,得到解脫。所以念念等世間。

【是故神通無有邊】:要想教化剛強難調難伏的衆生,必須要有種種神通,種種方便法門,來教化衆生,令衆生見到神通妙用而生信,所以佛的神通是沒有邊際的。

【增益精氣能觀見】:這種境界,是增益精氣主稼神,他所能觀察見到,所能知道的。

佛徧世間常現前 一切方便無空過

悉淨衆生諸惑惱 此普生神之解脫

【佛徧世間常現前】:佛是無在無不在,佛是徧滿一切處。所以說佛徧世間。衆生為什麼不能都看見佛?因為有諸惑惱,被它所遮蓋。猶如雲霧遮蔽太陽一樣的道理。

佛雖然徧滿一切處,常現衆生前,可是衆生仍然看不見佛。如果把無明的惑業苦諸障礙滅除,就能見到佛了。

【一切方便無空過】:佛用一切的方便法來教化衆生,令衆生發菩提心,成就佛果。佛所用的方便法,沒有空過而無效果的。

【悉淨衆生諸惑惱】:諸惑就是見思惑、塵沙惑、無明惑等。佛能令一切衆生的三惑,完全清淨,不存雜染。好像把雲霧撥開,現出太陽光。諸惑的煩惱能消滅,智慧就現前。

【此普生神之解脫】:這種境界,是普生根果主稼神,他所明白的解脫門。

佛是世間大智海 放淨光明無不徧

廣大信解悉從生 如是嚴髻能明入

【佛是世間大智海】:佛是世界上最有智慧的衆生,佛是衆生中一個覺者。他無所不知,無所不見,無所不明,無所不了,所以說大智海。佛法僧是世間大智慧海,也是世間無盡的明燈。

【放淨光明無不徧】:佛是大智海,大放清淨智慧的光明,徧照一切處。又照耀衆生的心,令發菩提心,成無上道。

【廣大信解悉從生】:佛放淨光照衆生心,衆生生出廣大信解心,這種信解是不可思議的,是得到佛的智慧光明加被而生出來的。

【如是嚴髻能明入】:像前邊所說的境界,所說的道理,是妙嚴環髻主稼神,他所能明白而領悟的解脫門。

如來觀世起慈心 為利衆生而出現

示彼恬怡最勝道 此淨華神之解脫

【如來觀世起慈心】:如來就是釋迦牟尼佛。他觀察世間的衆生太苦了,終日在苦海中掙扎,而得不到解脫。於是佛生起大慈悲心,予衆生樂,拔衆生苦,令衆生離苦得樂。

【為利衆生而出現】:佛為利益衆生,為救護衆生,而出現於世間,來教化一切衆生,令衆生都有智慧,而能悟道。

【示彼恬怡最勝道】:恬是恬靜,怡是怡樂;也就是寂靜而怡然,沒有煩惱。佛為衆生指示一條最安靜最快樂,最殊勝最光明的平坦大道。只要向前勇猛精進,一定到達究竟湼槃的彼岸。

【此淨華神之解脫】:這是潤澤淨華主稼神,他所得到的這種解脫門。(以上四句偈頌是果護法師所講解)

善逝所修清淨行 菩提樹下具宣說

如是教化滿十方 此妙香神能聽受

【善逝所修清淨行】:佛在往昔所修的清淨行門,就是諸惡莫行,衆善奉行。也就是遠離一切惡法,修治一切善法。一切惡法就是染汚法,一切善法就是清淨法。世間法是染汚出,出世法是清淨法。染汚法有欲念,清淨法無欲念。換言之,有欲念心就是染汚,無欲念心就是清淨,我們修的工夫,就是斷欲去愛。

【菩提樹下具宣說】:佛在菩提樹下,夜睹明星而悟道。三歎奇哉!『一切衆生皆有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得』。由此可見妄想執著是修道一個大障礙物。

我們如果沒落妄想執著,便很快證得無上正等正覺的果位。為什麼我們沒有證得呢?就因為妄想心太多,執著心太重的關係,所以仍然還是凡夫。

佛在菩提樹下成道之後,在二十一天的時間,宣說大方廣佛華嚴經。這時,二乘人雖然也在法會裏,但是有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教。為什麼?因為根性不同。菩薩是利根,能接受頓教;二乘是鈍根,只能接受漸教,所以若盲若聾。

【如是教化滿十方】:佛說大華嚴法,以及一切經藏,是為教化十方一切衆生,令十方一切衆生都得度。

【此妙香神能聽受】:這是成就妙香主稼神,他所領悟到的解脫門,他所聽受的法門。

佛於一切諸世間 悉使離憂生大喜

所有根欲皆治淨 可愛樂神斯悟入

【佛於一切諸世間】:佛不是單單在娑婆世界出現,而是在十方所有的世界都出現。出現世間來做什麼呢?在下邊說明。

【悉使離憂生大喜】:佛憐愍衆生,看衆生的生死不了,輪迴路險,在六道輪迴裏轉來轉去,實在很可憂慮的。所以佛不辭勞苦,想盡辦法來度衆生,使令衆生遠離一切憂悲苦惱,而生大歡喜。

【所有根欲皆治淨】:衆生的根性不同,有的是善根,有的是惡根。有善根者,佛用方便法令其增長。沒有善根者,佛便用方便法令其種善根。衆生的欲念也不同,有的歡喜財、有的歡喜色、有的歡喜名、有的歡喜食、有的歡喜睡。

這種種的根和種種的欲,佛都知道,所以把衆生多生多劫的一切習氣毛病,都修治清清淨淨,把它從染汚變成清淨。譬如有人原來不修行,也不守規矩,歡喜吃肉,歡喜喝酒,甚至歡喜吃迷魂藥。自從聞到佛法之後,就守規矩,認眞修行,把習氣也除了,把染心放下了。這樣,清淨心便出前。所以說佛教是明燈是路牌,指示迷途的衆生,走向光明大道,也就是無上的覺道。

【可愛樂神斯悟入】:這位見者愛樂主稼神,他對於這種境界明白而領悟,所以能入這種解脫門。

如來出現於世間 普觀衆生心所樂

種種方便而成熟 此淨光神解脫門

【如來出現於世間】:佛為什麼要出現於娑婆世界呢?因為要救護衆生出離煩惱海。

【普觀衆生心所樂】:佛普徧來觀察衆生心,看衆生心中所歡喜是什麼?凡是衆生所願意的事,佛都令衆生滿足而得到快樂。

【種種方便而成熟】:佛用種種方便法門來教化衆生,令其善根成熟,而得解脫。

由此觀之,證明佛教化衆生也不容易。假設是容易的話,佛就不需要種種方便法門來教化,只要用一種方便法門,就可以把全部的衆生度了,又何必需要種種方便而度之?可見衆生是難度的。這種方便法門用完了,而衆生還沒有度成功,乃再用另一種方便法門來度。總要令這個衆生信這個法、解這個法、行這個法、證這個法。一直堅持到衆生得度為止。所以用種種的方便法門,令衆生成熟佛的果位。

又有一個講法,以種種方便法門來教化種種衆生。因為衆生的根性不同,所以要用種種方便法門。那一類的衆生,就用那一種法門去教化。所以說種種方便成熟。

這兩個講法之中,後邊的講法比較圓滿。前邊的講法是說,佛要用種種方便法來教化一個衆生。這一點有問題:莫非佛不知道衆生的根欲嗎?佛因為知道衆生的根欲,所以僅用一種方便法便把這個衆生度了,不需要用種種方便法門。那麼,種種法門是為教化種種衆生的。教化之後,又要時時刻刻幫助這個衆生修行。修行之後,乃至成熟,成就道業。

【此淨光神解脫門】:這是離垢光明主稼神,他所得到的解脫門。

復次,吉祥主藥神,得普觀一切衆生心,而勤攝取解脫門。

前邊的義理還沒有說完,所以再繼續說一次。這位吉祥主藥神,他是管理藥的神。藥有治病的功能。有什麼病?就要服什麼藥。譬如感冒要吃點解毒片,咳嗽要吃枇杷膏,才有藥到病除的功效。藥有良藥和毒藥,所以要有神來管理。無神來管理,便容易有害於衆生。

這位神的名字叫吉祥。吉祥就是平安無病,身體健康,萬事如意。如果有病就可以服這種藥,即時便得痊癒。無病,也可以服這種藥,服後則永不生病。那麼,這種藥是什麼呢?它是歡喜藥。人人歡喜,永無病痛。人人憂愁,時時病痛。所以歡喜就是吉祥,不歡喜就不吉祥。

古人說:「自古神仙無別法,廣生歡喜不生愁」。什麼是神仙?就是不死的人。神仙為什麼不死呢?因為他天天生歡喜心而不知愁。你們想長生不老嗎?那麼,要天天吃歡喜藥,也就是不發脾氣。笑是長生不老丹。

這位主藥神,他能普徧觀察一切衆生的病。如有貪病,就給「戒」藥吃。如有瞋病,就給「定」藥吃。如有癡病,就給「慧」藥吃。這戒定慧的妙藥,專治貪瞋癡三毒的熱病。

貪瞋的病比較容易醫治,唯獨癡病最難醫治。什麼是癡病呢?譬如有人打妄想——不讀書想中狀元,不耕田想割五穀,不學佛法想講經,不修禪定想開悟——這就是癡病。

癡心人的妄想「好花常會朝朝艶,明月何妨夜夜圓。大地有泉皆化酒,長林無樹不搖錢」。這麼美麗鮮艶的花,要是天天開放多麼好呀!這皎潔圓明的月,要是夜夜圓明不缺多麼美呀!大地所有泉水都變為酒,喝起來多麼妙呀!森林所有的大樹都生出錢,用起來多麼方便呀!有這種的想法,就是癡病。也可以說是心理變態的病症。

這位神,他把這些癡心妄想的衆生都攝到平坦菩提路上。對他們說:「清醒吧!不要做白日夢了」。人生就是夢,何日清醒,就何日覺悟。他得到勤攝取的解脫門。

栴檀林主藥神,得以光明攝衆生,俾見者無空過解脫門。

這位栴檀林主藥神。栴檀是樹名,據說生在臭樹林中,長成大樹時,其味奇香。其根、枝、和花皆可以制香料,燃起能香達數裏,又可入藥的作用。藥分為寒熱溫平四種。譬如川君、是寒性藥,有大洩作用,可以治便秘,稱為猛將。甘草、是平和藥,能解百毒,稱為閣老。犀角、是解心熱的藥。人參、是補虛的藥。有什麼樣的病,就服什麼樣的藥來對治。要懂病情,兼明藥性,則毒藥可為仙丹,否則仙丹便成毒藥,誤人性命。

這位主藥神,他明白佛的境界,以光明來攝取衆生,使令一切衆生心念不會空過,而能得到好處。他得到這種解脫門。

離塵光明主藥神,得能以淨方便,滅一切衆生煩惱解脫門。

這位離塵光明主藥神,他能離開世間的染汚而得到清淨的光明。他用清淨方便法門,來滅除衆生一切的煩惱。令一切衆生得到清淨的光明,把愚癡煩惱的病治好了。他得到這種解脫門。

名稱普聞主藥神,得能以大名稱,增長無邊善根海解脫門。

這位名稱普聞主藥神,他的名稱很大,遠近普聞。在主藥神中,他很有名望,人人皆知,個個都曉。因為他的藥,能治衆生的習氣毛病,普生出種種善根。他得到佛的境界,以大名稱來治衆生病,令衆生聞到他的名稱,就發菩提心,並增長無邊善根海。他得到這種解脫門。

今天是我們擧行念佛七的第一天。在這七天裏,大家聚會在一起,都是有緣。能夠共同誠心來念「南無阿彌陀佛」,這是很難得的機會,不可錯過。所以信佛的人,必須忙裏偸閑來參加念佛。

為什麼要參加念佛七呢?因為以一個人的力量去念佛,有時候會間斷,提不起來這個念。大家共同一起念,便不會間斷。所謂:「念佛能念無間斷,口念彌陀打成片。雜念不生得三昧,往生淨土定有盼。終日厭煩娑婆苦,才將紅塵心念斷,求生極樂意念重,放下染念歸淨念」。念佛能不停止的念,口念阿彌陀佛,心想阿彌陀佛,心口打成一片,就得到念佛三昧。如果念佛念到不生雜亂的妄念,就能往生淨土,所盼望的一定會滿足。要覺悟娑婆世界是苦惱的,才能把塵世間的一切放下,發願求生極樂世界。這個心意要看得重要,把染念放下,就是淨念圓成時。

在這七天裏,我們一定要得到「念佛三昧」,這才是沒有白費功夫。越苦越要念、越難越要念。不要怕苦!不要怕難!不要把這個臭皮囊看得那樣重。坐一坐,覺得腰痛。走一走,覺得腿痛。念多了,又覺得喉嚨乾了,嗓子啞了,就受不了。受不了是誰?何必把臭皮囊看得那樣寳貴?應該為法忘軀!這個假的軀殼是無常,到時候它就會跑了。

現在你對它客氣、保護它、愛惜它,不要它凍著,不要它餓著,不要它渴著,更不要它病著。你不停地幫助它、注意它。可是時間一久,它却漸漸一部分一部分都撤退了。眼睛、看東西不清楚。耳朵、聽聲音不清楚。乃至四肢不靈活,甚至不能行動。到那時候,你對它再好,它也不聽使喚、不聽你指揮。因為這個緣故,所以我們要趁著身體還健康時,好好精進念佛,要借假修眞。這一點,各位應該注意。

有人說:「去年我參加念佛七,沒有什麼感應,今年我不參加了」。這是錯誤的觀念,正因為去年沒有得到什麼好處,所以今年更要努力地念佛,一定會得到好處。修道人,應該向前精進,不應該向後退轉,要一天比一天精進,要一天比一天誠心。這樣,才會有所成就。

三步一拜的兩位比丘,為世界和平,在風裏雨裏拜,也不覺其苦,這是誠心的感應。你們在房子裏念佛,不算是苦,所以要努力念佛,念到「念佛三昧」的境界,才有功德。大家一心一意念吧!

毛孔現光主藥神,得大悲幢,速赴一切病境界解脫門。

這位毛孔現光主藥神,他的每根毛孔都能現出大光明。這種光明,善於醫治一切衆生的疾病。無論什麼病症,只要被這光一照,就會痊癒。這位藥神得到大悲幢,也就是慈悲幢。慈能與樂、悲能拔苦。慈悲喜捨是菩薩的四種無量心。所有一切善根,都是從這四無量心所生出來的。

尤其是這個慈心更為重要,在疏文上說:「以慈善根力,放月愛等光」「心身兩病,纔念便滅」。慈就是善根的母體,假使沒有慈,一切善根不能增長。所以要修「慈心三昧」,才能增長善根。增長之後,才能放出月愛等的光明。月愛就是「月愛三昧」

一切聲聞、緣覺、菩薩以及諸佛,都是從慈心而成就的。慈心能生善根,有善根的功德,便能證佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法門。能以慈悲心來作布施,這種布施的功德是無量無邊的。乃至般若,亦復如是。由此可知,慈悲心是最要緊的行門,所以修道人要能「以慈悲為本,方便為門」

行菩薩道的人,必須具足慈悲喜捨四無量心。以此無量心作為根本,一切善根就生出來。生出之後,一種神通妙用也具足了。這是有連帶的關係。神通妙用不是無緣無故而有的,乃是從修行而得來的。你們想要有神通妙用嗎?那麼就快修慈悲喜捨四無量心。什麼時候修圓滿?什麼時候就有神通。所以修行是脚踏實地的功夫,而不是僥倖投機的功夫。

慈就是佛,佛就是慈。又可以說,慈就是大乘法門,大乘法門也不超出這個慈。所以說這個慈是最要緊最要緊的行門。要是離了慈悲,一切免談。你們看!釋迦牟尼佛,就修「慈心三昧」「月愛三昧」的行門。

現在用公案來解釋,什麼是「慈心三昧」?佛有個最聰明的弟子,名叫提婆達多(佛的堂兄,阿難的胞兄)。他雖然聰明,但是妬嫉心重,他想害死佛,自己做新佛。所以他挑撥阿闍世王(王舍城頻婆娑羅王的兒子,他又叫未生怨),放醉象踩死佛。佛入「慈心三昧」,伸出五指化成五隻獅子!獅子大吼一聲,頓時,醉象不敢再橫衝直撞,被佛降伏。

佛對弟子說:「當時,我的手指變成獅子,乃是慈善根力所成就,我是以大慈悲心來降伏醉象。」

再用公案來解釋,什麼是「月愛三昧」?釋迦牟尼佛在娑羅雙樹林的時候,在定中觀察阿闍世王患重病,就要斷氣了(他犯重罪:弑父、弑母、弑羅漢、破和合僧、出佛身血)。佛乃入「月愛三昧」,放大光明。這種光明,像月光一樣的清涼,照到阿闍世王身上,他覺得非常清涼,病立刻就好了。

在四十二手眼法門中,有一手名叫月精摩尼手,就能除去一切熱病。眞言「唵,蘇悉地揭哩。薩嚩賀」,有不可思議的效果。

阿闍世王病癒後,乃問老婆耆婆(他是博學多聞的人)「什麼叫「月愛三昧」?佛用「月愛三昧」治好我的病,我不懂「月愛三昧」的道理,你能為我說一說嗎?」耆婆說:「這個『月愛三昧』有六種意思:

①月光能令一切優缽羅華開放鮮明。月愛三昧也是這樣,能令一切衆生善心開敷,發長遠的菩提心,永不退轉。

②月光能令行路人歡喜,發出喜氣的光輝。月愛三昧能令修習湼槃道的人歡喜。誰修習佛法,誰便生歡喜心。

③從初一到十五,這段時期間裡,月光一天比一天光明,一天比一天圓滿。月愛三昧也能令一切衆生的善根增長。

④由十六日到三十日,在這段期間,月光一天比一天滅少,月愛三昧也能令一切衆生的煩惱滅少。

⑤月光能除去鬱蒸之氣,也就是把悶熱之氣除掉。月愛三昧能除去一切衆生貪惱的熱毒病,令身心清涼。

⑥月光是衆星中之王,猶如甘露一樣,人人所愛。月愛三昧是衆善中之王。也譬如甘露,能令一切衆生心中發出愛樂之感覺。」

這是耆婆答覆阿闍世王所問月愛三昧的道理。現在再來解釋「身心兩病,纔念便滅」的道理。身有三病,就是殺盜淫。心有三病,就是貪瞋癡。念慈心三昧和月愛三昧,能把這兩種病消滅,而得到清涼。健康的人,不但身健康,心也要健康。學佛法就能令身心都健康,參禪打坐是使生理健康,研究經典是使心理健全,所以說佛法是使身心健康的無上妙藥。

這位毛孔現光主藥神,他能令一切有病患的衆生,見到他的光明後,所有的病都痊癒了。身心無病,這時便精神愉快、生活安樂。他得到這種解脫門。

破暗清淨主藥神,得療治一切盲冥衆生,令智眼清淨解脫門。

這位破暗清淨主藥神,他能把一切無明(黑暗)都破了,所以得到清淨。什麼是清淨?在疏文上說:「迷理迷報,二愚盲冥。起惑造業,備受衆苦。佛以正法金錍,開其智眼。令明見三諦。故云清淨」。迷理迷報就是不明白眞理,也不懂果報。這兩種的愚,好像盲冥人一樣。盲是什麼也看不見的瞎眼人,冥是冥頑不靈,什麼也不懂的愚癡人。迷理起分別是見惑,迷報起貪愛是思惑。這二惑就是愚,所以說二愚盲冥,起惑造業,備受衆苦。

在湼槃經第八卷有這一段的經文:「迦葉菩薩白佛言,世尊!佛性者,云何甚深?難見難入?佛言。善男子!如百盲人,為治目故,造詣良醫。是時良醫,即以金錍抉其眼膜。以一指示,問言見不?盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之,乃言少見。」有位迦葉菩薩問佛:「世尊!佛性怎樣甚深難見難入,是什麼道理?」佛說:「好像有百個盲人,想要治眼病,到醫院去找良醫。這時,良醫用金錍(小斧)將盲人的眼膜割除。伸出一個手指問盲人:『你看見了沒有?』盲人答:『不見』。又伸出二指三指問盲人『你看見了沒有?』盲人答『少見』

百盲人,是沒有見佛性的人,也是沒有明心見性的菩薩。譬如十地菩薩,在每一地要修十度,十地成為百,所以叫百盲人。這是說十地菩薩沒有見到佛性,也不懂佛性。等待佛指示他們之後,這才覺得奇怪!他們從無始來修行,還是被無明所惑亂,不能徹底明白佛性。十地菩薩尚不容易見到佛性,何況聲聞緣覺?更不容易見到佛性了。

三指代表三大阿僧祇劫,有人這樣說。但是清涼國師以三諦來比喩三指。第一指表示俗諦,第二指表示眞諦,第三指表示中道。俗諦是說凡是有道心,一定應當成佛,都有佛性。眞諦表示佛性是第一義空。中道是說佛性是無上菩提種子。

療治一切盲冥衆生,就是把所有的黑暗破了。把無明破了,智慧就現前。每個衆生都有智慧眼,如果智慧眼開了,就能照見五蘊皆空,照了諸法寳相,深入經藏,智慧如海。凡是智慧如海的人,一定是辯才無礙。無論什麼經典,不管學過或沒有學過,一律都能講解。所講的道理和學來的道理完全不同。因為學來的是跟著人所學的,而不是自己的。要是開智慧眼的人,所懂的道理乃是從自性裏發揮出來的,所以與衆不同。

智慧眼就是破愚癡,愚癡等於盲冥。冥頑不靈的衆生,就是不聽教化的衆生,不受人管的衆生,不守規矩的衆生。韓愈在祭鱷魚文上說:「如果你是冥頑不靈的話,我用毒矢射死你」。他一發脾氣,果然把鱷魚嚇跑了。鱷魚是冥頑不靈的動物,尚有知覺,何況人是萬物之靈!如果不守規矩,不依教奉行,就是盲冥之人,也就是無法教化的人。在儒教說:「既不能令,又不受命,是絕物也」。教他去支配人,他沒有能力來支配人,可是他又不聽人的教化——這種人是沒有用的東西,是死物。

人的眼睛瞎了,這不要緊,不過是看不見東西。心要瞎了,這是最嚴重的毛病,就不明眞理,不懂果報,也就是所謂迷理迷報。

智慧眼開了,無論什麼道理?一切能迎刄而解,無所障礙。有人能看見鬼或看見神,這不是一般凡夫肉眼所見,而是報得通。有這種報,才有這種神通。修道人有另外五個眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。在五眼中的肉眼,並不是我們凡夫的肉眼。這個肉眼能看一切有形質和有障礙的東西。這肉眼是一個的,其他四眼,都是一個的,並不是兩個長在一起。凡是得到五眼的人,都知道這種境界。沒有開五眼的人,只懂依照經典來講,還不知道究竟。所謂「丈二金剛,摸不著頭腦」。究竟五眼在什麼地方?就在心上,沒有離開心。這是自心本來具有的。可是自心被無明所遮蓋,所以五眼好像丟了,因為不會用,等於丟了一樣。要是修道,或修觀梵字,觀來觀去,時間一久,就會觀成功,就能開五眼得六通。怎樣觀呢?就是觀想六字大明咒的梵字,「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」六個梵字。又可觀愣嚴咒的咒心的梵字「跢姪他、唵、阿那隸、毗舍提」。又可以觀華嚴字母四十二字妙陀羅尼,字字包括無邊義理。能觀一字成功,就知道五眼六通的境界。

這時,有人問:「法師!你怎樣?有沒有五眼六通?」我和你還不是一樣,沒有什麼分別。沒有開五眼人,想開五眼。但是開了五眼的人,也有很多麻煩的事。可以看見天堂,又可以看見地獄。又可以見人,又可以見鬼。能看見很多的東西,假如不能攝心,定力不具足,便很容易著魔。這是你們大家必需要知道的道理。至於開眼不開眼,都不要緊。不要認為開眼就有很多益處。開眼好像看電影或看電視一樣,不過,多看一點而已。又好像雷達一樣,不過,事前先發覺而已。沒有開眼的人,好像鄉下佬,知道少煩惱少。等到了大都市時,看見有作戯的、有演電影的、有賭錢的,看見許多千奇百怪的東西,就生出煩惱來。

都市的人和鄉下的人,因為生活環境不同,感受也不同。鄉下人在心裡沒有那麼多的麻煩。開眼的人,在心裏有五個電達網,要時刻照顧這五個雷達,深恐敵人的飛機,或者火箭來了,總要看守雷達,寸步不離,你說麻煩不麻煩?要是沒有雷達,什麼來了也不知道。根本也不知道什麼東西,這樣就比較自在。

這位破暗清淨主藥神,他能療治一切盲冥的衆生,令他們開智慧眼,明白眞理,懂得果報,而不受衆苦。他得到這種解脫門。

普發吼聲主藥神,得能演佛音說諸法差別義解脫門。

這位普發吼聲主藥神,他所發出的吼聲,能普徧傳達於法界。迷夢中的衆生,被吼聲驚醒,於是趕快起來做一天應做的工作。就好像我們早晨的木梆聲,這就是無情說法。修道人要精進學習,不可貪睡。睡是墮地獄的一條道。

這位主藥神,他得到的解脫門,是能演佛音說諸法差別義的境界。

什麼是佛音?就是世間一切的音聲,都是佛的廣長舌相。如果說不是佛音,那麼,你說是什麼音?有人說:「人有人的聲音,馬有馬的聲音,牛有牛的聲音」。不錯!各有各的聲音。但是,這都是佛的神通妙用變化所作。好像極樂世界的「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦、共命之鳥。是諸衆鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢,五根、五力、七菩提分、八聖道分」。如是等法皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變華所作。」極樂世界是這樣子,我們娑婆世界也是這樣子。要是會聽的,一切聲音都是佛音。不會聽的,一切音聲都是鬼聲。

什麼是諸法?就是「色法十一心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法」。這百法也就是諸法。這個諸法是說一法,而不是說多法。可是,這一個法的意思不同。所謂「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本」。一可以為無量,無量可以為一,所以說諸法差別。

什麼是差別?就是有所分別。一為無量,就是多法。無量為一,就是一法。一不礙多,多不礙一。一法就是一切法,一切法就是一法。要照佛法來講,有八萬四千門,這也是諸法。八萬四千法門,也不曾離開一念心。沒有離開一念心,就是一個法。八萬四千法門是諸法,諸法分別起來,窮劫難盡。

修靜慮的法門,這門修成功了,一切諸法都明白,這叫但得本莫愁末。得到根本,就不愁末稍。本就是一個法。所謂「得一萬事畢」。把「一」字得到了,什麼事情都沒有了。可是,得到了「一」字還是不行。有人說:「怎不行?天得到一,所以天清。地得到一,所以地寧」。我說不行的意思,是把這個「一」字,變成0字。如果明白0字的意義,那就得到本。所以我們修道人,就要修這個0字。把0字修圓滿了,一切問題皆無問題,無問題就放下了,就無罣礙了。

蔽日光幢主藥神,得能作一切衆生善知識,令見者咸生善根解脫門。

這位蔽日光幢主藥神,他能把日月的光遮蓋起來,好像烏雲蔽日一樣。又有一個講法,他的寳幢所放的光明比太陽的光明還要明亮。在經典上一句經文,有很多的義理,就看各人的見解怎麼樣?所謂「仁者見仁,智者見智」。也就是深者見深,淺者見淺。我是淺者,因此見解就淺。我這「人者」,不是仁慈的仁,而是一般人的人,所以所見的和一般人所見的是一樣。談智慧,更談不到。並不是謙虛,也不是客氣。每個人都應該有自知之明,所以我也不例外。

這位主藥神,他明白佛的境界一部分。他能作為一切衆生的善知識。所謂的善知識?就是能令一切衆生遠離十惡,修行十善法。也就是諸惡莫作、衆善奉行。這是一個大菩薩的境界,要不是菩薩的話,就不會作一切衆生的善知識。這一切的衆生,包括飛禽走獸、胎、卵、濕、化。他都能隨類化現而為說法。

善知識分為三等,有大、中、小的分別。大善知識是觀機逗教,因人說法。中善知識是隨衆生所欲而為說法,令衆生改變染汚心為清淨心。小善知識能令衆生除去小的習氣毛病。

這位主藥神,是大善知識,能令見者都生善根。或者聞到說法,便能生出慈悲喜捨心。具足這個四無量心,就能種足善根。

有人所講的道理,是正知正見,能作衆生的善知識。有人所講的道理,是邪知邪見,只能作衆生的惡知識。惡知道他能引導衆生走入歧途。使沒有貪心的衆生,生出貪心。令沒有瞋心的衆生,生出瞋心。能令沒有癡心的衆生,生出癡心。使令沒有妬嫉心的衆生,生出妬嫉心令沒有妄想的衆生,生出妄想,這是惡知識的行為,和善知識則恰好相反。善知識的功效是:有貪瞋癡的衆生,令其消除。有妬嫉妄想的衆生,令息滅。用眞正的道理來勸化,使之改邪歸正。

我在東北家鄉的時候,遇到一種外道,專教信徒作皇帝。他說:「要是信仰我的道,將來可以作皇帝。要是不信仰我的道,想作老百姓也作不成」。這種妖言惑衆的思想,令人生出貪欲心——這就是惡知識。所以修道人,要有擇法眼,能明辨正邪是非,是道則進,非道則退。否則,貽害終生,得不到正道。

這位主藥神,他作為衆生的善知識,能令衆生發菩提心,將來成佛。他得到這種解脫門。

明見十方主藥神,得清淨大悲藏,能以方便令生信解解脫門。

這位明見十方主藥神,因為他有智慧光明,所以能見到十方一切衆生。也就是能明白十方一切衆生的根性。他所得到的是清淨大悲藏。清淨就是沒有染汚,染汚就是有愛和見。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈,含藏大悲,慈能與樂,悲能拔苦。為什麼要說清淨大悲藏?因為沒有染汚的愛和見。一般衆生所明白的愛,是染汚的愛,而不是清淨的愛。一般衆生所明白的見,是邪知邪見,而不是正知正見。這種清淨的慈愛,不存半點染汚雜念;這種清淨的見解,不雜絲毫正當的思想,所以才叫清淨大悲藏。

這種出世間的慈愛,和世間的染汚愛,只在一念間。一念善就清淨,一念惡就染汚。染汚和清淨的念,是一個念而不是兩個念。一念中沒有染汚,就是清淨;沒有清淨,就是染汚。所以慈悲的愛,能救一切衆生離苦得樂,這就是功德。有這種慈愛衆生的功德,才能用種種方便法門來令衆生生出信解心。沒有信心的衆生,令其生信心;沒有了解的衆生,令其能了解。這位主藥神他明白這種境界,得到這種解脫門。

普發威光主藥神,得方便令念佛,滅一切衆生病解脫門。

這位普發威光主藥神,他有威德的光明,普徧能令衆生見到這種威光,就除去一切的疾病。他得到一種方便法門,能令衆生生出念佛的信心,念佛的願心,念佛的行心。總之,他先令衆生歡喜,然後教衆生念佛。他得到這種解脫門。

現在我們打佛七,這就是方便法門。有人說:「念佛法門,不是方便法門」。無論那一個法門,都可以說是方便法門,也可以說都不是方便法門。因為佛法是活動的,不是固定的,所謂法無定法。要說佛法一定是什麼樣子?就變成執著,應該沒有執著,一切無著,方便念佛。

從前打佛七,在開始的時候,在中國有很多人得到「念佛三昧」「念佛三昧」,就是一心不亂,一塵不染的境界。現在西方提倡淨土法門,也教人發心來念佛。但是,這個念佛法門,不是念一念就可以,而必須念茲在茲,心不旁鶩,念佛念到風吹不進,雨淋不透的時候,便能轉六塵的境界為念佛境界。說個譬如,現在我們佛堂有些小孩子在吵在鬧。你要是得到「念佛三昧」,便認為這都是在念佛,在念阿彌陀佛。在念佛法門裡,能念一聲佛,就減去八十億劫生死的重罪,所以念佛的功德是不可思議的。但是,要誠心來念佛,要眞心來念佛,才能有感應。

現在佛教在西方才開始,一定要產生一些大菩薩、大祖師、大聖人;這些大菩薩、大祖師、大聖人就在金山寺裏。誰能不怕苦、不原難,眞心修行,用功到極點,一定會有成就。無論修禪、念佛、誦經、或者持咒,修那一門都要認眞去修行,絲毫不馬虎,即使一秒鐘也不放過,專心一致的精進,這樣一定會成功。我們為什麼沒有成就呢?就因為沒有像大菩薩大祖師大聖人那樣用功修行。修行人,如果偸工減料的話,那是自己欺騙自己。所謂「公修公得,婆修婆得,不修不得」。所以修行是眞實功夫,修一分便有一分的好處。向前邁進一步,就距離佛地近一步。勇猛精進!直達彼岸!

念佛能治一切病,無論什麼病?都可以治,所謂一念百病消。有人說:「得了吧!你這位法師才是騙人!不念佛還沒有病,現在打佛七,反而念出病來,怎能滅一切病?這豈不是騙人嗎?」就因為生病,才是滅病時。如果不生病,怎會滅病?你們仔細想一想,生病然後沒有了,這就是滅病。也就是當頭棒喝!告訴你:不但會生病,而且還會死呢!要趕快用功修行,等無常到的時候,想修行也來不及了。到時候作不得主,其苦難言。生病就是預告,教你趕緊修行、用功、清醒,不要被迷夢所惑,不要這個也放不下,那個也放不下。能放下就能開悟,放不下就糊塗。到死的時候,放不下的也要放下。我常對你們講這個偈頌:「勸君為善曰無錢,禍到臨頭用萬千。若要與君談善事,一朝命盡喪黃泉。」勸你作點善事,你說沒有錢;這是「有也無」。有了意外或飛災橫禍來臨,用去萬千;這是「無也有」。假設和你談行善的事,例如去聽經、去弘法,便說沒有時間;這是「去也忙」。等無常鬼來領你到閻王殿去喝迷魂酒時,不去也不行;這是「忙也去」。你們想一想,為什麼要修行?就是要了生脫死,除去了這些麻煩。

這位普發威光主藥神,他能滅除衆生一切病苦患難,所以得到這種解脫門。

爾時,吉祥主藥神,承佛威力。普觀一切主藥神衆,而說頌言。

在這個時候,這位吉祥主藥神,承仰佛的大威神力,普徧觀察一切主藥神衆,而說出這首偈頌,來讚歎佛的功德。

如來智慧不思議 悉知一切衆生心

能以種種方便力 滅彼群迷無量苦

【如來智慧不思議】:佛的圓滿智慧是不可思議的。我們衆生也有不可思議的東西,就是愚癡。不辨是非,不明正邪。也就是黑白不分,善惡不別。黑色說是白色,白色說是黑色,善的說是惡,惡的說是善。這是愚癡人的思想。

還有一種愚癡人,不好的他認為是好,好的他認為是不好。出世法應該修行,他說是大錯而特錯。世間法應該放下,他說那是愚人的想法。就因為放不下世間法,所以出世法不容易成功。這就是衆生不可思議的地方。

衆生有沒有智慧?有的。有沒有佛的智慧?也有的。不過,被無明所覆蓋而已,所以暫時現不出來。如果修行,便即刻現前。好像太陽光被烏雲所遮一樣。太陽光就是衆本具的智慧,烏雲就是愚癡。愚癡是從貪瞋癡裏生出來的。而智慧是從戒定慧裏生出來。所以要勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡。

我們所有的衆生,如果想恢復本有的智慧,一定要修戒、修定、修慧。戒就是止惡防非,也就是諸惡莫作、衆善奉行。你能諸惡莫作,就能生定。你能衆善奉行,就會有功德。有了功德,就生出定來。定要有外功內果。在外邊要修六度。六度修得有點基礎,就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精進的功德來幫助禪定。定力充足了,就能生出智慧。如果沒有這四種功德,就很容易誤入歧途。因此六度是修行最重要的法門。

修道人,切記!切記!不要有慳貪心,要有布施心。不要捨不得。所謂捨得!捨得!要捨,才能得。不捨,就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精進。這些法門都城是幫助生定,然後由定生慧。定力功夫深了,就生出一種智慧。這種定功深,好像讀書讀多了,就有修養。所以說「學問深時意氣平」。修養就是沒有貪瞋癡,沒有無明。無明雖然不易斷,但是,可以令它一天比一天減少,減來減去就沒有了。功到自然成。用什麼方法來減少無明?就是用般若智慧的法門。有了般若智慧的光,就能破除無明黑暗,現出光明。

這種不可思議的境界,根本就不能說的。因為不可思議嘛!現在我在頭上又安一個頭,說出幾句來。你們不要像我,在頭上的頭再安個頭,那就變成三個頭。兩個頭已經不少了,安上三個頭,就變為三頭六臂。你們看!觀世音菩薩的聖像,不只是三頭六臂,而有十一面千手千眼。準提菩薩也有那樣多的手眼。可是那是眞有三個頭。你所安上的三個頭是死的,起不了作用。

【悉知一切衆生心】:佛的智慧,能知道一切衆生的心。在金剛經上說:「一切衆生,若干種心,如來悉知悉見」。有多少衆生?就有多少心。佛怎會知道我們衆生的心呢?奇怪!那麼,我們衆生所行所作,佛豈不是都知道了嗎?不錯。衆生所行所作,所思所想,佛完全一清二楚。所謂「一切衆生,若干種心,如來悉知悉見」。佛不但知道衆生的心,而且還能見到衆生所作的事情。

方才問:「佛怎會知道衆生心呢?」這個問題,暫且不說。現在擧出兩個科學例子來說明這種道理。但是,這個比喩本來是不對的,因為我沒有法子能用對的來比喩,只可以說一個不對的。這個不對的比喩是什麼呢?就是雷達。這個雷達的功能,無論有多少的電波,它都能收到,在鏡上發現影點。又好像無線電,只要撥對頻率,各國的消息,都能收聽到。

佛是大科學家,他不但是個有形的雷達,而且還是無形的雷達。這個無形的雷達,是自然現出來的。每個衆生的自性裏邊都有佛性,佛性就是無形的雷達。可是衆生不會覺察,所以不知道。佛會看這個無形的雷達,所以稱佛為大科學家。

佛的無形雷達是什麼?就是智慧眼。因為智慧眼具足,能觀察八萬大劫以外的因緣,所以勝過有形的雷達。凡是開五眼的人,就是雷達站,能知三世的因緣。

有人說:「這個比喩是大錯而特錯,完全不對」。又有人說:「既然知道不對,為什麼要擧出這個來作比喩呢」?因為找不出第二個比喩,只好用它來作比喩。希望你擧出一個對的來告訴我。以後再講經時,採用你那個對的來講。我現在不知道用什麼對的比喩來形容,只能說一個不對的。

【能以種種方便力】:佛知道衆生的心之後,才能用方便法來教化衆生,使令衆生離苦得樂,了生脫死。早成佛道。佛知道衆生的心被無明鎖住,乃用智慧鑰匙來開啟。衆生的智慧門開了,愚癡門就關上了。我們修行人,就是在找一把智慧鑰匙。什麼時候找到了,什麼時候就開悟。所以需要努力念佛,用功打坐,就是找鑰匙的方法。

【滅彼群迷無量苦】:群迷就是你我他一切衆生都在內。凡是沒有證果,沒有出三界者,都是迷的衆生。佛知衆生的苦太多,所以把群迷的苦滅了。什麼是苦?苦就是不明白眞理。如果能明白眞理,苦就沒有了。怎樣能明白眞理?就要學習佛法。怎樣學習佛法?就要發長遠的心。盡未來際,發願學習佛法:我要在生生世世出家修行,作比丘或作比丘尼。我要生生世世作優婆塞或作優婆夷。我要生生世世在佛法中薰修,不離佛法。我明白佛法之後,要弘揚佛法,令人人都曉得佛法眞實義。要發這種願,才能有成就。修行不發願,好像開花不結果的虛花,沒有用處。

滅無量苦,談何容易。佛陀心心念念,時時刻刻想把衆生的苦滅了。可是這個衆生的苦消滅了,那個衆生的苦又來了。把那個衆生的苦消滅了,那個衆生的苦又跟著來了。就像波浪一樣,前浪滅後浪生,生生不息,這個波浪好像衆生一樣,永不間斷。可是,還必須消滅衆生的無量苦。雖然滅不盡,但是一定要滅。佛因為知道衆生的苦不容易滅,所以願意行這種難行的工作,來教化衆生。

現在有人發心救世界,這種浩劫並非一個人的力量所能辦到的,必需要結合大家共同的力量,才能挽囘浩劫。可是,你等著我,我等著他,互相觀望,誰也不發菩提心來救度一切衆生——這世界就快到末日了!

挽救世界,人人有責,不管他人做不做這個工作,我要先盡我應盡的責任,不要等待他人去做。這樣子,才有挽囘這個世界的希望。不然的話,大家同歸於盡,都沒有生存的機會了。

大雄善巧難測量 凡有所作無空過

必使衆生諸苦滅 栴檀林神能悟此

【大雄善巧難測量】:大雄就是佛。因為佛是大英雄、大丈夫、大導師。這三個名稱,只有佛受之無愧。我們一般衆生,自命為英雄,自命為丈夫,自命為導師;其實都不夠資格。唯有佛才能擔當得起這個名稱。

怎麼才叫大英雄?這個英雄,並不是拔劍而起,挺身而鬪,以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行門,能忍人所不能忍的橫逆,能受人所不能受的諸苦。總之,人家做不到的事,他都能做到。如果人家能做到,他也能做到;人家做不到,他也做不到——那就不是大英雄了。

好像釋迦牟尼佛,三祇修福慧,百劫種相好。在這樣長的時間裡,只有精進,沒有懈怠。佛在往昔修種種苦行,雖然是苦,但不生退轉心,所以,終成正覺。這就是修人所不能修的行門。

什麼是能忍人所不能忍的橫逆?好像釋迦牟尼佛在往昔修行時,被歌利王割解身體四肢。這是一般人所不能忍受的,可是他都能忍受。不但能忍,而又發願:「等我成佛後,第一先度你成佛」。佛為什麼發這種願呢?因為歌利王是他的善知識,助他增長菩提心,成熟道果。佛這種慈悲心多麼偉大!不但不瞋恨歌利王,反而先度歌利王(是鹿野苑五比丘之一,憍陳如尊者)。這是忍人所不能忍的橫逆。

什麼是能受人所不能受的諸苦?我們不知懺悔,認為一天吃一餐(日中一食),夜不倒單(坐著睡覺),這樣就算有修行。以為這就是天上天下,唯我獨尊。看看我們本師釋迦牟尼佛,在雪山修行,一天只吃一麻一麥,而不覺其苦,為法而忘軀。我們有牛奶喝,有麥片吃。又有奶油,麪包,清香的米飯,新鮮的蔬菜,願吃鹹的加點醬油,願吃香的加點配料。天天在腦海裏想吃的東西,今天有沒有豆腐?有沒有水果?盡打這種吃的妄想,焉能修行!

現在是打佛七,身在佛堂繞佛,口在念佛,心却到厨房去了——今天午齋怎樣?有沒有人來供養?這不是打佛七,這是打食七。我們要想一想,釋迦牟尼佛受人所不能受的諸苦,那才是一位大英雄、大丈夫、大導師,值得作我們的師父。我們有這樣大英雄的師父,應當喜悅,應該慶幸。我們要作為大英雄的徒弟,不要作為草包的徒弟。要為本師釋迦牟尼佛爭一口氣。啊!本師當初受那樣的苦,都能接受。我為什麼不能受?!我為什麼要作一個酒囊飯袋的穿衣架子?我們一定要作為大英雄的弟子,才無愧於心。

佛的善巧方便說法,是觀機逗教,教化衆生。這個法門是最難測量的。佛所用的方便法門和我們衆生所用的方便法門不同。佛的方便法門,有衆生接受教化;我們衆生的方便法門,沒有衆生接受教化。為什麼?這是「緣「的問題。因為佛和衆生結緣,所以衆生願意接受佛的教化;我們沒有和衆生結緣,所以衆生不歡喜聽我們的教化。由這一點看來,我們要廣結衆緣,廣開方便門,而不是給衆生添麻煩。

佛在三祇中修福修慧,在百劫中種三十二相八十種隨形好。功德圓滿,以道德來感化人,不用壓迫的力量去征服人,所以衆生從深心生出佩服,都尊敬他,信仰他。在儒家也有這種說法:「以力服人者,非心服也,力不善也。以德服人者,衷心悅而誠服也」。由這一點看來,我們要修福修慧,才能服人。怎樣修法?就是儘量去利益於人,這是修福;利於自己的修持,這是修慧。就是用般若智慧來幫助自己,用慈悲喜捨來帮助人。

究竟用那一種方便法門正對衆生的機呢?這是佛才能知道的。我們衆生沒有智慧,認為是對,反變成不對;以為是不對,又變成對——所以善巧方便法門是很難測量的。

【凡有所作無空過】:佛的一擧一動,一言一行都是利益衆生的,所以凡有所作,不會空過而無用處。我們衆生所行所作,都是空過,白費工夫,但是自己却不知道哩!

【必使衆生諸苦滅】:佛唯一的希望,是想教化衆生離苦得樂。佛唯一的目的,是想救度衆生了生脫死。這樣,衆生的一切苦惱都沒有了。

【栴檀林神能悟此】:這種種的道理,種種的境界,是栴檀香林主藥神所能明白而入的解脫門。

汝觀諸佛法如是 往昔勤修無量劫

而於諸有無所著 此離塵光所入門

【汝觀諸佛法如是】:現在叫所有的衆生來觀察,觀察過去佛、現在佛、未來佛。十方三世一切諸佛的法,就是這個樣子。

什麼樣子呢?淺而言之,就是三身、四智、五眼、六通。佛的神通變化,八萬四千法門,就像這樣子。這個樣子又是什麼樣子?就是言語道斷,心行處滅,所謂「口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡」,就是沒有什麼可說的,也就是如是。那麼,諸佛法如是,是怎樣得來的如是法?又怎樣得來如如不動,了了常明這種法呢?在下一句說得很清楚。

【往昔勤修無量劫】:怎樣得來如是法?是在無量無量劫以前,諸佛勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡所得來的。從無量劫到現在,經過這麼長的時間,勤修諸法,勤修如是法,勤修如是道,所以現在才成就如是佛果。這個如是佛果的功夫,就是從「勤修」二字得來的。

佛修道的時候,不但晝精進,夜也精進。佛為求佛法,為成佛道,把所有一切的一切都布施,躬行實踐,脚踏實地老老實實的去修行。

【而於諸有無所著】:諸有就是三界諸有。三界就是欲界、色界、無色界。在欲界有十四有(四惡趣、四大洲、六欲天)。在色界有七有(四個禪天、無想天、淨空天、大梵天)。在無色界有四有(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)——共計二十五有。有什麼?有漏、有生死、有無明、有習氣等等。

無所著就是沒有執著,也就是沒有人執也沒有法執,二執皆空。假設有我執和法執,這都不能得到解脫,所以要一切無所執著。

【此離塵光所入門】:這是離塵光明主藥神他所悟入的解脫門。

佛百千劫難可遇 若有得見及聞名

必令獲益無空過 此普稱神之所了

【佛百千劫難可遇】:佛法難聞,人身難得,大國難生,善知識難遇。所謂:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來眞實義」。這個法是千百萬劫難遭遇,佛也是百千萬劫不容易遇到。有時遇到佛也不認識,因為善根不具足,因緣沒有成熟,所以見而不見,聞而不聞,錯過機會所以說難遭遇。一般人都是馬後課,過去了的事情才知道,但在當時並不知道,所謂「當局者迷,旁觀者清」

在三國時代,有位諸葛亮,他研究馬前課,能「未卜先知」,後人採用其意,凡事過去後才知道謂之馬後課。

【若有得見及聞名】:假設有見到佛,或聞到佛的名稱,這類的衆生,必獲得無量的利益。

【必令獲益無空過】:凡是見佛聞名的衆生,不會空空的過去,一定會得到好處。令一切衆生離開煩惱得到解脫。

【此普稱神之所了】:這是名稱普聞主藥神,他所明了的解脫門。

如來一一毛孔中 悉放光明滅衆患

世間煩惱皆令盡 此現光神所入門

【如來一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔裏,都放出智慧的光明,而為說法,放大光明。

【悉放光明滅衆患】:佛一擧手、一投足,或放光動地,都是有因緣的,就是想利益衆生,而滅衆患。有了患難,就不吉祥。佛令一切衆生得到吉祥,把一切患難消除了。佛大放光明,普照衆生身。無論那一類衆生,都能得到利益,而被拯救出三界,了生脫死,永脫離輪迴之苦難。

【世間煩惱皆令盡】:在世間有很多的煩惱,這些煩惱一言難盡。可是佛現大神通,消除一切衆生的煩惱障。煩惱障消除,智慧就增長。

【此現光神所入門】:這種境界,是毛孔現光主藥神,他所得到的解脫門。

一切衆生癡所盲 惑業衆苦無量別

佛悉蠲除開智照 如是破暗能觀見

【一切衆生癡所盲】:可憐的衆生!自己認為自己有智慧,其實,是最愚癡最笨的。走到生死的坑裏去,自己還不知道。為什麼落在生死坑裏呢?因為太愚癡的關係。愚癡猶如盲人。盲人行路,很容易掉到河裏,或者井裏,隨時有死亡的危險。我們愚癡的衆生,想了生死,却找不到出路。不知道怎樣才能了生脫死?怎樣擺脫六道輪廻?

【惑業衆苦無量別】:這個迷惑,就是愚癡。因為衆生起惑、造業、受報,在生死圈裏繞來繞去,始終也出不去。在裏邊轉來轉去不知作什麼?所以衆苦有無量的分別。

【佛悉蠲除開智照】:佛看衆生這樣的可憐,所以把一切衆生的惑業苦及癡盲等都蠲除了,猶如日光普照,令衆生開大智慧。

【如是破暗能觀見】:像這種的境界,是破暗清淨主藥神,他能觀察而所見到的。

如來一音無限量 能開一切法門海

衆生聽者悉了知 此是大音之解脫

【如來一音無限量】:佛以一音演說法,衆生隨類各得解,所以說沒有限量。

【能開一切法門海】:這一音就具足一切音、一切法、一切義。所以說能開一切法門海。

【衆生聽者悉了知】:所有的衆生,聽到佛音,如覩日光。覺得日光照耀着自己,佛正為自己在說法,完全明白而了解。

【此是大音之解脫】:這種境界,是普發吼聲主藥神,他所得到的解脫門。

汝觀佛智難思議 普現諸趣救群生

能令見者皆從化 此蔽日幢深悟了

【汝觀佛智難思議】:你應該觀察佛在無量劫以來,所修的大智大慧,是不可心思,不可言議的。這種境界是我們的智慧所達不到,所以才說難思議。

【普現諸趣救群生】:諸趣就是四惡趣,也就是罪業深重的衆生。佛悲心切切,看諸趣顚倒衆生,(就是阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)。佛乃以大威神力,示現各趣中種種身,來教化衆生。

在阿修羅趣中,佛便示現剛強難調伏的阿修羅(阿修羅是橫行霸道,不講道理的),以同類身來教化他們,令他們改惡為善。乃至地獄,亦復如是。總而言之,在什麼趣中,佛就示現什麼身,來度化什麼衆生。因為這樣比較容易教化。

【能令見者皆從化】:佛用神通力來教化衆生,所以一切衆生都被佛所感化,而能依法修行,不生惡念。

【此蔽日幢深悟了】:這種境界,是蔽日光幢主藥神,他深深覺悟而了解的解脫門。

如來大悲方便海 為利世間而出現

廣開正道示衆生 此見方神能了達

【如來大悲方便海】:佛用大悲方便法門,來救度衆生。這種方便法門,猶如大海一般的廣大,所以說是方便海。

【為利世間而出現】:佛為利益有情世間的衆生,而出現於世,廣說方便法,令衆生走向菩提覺路。

【廣開正道示衆生】:正道就是正法,佛廣開正法來指示一切衆生出離三界的道路,也就是到常寂光淨土去。

【此見方神能了達】:這種境界,是明見十方主藥神,他能明了達到的解脫門。

如來普放大光明 一切十方無不照

令隨念佛生功德 此發威光解脫門

【如來普放大光明】:佛住在大光明藏裏邊。盡虛空徧法界,都在佛的大光明藏裏邊。所以說如來普徧放出大光明。

我為你們講一般人不會相信的道理,可是,鬼會相信,神也會相信。為什麼?因為人太聰明,也可以說太愚癡了。太聰明的人,太過火,不會相信;太愚癡的人,又不及,也不會相信。是什麼道理呢?就是圖書館。我們人間各處都有圖書館。圖書館要有管理員來管理來保護,不令圖書生蟲、損毁,而要使其清潔、美觀。但是,有些人保護過度,甚至將圖書拿囘家中,放在床頭來保護,這樣也會有損失。

有人說:「法師!你講這些不高深的道理,任何人都知道,非常淺近的。」你不要著急!現在我講深的道理。好像大藏經,一定要保護周全。這個國家不太平,運到那個國家去保存。如果那個國家也不太平,又運到太平的國家去保存。保護又保護,等到死了,這部大藏經就不知道由誰來保護?這時,有人在想,這是說什麼道理?越說越平常了。我現在說的是不平常的圖書館。睜開你的法眼,看看盡虛空徧法界的圖書館,不知有多少?但是這個圖書館不需要人來保護,也不會遺失。每天有無數的羅漢和菩薩在那裏看無量的法藏。每一個聖人,都在那裏念他念不完的經。可是這部經不需要保護。要是沒有佛眼、法眼、慧眼的人,不能明白這種境界。所以這種境界若說出來,不會有人相信的。我知道你們不會相信,但是,這個不能不說。該說的時候,一定要說。

那麼,這些經典在什麼地方?說是盡虛空,徧法界。可是虛空裏什麼也沒有,怎會有這樣多的經典?你說虛空什麼都沒有,可是虛空裏什麼都有,只是盲眼人看不見妙有的境界。好像如來普放大光明,沒有眼睛的人,就看不見這種光。

【一切十方無不照】:在十方世界中的一切衆生,沒有不被佛的大光明所照著。所謂「佛光普照」,這個佛光勝過太陽光萬萬倍。太陽光只照陽不照陰,佛光不但照陽,而又照陰,所以說無處不照。

【令隨念佛生功德】:佛能令一切衆生都發心念佛。能念佛,就能滅除一切疾病,一切罪孽,及一切業障。把罪業滅除,病也沒有了,就生出功德。功德生出,就能發菩提心,修無上道,究竟成佛。

我們修道人,不要好高騖遠,高了還想高,遠了更想遠。眼前的事情還不明白,一天到晚想看月球裏的石頭是什麼樣子?可是,地球的石頭還不明白它的來源,它的成份,它的構造,又何必要知道月球的石頭呢?這就是捨近求遠,捨本逐末。這一類的衆生,佛也無辦法而皺眉頭了。怎麼辦呢?這些衆生,把自己都忘了,而為他人做嫁衣,也就是捨己田而耕他田。

【此發威光解脫門】:這種境界,就是普發威光主藥神,他所得到的解脫門。

天台智者大師,在讀誦妙法蓮華經時,誦到藥王菩薩本事品的經文:「是眞精進,是名眞法供養如來」,當時身心豁然而入定,親覩靈山法會仍然未散。智者大師乃到慧思大師處,請求印證。大師歎道:「非汝莫識,非我莫證!」遂將該宗法要傳授於他,後為天台宗第三祖。

在座各位善知識,再告訴你們一個道理,也是人不相信的道理。十方諸佛的法會,現在還沒有散會哪!各自努力吧!

復次,布華如雲主林神,得廣大無邊智海藏解脫門。

再把前邊沒有說完的意思,再說一次。這位布華如雲主林神,他的蓮華海分布如雲一樣。他是統理樹林的神,在佛教裏,大樹叫鬼神樹,因為鬼神都住在大樹裏。所以遇到大樹時,要特別小心。這位樹神得到廣大無邊智慧海藏的解脫門。什麼是智海藏?因為智慧大如海,在智海中又含藏功德,又流放光明,所以叫智海藏。

擢幹舒光主林神,得廣大修治普清淨解脫門。

這位擢幹舒光主林神,他能令所有的樹幹,一天比一天增長,並放出清淨的光明。他修廣大清淨的法門,清淨就是沒有染汚心。什麼是染汚心?就是有情情愛愛的思想,所以修道人,第一要修斷欲去愛的功夫,這種功夫修到圓滿,一切皆清淨。這位擢幹舒光主林神能普徧使令一切衆生得到清淨而無雜染的法門,他得到這種解脫門。

生芽發耀主林神,得增長種種淨信芽解脫門。

這位生芽發耀主林神,他能生出清淨的芽,發耀一種智慧光。這種光能增長清淨信心的菩提芽,使衆生將來得到菩提果,他得到這種解脫門。

吉祥淨葉主林神,得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。

這位吉祥淨葉主林神,他所管理的樹林又清淨又莊嚴,尤其令樹葉非常乾淨,可以說一塵不染。他得到這種解脫門,是由清淨、功德、莊嚴三種積聚在一起。

垂布燄藏主林神,得普門清淨慧,恒周覽法界解脫門。

這位垂布燄藏主林神,他有垂布的燄藏。這種燄光普照十方,令所有的樹林都清淨,好像得到智慧一樣,他能周徧遊覽法界,他得到這種解脫門。

妙莊嚴光主林神,得普知一切衆生行海,而興布法雲解脫門。

這位妙莊嚴光主林神,他有微妙而莊嚴的光,能知道衆生所修行的一切行門海,又能興布一切法,猶如騰雲,令衆生得到清涼。他得到這種解脫門。

可意雷聲主林神,得忍受一切不可意聲,演清淨音解脫門。

這位可意雷聲主林神,可意就是遂心如意的意思。他的音聲雖然是雷聲,但是令一切衆生聽見而生歡喜心。他能忍受一切不可意聲。可意聲是順聲,不可意聲是逆聲。順聲是讚歎聲,逆聲是誹謗聲。不管是可意聲或是不可意聲,他都能忍受,又能演說清淨的妙法音,令衆生知道佛法的妙處。他得到這種解脫門。

香光普徧主林神,得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。

這位香光普徧主林神,他又有芬芳的香味,又有智慧的光,而普徧達到十方。能在十方普徧示現以前所修行所治理的行門。這種行門是廣大無邊,不可思議不可說的境界,把一切習氣毛病都修治沒有了,清清淨淨、明明白白。他得到這種解脫門。

妙光逈曜主林神,得以一切功德法,饒益世間解脫門。

這位妙光逈曜主林神,他的妙光迥然不同。他的智慧能照耀一切大地的樹林,也就是普照一切衆生。他用一切功德的法,來饒益世間所有衆生,令一切衆生都得到好處。他得到這種解脫門。

華果光味主林神,得能令一切見佛出興,常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。

這位華果光味主林神,他能開衆生的般若華,結衆生的菩提果。他能放出般若光,現出醍醐味。他得到佛的境界,能令一切衆生都看見佛出現在這個世界。他又能常常的恭敬而憶念佛,時時不忘於佛。因為有了功德,所以特別莊嚴。功德多了積聚成藏。藏就是包含莊嚴、微妙、殊勝的功德。他得到這種的解脫門。

我們學佛法,要學一點就去行一點,這才有用處。如果學了而不去行,等於沒有學一樣。聽經聞法,必須躬行實踐,所謂依教奉行。不怕知道少,就怕不修行;知道再多,不去修行,也無用處。所以要老老實實去修行,這樣才能有進步;集沙成塔,慢慢就能修成正果。

在金山寺天天講經說法,你們天天聽經聞法,風雨無阻,從無間斷。所以金山寺的佛法,好像人身上的血脈一樣,不可斷絕。希望你們大家聽完之後,必須依照佛法的道理來修行。這樣用功,才沒有浪費寳貴的光陰。你們都在年經力壯的時候,來學習佛法,實是難能可貴;如果不認眞去修行,就沒有半點的價值。

無論是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,都應該生大精進心,生大勇猛心,來學習佛法,才不辜負當初發願的心意。你們看看現在的世界,沒有一個地方是安樂的——人人都懷着戰戰兢兢的心情,如臨深淵,如履薄冰,深恐第三次大戰爆發。人人都懷著這種恐慌心過活。想要避免這種災難,人人必須迴光返照,改變自己的心地。這樣,也許有挽救的機會。

那麼,世界亂了嗎?世界沒有亂。人亂了嗎?人也沒有亂。不過,是人的心亂了,所以弄得世界不安寧。所謂「人心平,天下寧;天下寧,成大同」。就因為人心亂了,所以世界不安寧。我們學佛法的人,要負起糾正人心的責任。要治人心的病,貪、瞋、癡的病。如果人人沒有這三毒的病,就能使家庭幸福,社會安寧,國家富強,世界和平——這樣就成為大同的世界。

現在亞洲的佛教,一天比一天衰落。在美洲的佛教,要一天比一天興盛,想要佛教興盛起來,一定要認眞修行。所以我們金山寺所有的出家人和在家人,都不要懶惰,不要懈怠,大家共同來修行。有工大家做,有法大家學,不要勾心鬥角,不要嫉妬障礙。不然的話,在這裏混生活,沒有多大意思。我們一天吃一餐,夜不倒單,如果再不認眞修行,那才沒有價值。各位善知識!光陰寳貴,不可隨便放過。要時刻提醒自己,問問自己在這裏幹什麼?

爾時,布華如雲主林神,承佛威力,普觀一切主林神衆,而說頌言。

在那個時候,這位布華如雲主林神,承仗著佛的大威神力,普徧觀察一切主林神衆,又用偈頌來講解前邊沒有講完的道理。

佛昔修集菩提行 福德智慧悉成滿

一切諸力皆具足 放大光明出世間

【佛昔修集菩提行】:佛在以前所修行所集聚的菩提行,是自近至遠,由淺入深。佛以前和我們是一樣的凡夫,不過,佛肯勤精進,修種種行。佛在沒有修行時,是沒有菩提行。但後來逐步積聚了菩提行,所謂「自無而有」。以後又修種種的菩提行,所謂「自一而多」。有一個菩提行,就集聚多個菩提行。因為佛在修行時,不捨小善而不為,就是像頭髮那麼細的小善,也要去做功德,所以集少成多。佛所修的種種苦行,不是一般人所能受得了的。一般人不能修他能修,因此把菩提行集聚很多。

【福德智慧悉成滿】:佛所修的福德具足了,智慧也具足了,這叫福慧兩足。福德圓滿了,智慧也圓滿了,這叫福慧雙圓。

【一切諸力皆具足】:佛所修行的十力都具足而圓滿。只有佛才能修足十力。這十種的力量在前邊已經說過。

【放大光明出世間】:佛修成佛之後,便放大光明而出現在這個世界,來教化衆生。告訴衆生說:「苦海無邊,囘頭是岸」

悲門無量等衆生 如來往昔普淨治

是故於世能為益 此擢幹神之所了

【悲門無量等衆生】:悲能拔一切衆生苦,這個悲門有無量無邊那樣多,也就是有多少衆生,就有多少的慈悲門。

【如來往昔普淨治】:如來就是乘如實之道,來成正覺。佛在以前修種種行門,所以普徧能令一切行門清淨而治理。

【是故於世能為益】:因為這個原因,所以佛在世界上對一切衆生都有益處。什麼益處呢?令一切衆生都能離苦得樂。

【此擢幹神之所了】:這種境界,是擢幹舒光主林神他所明了的。

若有衆生一見佛 必使入於深信海

普示一切如來道 此妙芽神之解脫

【若有衆生一見佛】:一切衆生見佛是不容易的,聞佛法更難。無論到有塔的地方,或寺廟的地方,見到佛像,都是有大善根的人。沒有善根的人,根本就沒有機會見佛、聞法、覩僧。這佛法僧三寳是不容易遇到。假設有衆生能見到佛或佛像,這乃是宿世所種植的善根。

【必使入於深信海】:必定使這個衆生明白佛法,深深信仰佛法。信心猶如大海,永不退轉且不枯乾。

【普示一切如來道】:佛慈悲的指示一切衆生,令其明白修行佛的道,成就佛的位。

【此妙芽神之解脫】:這是生芽發耀主林神,他所得到的解脫門。

一毛所集諸功德 劫海宣揚不可盡

諸佛方便難思議 淨葉能明此深義

【一毛所集諸功德】:在佛的一毛孔中,能現十方國土。這種境界不是凡夫所能明白的。在佛一毛孔中便能集聚一切功德。

【劫海宣揚不可盡】:好像大海般不可說的劫,宣揚佛一毛孔中的功德,也不能說盡。為什麼說不完?因為它是無量無邊。

【諸佛方便難思議】:所以在諸佛方便的法門是不可心思、不可言議的妙境界。

【淨葉能明此深義】:這位吉祥淨葉主林神,他能明了這種甚深的道理。

我念如來於往昔 供養刹塵無量佛

一一佛所智漸明 此燄藏神之所了

【我念如來於往昔】:這是垂布燄藏主林神說:「我憶念如來在無量劫以前」

【供養刹塵無量佛】:曾經用種種布施來供養刹塵數那樣多的佛。

【一一佛所智漸明】:在每位佛供養已竟,福也莊嚴,智也莊嚴;福慧雙足,智慧的光明,一天比一天增加。

【此燄藏神之所了】:這種境界,是垂布燄藏主林神,他所能明了的。

一切衆生諸行海 世尊一念悉了知

如是廣大無礙智 妙莊嚴神能悟入

【一切衆生諸行海】:一切衆生就是胎、卵、濕、化,都包括在內。諸行海就是一切衆生各有各的行為,各有各所造的業,各有各的思想。所謂「起惑、行業、受報」,也就是因為造無量無邊的業,所以受無量無邊的果報。

【世尊一念悉了知】:佛能在一念中,完全知道衆生的心。所謂「一切衆生,若干種心,如來悉知悉見」。所以佛是無所不知,無所不明的大覺者。

【如是廣大無礙智】:像這樣廣大無邊無所障礙的智慧。

【妙莊嚴神能悟入】:這是妙莊嚴光主林神,他能明白而悟入的解脫門。

恒演如來寂妙音 普生無等大歡喜

隨其解欲皆令悟 此是雷音所行法

【恆演如來寂妙音】:恆常不變在演說如來的寂妙音。如來的音聲,是寂靜而微妙的。

【普生無等大歡喜】:能令一切衆生普徧生出一種無有比的大歡喜。

【隨其解欲皆令悟】:衆生聽到如來的寂妙音,隨順所歡喜的音聲,都能了解這種甚深的道理而得開悟。所謂「佛以一音演說法,衆生隨類各得解」

【此是雷音所行法】:這是可意雷音主林神,他所修行的一種方法。

如來示現大神通 十方國土皆周徧

佛昔修行悉令見 此普香光所入門

【如來示現大神通】:如來就是佛,佛就是世尊,世尊就是如來——三者一體。名稱雖多,其實就是佛。佛是半梵語,應讀佛陀耶。中文譯為覺者,就是大明白人。佛是世間出世間最有智慧的人。不但自己有智慧,也教衆生有智慧,自己成佛,也教衆生成佛。所以說佛教是人教,是衆生教。因為佛法廣大無邊,不管你信佛也好,不信佛也好,都在佛教之內,沒有超出佛教的範圍之外。所以一切衆生都有機會成佛,不過,時間遲早而已。

佛教是最平等最無私的教,誰能依照佛法修行,誰就能得到智慧。誰不依照佛法修行,當然不會得到眞正的智慧。能得到眞正的智慧,就是得到眞正的解脫。得到眞正的解脫,就能離苦得樂。

我們衆生為什麼還是衆生?就因為顚顚倒倒,以是為非,以非為是。是非分析不清楚的時候,很容易做出顚倒事。我們學佛法,就是學不顚倒。不顚倒就得到清淨,得到清淨就快樂。

佛在不動道場示現大神通。神通就是無中變有,有中化無,變化無窮,隱顯莫測。

【十方國土皆周徧】:佛在十方諸國土裏,都能周徧而現法身。

【佛昔修行悉令見】:佛在以前所修行的行門,令一切衆生完全能看見。

【此普香光所入門】:這是香光普徧主林神,他所入的解脫門。

衆生譣詖不修德 迷惑沉流生死中

為彼闡明衆智道 此妙光神之所見

【衆生譣詖不修德】:譣詖就是諂媚,對人不說眞話。衆生的心不直,歡喜說假話,所以不修德。教他直心去修正道,但不容易學。如果教他曲心去修邪道,一學就會。為什麼?因為彎曲之心人人皆有,所以說衆生譣詖不修德。

【迷惑沉流生死中】:迷就是不明白事理。惑就是懷疑事理。迷疑於理為見惑,迷疑於事為思惑。因為不明白又疑惑,所以沉流在生死的苦海裏。

【為彼闡明衆智道】:佛為這類迷惑的衆生,闡揚說明一切有智慧的道理,令其悟解,得菩提道。

【此妙光神之所見】:這是妙光迥耀主林神,他所見到的境界。

佛為業障諸衆生 經於億劫時乃現

其餘念念常令見 此味光神所觀察

【佛為業障諸衆生】:他念念不忘業障深重的衆生,在念念中都想救他們出苦海。可是衆生的業障又深又重,所以不能感應道交。

【經於億劫時乃現】:因為衆生業障太重,所以要經過很長的時間,甚至億劫那樣多的時間,佛乃能出興於世。

【其餘念念常令見】:一切衆生在念念中想見到佛,佛也在念念中令衆生常見到佛。

【此味光神所觀察】:這個道理,是華果味光主林神,他所觀察的境界。

復次,寳峰開華主山神,得入大寂定光明解脫門。

把前邊沒有說完的意思再說一次。這位寳峰開華主山神,他在寳峰上能開大蓮華,不但鮮艶,而且莊嚴。他是管理山的神,如果沒有神來管理,山會搬家。現在有神管理,所以不敢移動。主山神多數是山中的獸王,好像老虎,稱為山神爺。這位主山神,他得到大寂定光明。大寂定就是寂然不動。他在這種定中放光,而看守山岳,得到這種解脫門。

華林妙髻主山神,得修集慈善根,成熟不可思議數衆生解脫門。

這位華林妙髻主山神,他所管理的山,都開敷美麗的華,華莖如林。他頭上有微妙莊嚴的髮髻。他修行而學習慈善之根。令善根成熟,可以救不可思議數的衆生出離苦海。他得到這種解脫門。

高幢普照主山神,得觀察一切衆生心所樂嚴淨諸根解脫門。

這位高幢普照主山神,他的高幢所放的光,能普徧照耀一切衆生身。他觀察一切衆生心,所願意所喜樂的事,都令其滿足。然後再莊嚴眼耳鼻舌身意六根清淨。六根嚴淨,就能持戒律:眼不隨便看色,耳不隨便聽聲、鼻不隨便嗅香、舌不隨便嚐味、身不隨便覺觸、意不隨便知法——他得到這種解脫門。

離塵寳髻主山神,得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。

這位離塵寳髻主山神,他已離開紅塵世界,得到清涼的境界。他有七寳裝飾髮髻,一塵不染,清淨而光明。他能見到佛在無邊劫海的時間,時刻修精進的法門,沒有厭倦懈怠的時候,一分一秒都是勇猛精進。他得到這種解脫門。

光照十方主山神,得以無邊功德光普覺悟解脫門。

這位光照十方主山神,他的智慧光,徧照十方世界。他用無量無邊的功德光,普照一切衆生,令一切衆生見到這種光,都能覺悟。覺悟娑婆世界苦多樂少,極樂世界只有樂而沒有苦。他得到這種解脫門。

大力光明主山神,得能自成熟,復令衆生捨離愚迷行解脫門。

這位大力光明主山神,他有移山的力氣,放出的光特別強烈,令山中的妖魔鬼怪、魑魅魍魎等不敢作崇。他自己成熟無上圓滿的覺果,也令一切衆生捨棄離開愚癡和迷惑的行為,而開大智慧、明了是非。他得到這種解脫門。

威光普勝主山神,得拔一切苦使無有餘解脫門。

這位威光普勝主山神,他的大威光是普徧而殊勝。他得到的境界,是能明了佛拔一切衆生苦,令一切衆生得到一切樂。他能使令衆生的苦沒有餘剩,完全消除。他得到這種解脫門。

微密光輪主山神,得演教法光明,顯示一切如來功德解脫門。

這位微密光輪主山神,他有微妙嚴密的光輪。這光輪能放出無量的智慧光,照耀山中的有情和無情,都能聽到佛法。他演說一切的教法、演說三藏十二部一切經典。他用光來說法,用光來顯示如來在過去所行所作一切的功德,在光明圈中都顯現出來。他得到這種解脫門。

我們凡夫沒有得到神通,所以不能了解這種境界。如果得到五眼六通的話,看這光圈中也有佛,也有菩薩、也有聲聞緣覺,也有一切衆生。有聖人在那裏演教說法,也有衆生在那裏聽教聞法。這是一種不可思議的境界。凡是古今高僧,都有神通妙用。在晉朝時,有位佛圖澄三藏,為感化殺人如麻的石勒和石虎,而現出種種神通,令二石虔誠信仰佛教,改變泛殺殘忍的惡習。現代虛雲老和尚,他的神通妙用,不勝枚擧。大家想知道的話,在虛老畫傳上說得很詳細,不妨參考一番。

普眼現見主山神,得令一切衆生,乃至夢中,增長善根解脫門。

這位普眼現見主山神,他的眼睛能普徧觀察很遠的地方所現出的境界。他得到佛的境界,使令一切衆生,不但在醒的時候,能作善事,增長善根、修福修慧、布施說法、利益衆生。就是在夢寐之中,也能令衆生得到法益。他為衆生說苦空無常無我種種的法,等衆生醒時,便證道果,他得到這種解脫門。

有時候,佛菩薩會在衆生夢寐中,現出夜叉或羅刹可怖的樣子,來威嚇人。被威嚇的人,一駭怕一驚恐,心裡就想:「啊!還是快點修道,這個無常鬼會來找麻煩,我無法應付他,實在沒有把握」!因此而生出修道心。

不要認為作了恐怖的夢,就是不吉祥的預兆;其實是最吉祥的。因為教你發菩提心,明白人生是虛妄的。這樣能令你增長善根,發菩提心,求無上道,得菩提果。這就是佛菩薩的方便法門。

金剛堅固眼主山神,得出現無邊大義海解脫門。

這位金剛堅固眼主山神,他的眼睛猶如金剛一般的光明而銳利,非常堅固,任何東西也不能破壞。這種金剛堅固眼,能認識一切魔王、一切夜叉、一切羅刹、一切鬼怪。因為有這種作用,所以他所管理的山,都非常安寧。他出現無量無邊大法的義理,如大海般深廣。他得到這種解脫門。

爾時,開華帀地主山神,承佛威力。普觀一切主山神衆,而說頌言。

在那個時候,這位開華帀地主山神,他仰承釋迦牟尼佛的大威神力,才能普徧觀察在華嚴法會中的一切主山神衆。為什麼不說是自己的力量?是自己的神通力?因為釋迦牟尼佛是華嚴法會說法主,為尊重起見,而如是說。這十位主山神,是代表無量無邊的主山神衆,作為他們的上首。如果一一說出來,恐怕盡未來際也說不完。這首偈頌是開華帀地主山神說的。其餘主山神各說一首偈頌來讚歎佛境界。

往修勝行無有邊 今獲神通亦無量

法門廣闢如塵數 悉使衆生深悟喜

【往修勝行無有邊】:佛在往昔的時候,修行種種殊勝的行門。可是,這種勝行是沒有邊際,沒有一個數量。

【今獲神通亦無量】:因為佛在往昔所修行的勝行是無邊,所以得到的神通也是無量,是沒有法子可知道的。

【法門廣闢如塵數】:教海的法門,廣大地開闢,好像微塵數那樣多。為什麼要有這樣多的法門呢?因為衆生如微塵一樣多,所以用微塵數的法門來教化微塵數的衆生。

【悉使衆生深悟喜】:雖然有微塵數的法門,但是能令一切衆生,完全明白佛法的眞實義,都深深的了悟而生出歡喜。

衆相嚴身徧世間 毛孔光明悉清淨

大慈方便示一切 華林妙髻悟此門

【衆相嚴身徧世間】:衆相就是三十二相八十種好。嚴身就是莊嚴其身。徧世間就是徧滿一切世間。佛身是相好光明無等倫,無在無不在,所以能徧世間。

【毛孔光明悉清淨】:佛每根毛孔都放無量的光明。在無量光明之中,又放無量光明,重重無盡,光光相照,照耀一切世間都清淨。

【大慈方便示一切】:佛用大慈悲心,來給衆生一切樂,拔衆生一切苦。佛用種種方便法門,使令衆生生出信心、願心、行心。又用種種方便法來開示衆生,令其覺悟世間法是無常、苦、空、無我、不淨;而出世法是常、樂、我、淨、不空的道理。

【華林妙髻悟此門】:這是華林妙髻主山神,他所了悟的解脫門。

佛身普現無有邊 十方世界皆充滿

諸根嚴淨見者喜 此法高幢能悟入

【佛身普現無有邊】:佛的法身,是盡虛空徧法界;沒有一個微塵的地方不是佛的法身所在處。所以說佛身普現無有邊。

【十方世界皆充滿】:佛的法身,不是只在一個世界中出現,而是在十方所有的世界都充滿了佛的法身。

【諸根嚴淨見者喜】:佛的三十二相八十種好,都是莊嚴而清淨。凡是能見到佛的衆生,都能生出歡喜心。

【此法高幢能悟入】:這種的境界,是高幢普照主山神,他所能悟解而明了,入這種解脫門。

歷劫勤修無懈倦 不染世法如虛空

種種方便化群生 悟此法門名寳髻

【歷劫勤修無懈倦】:歷劫就是經過無量大劫,也就是由無始劫以來,一直到現在。勤修就是不懶惰,時時刻刻勤勞修行。無懈倦就是沒有懈怠和疲倦。佛經過無量大劫,勤修行而無懈怠,精進又精進。

我們打佛七,從早晨四點鐘開始,到晚上十點鐘為止,一天沒有休息的時間,都在用功念佛,這就是勤修。勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡。這是佛教的基本法門。

我們打禪七,就是一秒鐘的時間也不空過。可能你就在這一秒鐘的時間開悟。所以更要精進。從早晨兩點三刻開始,到晚上十二點鐘才休息,一天只能睡兩個多小時的覺,這就是勤修。為什麼要這樣苦呢?因為苦行才是開悟的鑰匙,能把智慧門打開。

我們的勤修是有時間性,打佛七是一個禮拜,連著打禪七是兩個禮拜。(以後增加為三個禮拜)。但佛是沒有定期性的修行,而是天天精進,月月精進,年年精進。也就是時刻勤精進,沒有半點的懈怠。

【不染世法如虛空】:世間法就是財色名食睡五欲。虛空就是清淨而無染汚。佛只知勤修出世法,所以不染世法,好像虛空一樣。

我們世間人,所願意的事,就是歡喜吃好東西,願意穿好衣服,希望住好房子。因為有這樣的染汚法,所以修出世法就不成功。如果把這邊的世間法看重,那邊的出世法就輕了;能把那邊的出世法看重,那麼,這邊的世間法就輕了。這個道理很淺顯,只要把五欲放下,一切問題都能解決。

【種種方便化群生】:佛因為勤修無上道,不染世間法,而成佛道。佛成道之後,用種種方便法來教化群生。為什麼要用種種方便法呢?因為衆生的種類很多,有四生、有九生、有十二生之類別。所以用種種方便法來教化衆生。

【悟此法門名寳髻】:能了悟這種解脫門的主山神,名叫離塵寳髻主山神。他明白這種境界。

衆生盲暗入險道 佛哀愍彼舒光照

普使世間從睡覺 威光悟此心生喜

【衆生盲暗入險道】:衆生就是有血有氣的動物,你我他都包括在內。盲暗就是沒有眼睛的人,看不見光明。險道就是崎嶇不平的危險道路。衆生太愚癡,雖然想走平坦的道路,但因為沒有眼睛,所以就走到黑暗的險道上。這條危險的道路,不但有坑、又有絆脚石。或有豺狼虎豹、或有妖魔鬼怪。也許有夜叉和羅刹在險道上等著你。

世間的一切衆生,本想尋求善法修行,得到解脫。可是,因為太愚癡了,好的法也不認識,所以容易誤入歧途,墮入旁門外道。而自己還不知道,認為所修的法是正法,所行的道是正道。結果死了之後,到地獄去,仍不知是險道。所以修道人,要有擇法眼,才能走向正大光明的道路,直達湼槃之境。

【佛哀愍彼舒光照】:佛可憐盲暗的衆生,所以放出大光明,來照耀這類的衆生,令他們開智慧眼。不要以是為非,以非為是;更不要以黑為白,以白為黑。離開顚倒夢想,得到究竟湼槃。

【普使世間從睡覺】:佛放光照衆生,為使令世間上的衆生,從夢中覺悟吧!要明白世間是苦,是無常的。

【威光悟此心生喜】:這是光照十方主山神,他所明了的道理,所悟解的境界,而心生大歡喜。

昔在諸有廣修行 供養刹塵無數佛

令衆生見發大願 此地大力能明入

【昔在諸有廣修行】:佛在以前沒有成佛的時候,也和我們衆生是一樣。佛能在三界二十五有(有生滅、有煩惱)裏邊,發廣大的願心,修廣大的行門,所以成佛。

【供養刹塵無數佛】:佛在往昔是怎樣的修行呢?是供養刹塵數那樣多的佛。為什麼要供養佛?因為佛是世出世間最有道德的人,最有修行的人,最有智慧的人。佛是兩足尊圓滿覺的大聖人。福也足,慧也足,證得圓滿大覺的果位,所以要供養佛。

有人說:「我想供養衆生,不知可否」?可以的。供養一條狗,或養一隻貓,都是供養。養馬養牛,或養豬養羊,也是供養。雖然是供養,但是,沒有功德。在四十二章經說得很明白。

供養一百個惡人,不如供養一個善人有功德;供養一千個善人,不如供養一個持五戒人有功德;供養一萬個持五戒人,不如供養一個比丘或比丘尼有功德;供養一百萬個比丘或比丘尼,不如供養一個初果聖人有功德;供養一千萬個初果聖人,不如供養一個二果聖人有功德;供養一萬萬個二果聖人,不如供養一個三果聖人有功德;供養百萬萬個三果聖人,不如供養一個四果阿羅漢有功德,(所以一般在家人,要供千僧齋。在一千個和尚之中,一定有個阿羅漢)供養無量四果阿羅漢,不如供養一位無修無證者(就是佛——不需要修、也不需要證)有功德」。因為佛所作己辦,不受後有、三覺圓、萬德具,所以要供養佛。

所以釋迦牟尼佛在因地修行時,就供養佛。不只供養一位佛,而是供養刹塵無量佛。因為供養那樣多的佛,所以增長無量的善根和相好而莊嚴。

【令衆生見發大願】:使令衆生見到佛,都發大願。願就是渡河的船,不發願就渡不過生死河到彼岸。所以我們金山寺的規矩,凡是出家當沙彌或沙彌尼,一定要發大願,然後才能成大果。不發願不成果。普賢菩薩十大行願,就是最好的說明。觀世音菩薩發十二大願,地藏王菩薩發十八大願。最低限度也要發四宏誓願:就是①衆生無邊誓願度②煩惱無盡誓願斷③法門無量誓願學④佛道無上誓願成。我們金山寺的出家人,最低限度要證得四果羅漢,才不辜負十方善信來供養的一番誠心。所以都要發大願,成大菩薩。

【此地大力能明入】:這種法門、這種境界、這種解脫門,是大力光明主山神,他所明白而能悟入的。

見諸衆生流轉苦 一切業障恒纒覆

以智慧光悉滅除 此普勝神之解脫

【見諸衆生流轉苦】:佛看一切衆生,在六道輪廻裏轉來轉去,沒有完了。流轉生死,實在痛苦。

【一切業障恒纒覆】:衆生為什麼流轉生死?因為有一切業障。這業障是從什麼地方來的?是從迷惑而來。有了迷惑,就不能修道。不修道,就恒常被業惑所纒繞而覆蓋。

【以智慧光悉滅除】:佛用智慧光來破除衆生的無明,滅除衆生的愚癡暗障。所有一切的障礙都消滅除盡。

【此普勝神之解脫】:這是威光普勝主山神,他所明了的解脫門。

一一毛孔出妙音 隨衆生心讚諸佛

悉徧十方無量劫 此是光輪所入門

【一一毛孔出妙音】:佛身每一根毛孔中,都能放出妙不可言的音聲。這妙音是給衆生演說不可思議的妙法。

【隨衆生心讚諸佛】:能隨順衆生的心,來讚歎一切佛。

【悉徧十方無量劫】:佛不是在一個世界出妙音,教化衆生。而是悉徧十方世界,為衆生說妙法。也不是在很短的時間演說妙音,而是在無量劫那樣長的時間,來教化衆生。

【此是光輪所入門】:這是微密光輪主山神,他所明了的境界,而能入的解脫門。

佛徧十方普現前 種種方便說妙法

廣益衆生諸行海 此現見神之所悟

【佛徧十方普現前】:佛的法身是盡虛空徧法界。所以能徧滿十方,普徧的現示於衆生前。

【種種方便說妙法】:佛用種種權巧方便法門,來演說妙法,教化衆生。乃至衆生在睡夢中,佛也來到夢中為衆生說妙法,何況衆生在清醒的時候,佛更是用種種方便法門來教化愚癡的衆生。

【廣益衆生諸行海】:佛為要廣利益衆生,所以修種種行門,所修的行門,猶如大海般無邊際,所以叫諸行海。

【此現見神之所悟】:這是普眼現見主山神,他所悟解的解脫門。

法門如海無邊量 一音為說悉令解

一切劫中演不窮 入此方便金剛目

【法門如海無邊量】:佛的法門猶如大海,是無量無邊。也沒有邊,也沒有量。

【一音為說悉令解】:佛以一音演說法,衆生隨類各得解。天人聽之是天語、人聽之是人間語、畜生聽之是畜生語。六道的衆生都能聽明白。

【一切劫中演不窮】:佛說法,不厭倦、不疲勞。時時為衆生說法,時時教化衆生。這種妙法,經過一切大劫,也演說不窮盡。

【入此方便金剛目】:入這種方便解脫門,是金剛堅固眼主山神,他所明白的境界。

復次,普德淨華主地神,得以慈悲心,念念普觀一切衆生解脫門。

把前邊沒有說完的義理再說一次。這位普德淨華主地神,他能普徧令一切衆生心中生出功德,開清淨莊嚴的華。他是主管土地的神。如果沒有神來管理土地,那麼,地的微塵便會飛散,就沒有地球的存在。他在佛法中所得的境界,知道佛以慈悲心,念念中普徧觀察衆生,拔衆生苦,給衆生樂。他得到這種的解脫門。

堅福莊嚴主地神,得普現一切衆生福德力解脫門。

這位堅福莊嚴主地神,他能令一切衆生發菩提心而入功德海,得到金剛堅固的福莊嚴。他普徧令衆生增長福德的力量,即是修福修慧修德,修到圓滿就解脫了。他得到這樣的解脫門。

妙華嚴樹主地神,得普入諸法,出生一切佛刹莊嚴解脫門。

這位妙華嚴樹主地神,他所生長的樹非常莊嚴,所開的華非常微妙而清淨。他能普徧入一切法,而生出十方諸佛一切的刹土的微妙莊嚴。他得到這種解脫門。

普散衆寳主地神,得修習種種諸三昧,令衆生除障垢解脫門。

這位普散衆寳主地神,他知道衆生歡喜寳貝,所以普散金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寳,布施給衆生。他明白佛在往昔因地修種種諸三昧,能在定中令一切衆生的障垢消除而沒有染汚心。他得到這種的解脫門。

淨目觀時主地神,得令一切衆生常遊戲快樂解脫門。

這位淨目觀時主地神,他的清淨眼能觀察三世的因緣。他能觀機逗教,知道衆生願意遊戱,歡喜快樂,他用這種三昧來教化衆生,令衆生常遊戱常快樂。他得到這種解脫門。

金色妙眼主地神,得示現一切清淨身,調伏衆生解脫門。

這位金色妙眼主地神,他的身能放金色的光,他的妙眼能觀察十方衆生的根性。他普現一切清淨的妙法身,來調伏一切難調難伏的衆生。令剛強的衆生,變成柔和。令瞋恚的衆生,生出歡喜。他得到這種解脫門。

香毛髮光主地神,得了知一切佛功德海大威力解脫門。

這位香毛髮光主地神,他全身的毛孔都放出香味。因為他嚴持戒律。我們持戒如果清淨,身體就放出香氣。持戒不清淨的人,身體就放出狐臭味。這位主地神,不但放香,而且也放光。其香光普照衆生,令衆生歡喜學習佛法。他了知一切諸佛所修的功德海,而有大威德力。這種大威德力,是我們修道人應該具有的。好像講經,沒有大威德力的人,到某種場所就不敢講了,因為聽經人的威德比他強大,所以他被嚇住了。要是有大威德力的人,無論有什麼人在場,也不懼怕,就是皇帝總統來聽經,他仍然照講不誤,一樣說法。他得到這種解脫門。

寂音悅意主地神,得普攝持一切衆生言音海解脫門。

這位寂音悅意主地神,他的音聲雖然聽不到,可是能令人生出歡喜的,他能普徧的攝持一切衆生言音海,把衆生的語言音聲都收過來。這是以寂靜音而收衆生的動音。他得到這種解脫門。

妙華旋髻主地神,得充滿佛刹離垢性解脫門。

這位妙華旋髻主地神,他有微妙不可思議的香華。這些香華向右旋轉,結成寳髻。他得到佛的境界,覺得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香華雲,徧滿十方法界,所以能充滿佛刹。令一切衆生見到這種雲或嗅到這種香,皆遠離一切染汚心,而得到清淨的本體。他得到這種解脫門。

金剛普持主地神,得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。

這位金剛普持主地神,他所管理的土地,普徧猶如金剛一般的堅固,無法能破壞。他得到十方三世一切諸佛的法輪所攝持。我們雖然生在釋迦牟尼佛入湼槃之後,可是現在所講的佛法,也就是過去諸佛所講的法。這種法是互相攝持——此法通於彼法、彼法也通於此法。互相圓融,互相無礙。因為佛佛道同的關係,所以佛的法輪也是循環無端、周而復始。佛在大轉法輪時,攝持一切衆生,令其依法修行,普徧出現成佛道。他得到這種解脫門。

爾時,普德淨華主地神,承佛威力普觀一切主地神衆,而說頌言。

在那個時候,這位普德淨華主地神,仰承佛的大威神力,普徧觀察一切主地神衆,而說出這四句偈頌來讚歎佛的境界。

如來往昔念念中 大慈悲門不可說

如是修行無有已 故得堅牢不壞身

【如來往昔念念中】:佛在過去因地修種種行門的時候,在念念中不忘衆生。佛常修慈悲喜捨四無量心,常修慈悲三昧法,來救度衆生出離苦海而得解脫。

【大慈悲門不可說】:大慈悲門就是用大慈心和大悲心來平等待遇衆生。也就是無緣大慈同體大悲的行門。大慈悲門也就是沒有瞋恚心的表現。好像常不輕菩薩,他行菩薩道時,見到衆生就頂禮。口中說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當作佛」。可是衆生有的罵他太愚癡,有的打他太發狂。但是,無論衆生對他如何不尊敬,他還是以慈悲心來寬恕這一類的衆生,絕對不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道時,被不講道理的歌利王,割解他的肢體,他也不生瞋恨心。這都是修大慈悲門的表現。

【如是修行無有已】:好像修慈心三昧,即是對一切衆生,生出大慈悲心。這樣的行門,就是修無量無邊的大劫,也沒有修完的時候,所以說無有已。換言之,就是修成佛,仍然還是不斷的要修慈悲喜捨四無量心。

【故得堅牢不壞身】:因為佛絕對不傷害一切衆生的生命,所以佛身堅牢如金剛,永不損壞。我們的身體為什麼不堅牢而多病呢?就因為沒有修圓滿戒殺之律。要明白因果——為什麼會被人所殺?就因為在過去生中殺過人。為什麼被人打罵?就因為在過去生中打過人或罵過人。等到因緣會遇的時候,就要受果報。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,我們如果修慈心三昧,不殺生不瞋恚,將來的身體,也一定堅牢不壞,無病而健康。

三世衆生及菩薩 所有一切衆福聚

悉現如來毛孔中 福嚴見已生歡喜

【三世衆生及菩薩】:三世就是過去世、現在世、未來世。三世所有一切的衆生和一切的菩薩,佛都看得清清楚楚。因為佛能觀察無量大劫的因緣。

【所有一切衆福聚】:三世的衆生和三世的菩薩,所有一切的福聚,佛都知道。

【悉現如來毛孔中】:都出現於佛的毛孔裏邊。

【福嚴見已生歡喜】:堅福莊嚴主地神,他見到這種境界,心中便生出一種大歡喜。

有人對這四句偈頌發生疑問,懷疑佛應該只能看見過去的衆生和菩薩以及現在的衆生和菩薩,而不能看見未來的衆生和菩薩。因為未來還沒有來,怎麼能現出來?

你要知道佛的境界是不可思議的。佛能把過去搬到現在,把現在搬到未來,又將未來搬到過去,這是三而一、一而三的道理。所以能把未來的衆生和菩薩的功德,皆顯現於一毛孔中。

譬如電視機,所放映的故事,就是把三世合在一起。把過去的事,搬囘現在演出;把未來的事,也搬囘現在演出,能使三世成為一體。電視機尚有這種能力,何況是佛的毛孔,更有不可思議的境界!佛的一一毛孔就如同一個電視機。

又有人說:「我還是不相信這個道理」。那麼,我再擧出一譬喩——好像作夢,在夢裏能夢見未來的事,幾十年前的事情,在現在的夢中就出現。又能夢見過去的事,在幾十年後的事情,在現在夢中出現。這就是把過去搬到現在,把未來搬到現在。這是人人都會夢到的境界,沒有什麼的玄妙,你總該相信了吧!

我還記得在四十五年前,作了一個不可思議的夢,夢見我坐在法座上,為很多外國人講經說法,講的經就是大方廣佛華嚴經。當時,也不覺得稀奇,還以為只是一個夢而已。現在這種境界果然實現了。不但夢到這個境界,還夢到很多的境界。現在一想,原來如此。

人在夢中尚且能知道過去現在未來,何況是佛。佛能在一毛孔中周徧法界,把過去、現在、未來三世的衆生和菩薩,所有的福德,都在一毛中現出來。凡是開五眼的人,都可以看見三世一切的事情,甚至自己在地上爬的樣子或者自己坐在那裏死亡的樣子,都看得清清楚楚,一點也不奇怪。

廣大寂靜三摩地 不生不滅無來去

嚴淨國土示衆生 此樹華神之解脫

【廣大寂靜三摩地】:廣大是形容詞,既廣又大的意思。寂靜是沒有聲音、清靜的意思。三摩地是定的意思。這種廣大而寂靜的定,是不可思議的。

【不生不滅無來去】:三摩地,即是不生、不滅、不來、不去。這是說明佛的定就是這種境界。

【嚴淨國土示衆生】:莊嚴一切諸佛國土,清淨一切諸佛國土,來指示一切衆生了生脫死的法門。

【此樹華神之解脫】:這是妙華嚴樹主地神,他所得到的解脫門。

佛於往昔修諸行 為令衆生消重障

普散衆寳主地神 見此解脫生歡喜

【佛於往昔修諸行】:佛是為衆生而修行,因為佛見衆生的業障太重,所以佛在往昔修種種的行門。來救度衆生,令衆生消除業障而得解脫。

【為令衆生消重障】:衆生自己不想法子來消除重業障,還是佛大慈大悲,助衆生將業障消除,得到清淨。

【普散衆寳主地神】:這位普散衆寳主地神,他能看見佛這種境界。

【見此解脫生歡喜】:這位主地神見到這種解脫門,生出大歡喜心。

如來境界無邊際 念念普現於世間

淨目觀時主地神 見佛所行心慶悅

【如來境界無邊際】:如來所修的境界是沒有邊際的。

【念念普現於世間】:佛在念念憶念衆生,所以普徧現於十方世界。

【淨目觀時主地神】:這位淨目觀時主地神,他得到佛的境界。

【見佛所行心慶悅】:他見到佛過去所修的行門和現在教化衆生的法門,心中非常的慶幸而欣悅。

妙音無限不思議 普為衆生滅煩惱

金色眼神能了悟 見佛無邊勝功德

【妙音無限不思議】:佛所演說的微妙音聲,是沒有限量的,是不可思議的。

【普為衆生滅煩惱】:佛所說的妙音,就是為滅除衆生的煩惱障。

【金色眼神能了悟】:這位金色妙眼主地神,他能了悟這個道理。

【見佛無邊勝功德】:他能見到佛無量無邊的殊勝功德。

一切色形皆化現 十方法界悉充滿

香毛發光常見佛 如是普化諸衆生

【一切色形皆化現】:所有一切有色有形的衆生,佛皆隨類化現,而來教化各類的衆生。

【十方法界悉充滿】:佛不但在一個世界化現,而且在十方法界都化現,因此完全充滿所有的法界。

【香毛發光常見佛】:凡是地上所生長的五穀和水果,都是香。這位香毛發光主地神,他常常見到佛的這種境界。

【如是普化諸衆生】:佛這樣大慈大悲來普徧教化一切衆生。不但教化有情的衆生,而且也教化無情的衆生。

妙音普徧於十方 無量劫中為衆說

悅意地神心了達 從佛得聞深敬喜

【妙音普徧於十方】:佛說法的微妙音聲,能普徧於十方。

【無量劫中為衆說】:佛的妙音是橫徧十方。說法的時間是豎窮三際。在無量劫中,都為衆生說妙法。

【悅意地神心了達】:這位寂音悅意主地神,他心中能了達這種境界。

【從佛得聞深敬喜】:在佛處得聞這種妙法,他深深的恭敬而歡喜。

佛毛孔出香燄雲 隨衆生心徧世間

一切見者皆成熟 此是華旋所觀處

【佛毛孔出香燄雲】:在佛的每一根毛孔中,都能生出香燄的雲。

【隨衆生心徧世間】:隨順衆生的心,而周徧世間。

【一切見者皆成熟】:令一切見到佛境界的衆生,善根都能成熟。

【此是華旋所觀處】:這是妙華旋髻主地神,他所觀察而明白的道理。

堅固難壞如金剛 不可傾動踰須彌

佛身如是處世間 普持得見生歡喜

【堅固難壞如金剛】:佛身是堅固不可壞的金剛體。佛身為什麼這樣的堅固?因為佛修大慈悲行門,修慈心三昧,所以才得到堅固不壞身。佛又發護法的心,所以成就金剛身,常住不壞。就因為護持正法,本身持戒律,修威儀,手還拿刀劍弓箭來守護持戒清淨的比丘。

在往昔有位持戒清淨的覺德比丘,他行住坐臥四大威儀都非常莊嚴。可是有些不守戒律的比丘反對他、欺負他。當時的國王,名叫有德,替他護法。此國王乃和不守戒律比丘打鬥起來,不幸被打成重傷。覺德比丘對國王非常讚歎,國王聞法後即命終。

這位國王,因為護法有功德,所以死後即生到東方阿門鞞佛世界去,作阿門鞞佛第一個大弟子。後來這位覺德比丘圓寂了,也往生到東方阿門鞞佛世界去,作為阿門鞞佛的第二個弟子。由此可知,護法功德比被護者的功德更大。

【不可傾動踰須彌】:佛的金剛身,好像須彌山那樣不可搖動,不可傾倒。

【佛身如是處世間】:佛的身好像須彌山處於這世間,非常的安穩堅固。

【普持得見生歡喜】:這位金剛普持主地神,他見到佛的這種境界,心生大歡喜。

復次,寳峰光曜主城神,得方便利益衆生解脫門。

將前邊沒有說完的道理再說一次。這位寳峰光曜主城神。他的七寳山峰,所放的光耀,能徧滿十方法界。他是管理城隍的神,能破城中一切煩惱的臭氣,而令生出一切智慧的香氣,使令城中的衆生,都得到解脫。他用種種方便法門來利益衆生,得到這種解脫門。

妙嚴宮殿主城神,得知衆生根教化成熟解脫門。

這位妙嚴宮殿主城神,他令一切宮殿都能微妙莊嚴。他知道每個衆生的根性,無論是善根深厚的衆生和善根淺薄的衆生,他們歡喜聽什麼法門?就用什麼法門來教化,令他們的善根都能成熟。他得到這種解脫門。

清淨喜寳主城神,得常歡喜令一切衆生受諸福德解脫門。

這位清淨喜寳主城神,他有清淨的喜寳,能令衆生常歡喜。他能令一切衆生的善根增長,增福增慧增德,使衆生受到一切福德的利益。他得到這種解脫門。

離憂清淨主城神,得救諸怖畏大悲藏解脫門。

這位離憂清淨主城神,他能保護城裏衆生的安全,消災解難,逢凶化吉,令一切衆生離開憂愁而得清淨心。他用無畏施來救護衆生,令衆生沒有恐怖和畏懼。因為他很慈悲,所以叫大悲藏。他得到這種解脫門。

華燈燄眼主城神,得普明了大智慧解脫門。

這位華燈燄眼主城神,他能用華製的燈,放出火燄般的光明,令一切衆生普徧明了大智慧的妙用。他得到這種解脫門。

燄幢明現主城神,得普方便示現解脫門。

這位燄幢明現主城神,他那火燄般的寳幢所放的光明,能普現於世間。他用普徧方便的法門來示現,令衆生從這些方便而得救度。他得到這種解脫門。

盛福威光主城神,得普觀察一切衆生,令修廣大福德海解脫門。

這位盛福威光主城神,他的盛福德有大威光力,能令衆生的福德增加。他普徧觀察十方一切衆生。那個機緣成熟了,就應化去度那個衆生,使令那個衆生修福修德,修到廣大如海。他得到這種解脫門。

淨光明身主城神,得開悟一切愚暗衆生解脫門。

這位淨光明身主城神,他的身體又清淨又光明。他能令愚癡的衆生得到智慧,盲暗的衆生得到光明。令愚癡和盲暗的衆生,都能開悟,得到智慧解脫。他得到這種解脫門。

盲暗的衆生,就是生來沒有眼睛的人,什麼也沒有見過,什麼也不知道。不明白佛法的人,對佛教的道理一點也不懂,就和生盲人一樣,十分可憐。

在湼槃經有這樣的記載:「有一個生盲人,不知牛乳是什麼顏色?乃問於人。有人對他說:『好像貝一樣的白』。貝就是蚌的殼。盲人又問:『啊!牛乳的顏色好像貝那樣的硬嗎?還有聲嗎』?他人答:『不是的』。盲人又問:『貝的顏色又像什麼樣子』?他人囘答:『好像稻米末』。盲人又問:『乳色柔軟,好像稻米末那樣柔軟嗎?那麼,稻米末又像什麼樣子呢』?他人囘答:『好像雪一樣』。盲人又問:『稻米末冷如雪嗎?雪又是什麼樣子』?他人答:『猶如白鶴』。盲人又問:『鶴是動的嗎』?結果擧出四個譬喩,盲人一個也不懂。究竟乳的眞色是什麼樣子?還是不知道。

這是說外道不明白涅槃四德,常樂我淨是什麼樣子?好像盲人不知道牛乳的顏色,而是那麼愚癡。貝表示常德、稻米末表示樂德、雪表示淨德、鶴表示我德。

一般愚癡的人,不明白佛法,不知佛法是什麼?如果對他講出世法,他說:『出世法就在世間法裏邊包括著』。不錯!講的也對。六祖大師曾經說:『佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角』。這四句的意思,就是說在世間法裏邊就可以找到出世法,並不是說沒有出世法。把世間法一轉,就是出世法。把出世法一轉,又囘到世間法。如果捨去世間法,那是永遠找不著出世法。出世法雖然在世間法裏包括,但是,你要了解。要是不了解,根本就沒有出世法。明了之後,才能在世間法裏修出世法。這是佛法本來的道理。主要是在世間覺上用功夫。世間要是不覺,根本就沒有佛法,你要是覺,就有出世法,所以不要離開這個世界。到另外一個世界去找這個覺,那是永遠找不到,好像在兔頭上找犄角一樣的不可能。

不明白佛法的人,看到這四句,便以為沒有出世法,那是根本不知道出世法是什麼?只知道有世間法,而將六祖大師的意思曲解了。

香幢莊嚴主城神,得觀如來自在力,普徧世間調伏衆生解脫門。

這位香幢莊嚴主城神,他用香幢來莊嚴城。他能觀察如來自在神通力,徧滿十方一切世間,用自在大威神力來調伏一切衆生。他得到這種解脫門。

寳峰光目主城神,得能以大光明,破一切衆生障礙山解脫門。

這位寶峰光目主城神,他的寶峰,放出七寶的大光明,照耀衆生,破除一切障礙山,什麼是障礙山呢?就是貪瞋癡,好像山一樣,能障礙菩提覺道。如果把障礙山破了,就現出大智慧光明,但怎樣破除這個障礙山呢?就是要勤修戒定慧,修到圓滿時,菩提大道也就無障礙了。這位主城神,他得到這種解脫門。

爾時,寳峰光曜主城神,承佛威力。普觀一切主城神衆,而說頌言。

在那個時候,這位寶峰光曜主城神,仰承佛的大威神力,普徧觀察一切主城神衆,而說這四句偈頌。

導師如是不思議 光明徧照於十方

衆生現前悉見佛 教化成熟無央數

【導師如是不思議】:導師就是接引衆生成佛道,為衆生作一個領路的人。因為佛是過來人,佛把他所修行而成就佛果的法門,教化一令衆生,也成就無上道,所以叫導師。

如是就是中道,也是修行用功的方法,能明白中道,就是如是;不能明白,就沒有如是。中道是成佛是的根本,能出生無量諸佛、無量菩薩、無量羅漢、無量祖師。十方三世一切諸佛、菩薩、聖人都從中道所生,所以不思議。

中道的妙處不可思議,是沒有法子可以講完,沒有法子可以明白,不修中道沒有法子能成佛果。所謂中道,就是眞空,也就是妙有,眞空不空,才生妙有;妙有非有,不礙眞空。是變化無窮,奧妙無比。

【光明徧照於十方】:一切諸佛都修中道,修成功時,便有大定力,大慧力,大光明,周徧照滿十方法界。

【衆生現前悉見佛】:十方所有的衆生,在自己的面前都見到佛。每個衆生都覺得佛是在對他自己說法。

【教化成熟無央數】:佛教化衆生,令衆生成熟佛果,已經成熟佛果的衆生,有不可說不可說那樣多,所以說無央數。

諸衆生根各差別 佛悉了知無有餘

妙嚴宮殿主城神 入此法門心慶悅

【諸衆生根各差別】:衆生各種各的因,各結各的果,所以各有各的根性。衆生的因果業報是不同的,衆生的根性也不相同,有的善根深厚,有的善根淺薄。有的修行多年,有的才開始修行。有的是利根,有的是鈍根。所以說各有差別。

【佛悉了知無有餘】:衆生的根性雖然不同,可是佛完全明瞭,知道得一清二楚,沒有遺漏。知道明瞭衆生的根性以後,然後才對機說法。

【妙嚴宮殿主城神】:這種境界是妙嚴宮殿主城神,他所知道的。

【入此法門心慶悅】:這位主城神能入這種法門,心生慶悅。

如來無量劫修行 護持往昔諸佛法

意常承奉生歡喜 妙寳城神悟此門

【如來無量劫修行】:佛在無量劫以來就修護持佛法的行門。

【護持往昔諸佛法】:佛在往昔時,儘量護持過去諸佛所說的法,不令佛法消滅。

【意常承奉生歡喜】:佛的心意,常常仰承諸佛的法,奉行諸佛的法,心中生大歡喜。

【妙寶城神悟此門】:這種清淨妙寶主城神,他明白佛的境界,他入這種解脫門。

護法和教化衆生,要用種種方便法門,才能成功,好像佛的大弟子迦旃延尊者,他常在夢中教化衆生,令衆生覺悟,發菩提心,成無上道,有一個故事可以證明。

迦旃延尊者有位弟子,名叫眉希羅王。因為看破紅塵,放下一切,捨去王位出家修行。他日中一食,樹下夜宿,修頭陀行,頭髮也不剪,鬍鬚也不剃,好像原始人的樣子。

有一天,鄰國的國王,名叫阿槃地王,率領武士及宮女妃子來到山上打獵。為了遊戲消遣,乃興高采烈的大開殺戒。不久,國王疲倦得睡着了。這些美麗的女人,覺得無聊,乃去採野花或捕蝴蝶,發現樹下有位修苦行的比丘。這些女人便圍繞著他請求開示,於是比丘就為她們講佛法。

此時,國王醒了,發現宮娥嬪妃不在身邊,向四方一望,見她們都在和一個怪物講話。在盛怒之下,乃命武士將比丘打成重傷。這位比丘便生出瞋恨心來,發願要報今天之仇,於是來到師父處請求還俗。迦旃延尊者安慰他說:「這是因果,因為你在前生打過他,所以今生他要打你,你要相信這是循環報應」。但這位比丘仍然決心要報復。迦旃延尊者無可奈何,便要他多住一宿,第二天再還俗囘去作國王也不遲。

當夜,迦旃延尊者便運用神通力,在眉希羅王的夢中,教化他了知因果的絲毫不爽。這個比丘夢見他返國,臣民皆歡迎,立他為國王。他當了國王之後,就立刻整軍備戰,率領十萬大軍來征伐阿槃地王。可是每戰必敗,最後被擒,判為戰犯,要斬首示衆。正在執刑時,他生出大懺悔心來,後悔自己不聽師父的教誨,才有今天的下場。於是便乞求師父慈悲,快來救我吧!正在祈禱中便被斬首,人頭落地。大吃一驚,一嚇而醒,原來是個夢!

第二天早晨,他向尊者講出夢中的境界,並且頂禮懺悔。決心不再還俗,這個比丘,雖然出家,可是,心尚未清淨,還有想不開的執著。迦旃延尊者用權巧方便法來教化他,令他覺悟,所以教化衆生,要用各種不同的方法才有效果。

迦旃延尊者是論議第一,有辯才無礙的境界,當時的外道論師都佩服他高明的論議。有一次,執斷論師來問難:「惡人死後受苦,應當囘來說其苦。死而不還?故知無他世」。尊者答:「如罪人被囚,寧得歸否?」又問:「善人生天,何亦不歸說其樂?」答:「如人墜廁得出,肯再入否?」所以他是論議第一,人無可比。

如來昔已能除遣 一切衆生諸恐怖

而恒於彼起慈悲 此離憂神心悟喜

【如來昔已能除遣】:佛在很早以前,就能除遣一切衆生的怖畏,能救護一切衆生令得到安樂。

【一切衆生諸恐怖】:令一切衆生遠離一切憂愁、煩惱、恐怖。

【而恆於彼起慈悲】:佛憐愍衆生,而生起大慈悲心。有時用有形慈悲來拔出衆生的憂愁苦惱,有時用無形慈悲來給與衆生的快樂喜悅。

【此離憂神心悟喜】:佛這種境界,衆生是不容易明白的。而離憂清淨主城神,他能明白,所以心生歡喜。

佛智廣大無有邊 譬如虛空不可量

華目城神斯悟悅 能學如來之妙慧

【佛智廣大無有邊】:佛的智慧是廣大沒有邊際。任何聖人也不能和佛比較智慧。因為佛智是無有邊。

【譬如虛空不可量】:佛的智慧,好像虛空一樣。因為虛空是不可度量的,所以無法能知道它有多大。

【華目城神斯悟悅】:這種境界,只有華燈燄目主城神所能了悟,所以生出喜悅。

【能學如來之妙慧】:這位主城神,他能學習如來這種廣大無邊的妙智慧。

如來色相等衆生 隨其樂欲皆令見

燄幢明現心能悟 習此方便生歡喜

【如來色相等衆生】:如來的色身隨處應現,只要衆生歡喜見佛,佛就滿足衆生的願。因為佛的色身相等於衆生。換言之,有多少衆生,佛就示現多少色身。

【隨其樂欲皆令見】:佛能隨順衆生的願,凡是想看見佛的衆生,都令得見。

【燄幢明現心能悟】:這種境界,是燄幢明現主城神,他能了悟的道理。

【習此方便生歡喜】:這位主城神,他學習這種方便法門。心生歡喜而慶悅。

如來往修衆福海 清淨廣大無邊際

福德幢光於此門 觀察了悟心欣慶

【如來往修衆福海】:佛在以前修福修慧的時候,非常認眞修行,即使像一根頭髮那樣微細的福,一粒微塵那樣小的福也未曾捨棄,所以積福如海。

【清淨廣大無邊際】:如來的一擧一動,都能令衆生廣生歡喜而不生煩惱,所以修的是清淨福。這種清淨福是廣大無有邊際的。

【福德幢光於此門】:這種境界,是福德幢光主城神,他所明白而能得到這種解脫門。

【觀察了悟心欣慶】:他審諦觀察而明了,心中生出一種欣慰的慶悅。

衆生愚迷諸有中 如世生盲卒無覩

佛為利益興於世 清淨光神入此門

【衆生愚迷諸有中】:所有一切衆生,因為愚癡而迷惑,所以在三界二十五有裏輾轉受苦,不知如何跳脫出輪廻。

【如世生盲卒無覩】:好像世間生盲的人,生出時就沒有眼睛,雖然能聽到聲音,但是看不見形色。根本不知道太陽和月亮是什麼形狀?所以生盲人是很苦的。

不明白佛法的人,不知出離三界的人,就和生盲人一樣的可憐。出家修行的目的,就是出離二十五有,得到清淨法身。但是出家不是容易的事。所謂「莫道出家容易得,皆因屢世種菩提」。要是沒有善根的人,根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就,更不能滿其願望。所以要有大善根,才能有大成就,才能滿大願力。

有人說:「那個人應該出家,所以他出了家。我不應該出家,所以我不出家」。這種想法要不得!什麼是應該?什麼是不應該?你能出家就是應該,你不能出家就是不應該。只看你行不行。好像有位女居士,她應該出家的,可是有人不教她出家,她就無法出家。今天不幸遇到車禍。這是一種警告。她應該死而不死,因為她還有出家心。在佛經上說:「無有定法」。應該死的人,要是修行就不會死。不該死的人,要是不修行就會死。這是用功德來增壽,並非威脅。明朝袁了凡先生就是最好的證明。他本應在五十歲時死,後來因作功德,於是活到八十歲才無疾而終。如果本有八十歲的壽命,但多行不義,傷天害理,損人利已,也許早年便夭亡。

我在東北三緣寺的時候,有一天,同方丈和尚去化緣。到二道溝村莊時,走到一位姓王的人家裏化緣。當我們走到門口,只見這家主人跪在門口,就問他為何跪在門口呢?他說:「因為我的兒子患肚痛症,病了很久,百醫無效。今天聽說老善人(明白佛法的人,稱老和尚為老修行;不明白佛法的人,稱為老善人,一般人稱我們方丈和尚為王孝子)來化緣,請老善人慈悲,救救我兒子的命」。這時,方丈和尚囘頭對我說:「你想辦法治一治!」我說:「我不會治病呀!有什麼辦法可想呢?」這時,方丈和尚又說:「你在大壩那地方,不是治好一個要死的小孩子嗎?」我對那個人說:「把你的小孩子領來,先看看病情再說。」於是父子跪在地上頂禮。我一看那小孩子,年約十歲左右,面貌是出家相。我便對那個人說:「你的兒子病好之後,一定要送他出家,才沒有危險,你願意嗎」?那個人當時不考慮的說:「當然可以,只要我兒子病好,什麼條件我都願意」。我又對他說:「你兒子的病不需要醫治,也不用吃藥,半個月之後,一定會好的」。他本來沒有什麼錢,但樂捐了十元。不久,小孩子的病果然不藥而愈。

一個多月之後,我經過那個村莊,特意去看看這個小孩的病如何?(那時候,我很注意那個小孩子,希望他能出家修行)知道他已完全恢復健康。我對小孩的父親說:「趕快送他出家去。」不料,他父親却變卦,推辭地說:「再等幾天看看情形」。小孩子病好了他就捨不得;這是人之常情。

過一個月,我又去看小孩的情況如何?這次小孩子的精神更好,歡天喜地和我談話。我又催他父親早點送他出家。小孩的父親沒有表示。於是我對他說:「如果再不送他出家的話,你兒子的病會再復發,那時我不能再管了。你要仔細的考慮,到時候後悔也來不及了」。他認為這是威脅,所以不理。後來,我便到他處辦事去了。

大約過了半年以後,我又經過該村到他處去,可是這次沒有去看小孩子,因為我已經知道小孩子的病又發作,這個小孩子因病躺在炕上,却能知道我從村中走過去。對他父親說:「剛才三緣寺某某人,經過我們的村莊,但他沒有來看我,我的病不會好了」。他父親安慰他說:「不要緊,我明天去三緣寺請他來」

第二天,他父親來到廟裏。當時,我外出不在廟中,他和方丈和尚談幾句話就囘家去。他一進家門,小孩子就對他父親說:「爸爸!爸爸!我剛才也跟著你到三緣寺去了。」他爸爸一聽,很驚奇的說:「我怎沒有看見你去呢?」這個小孩子笑著說:「你沒有看見我,我可是看見你和老善人在那個房間談話,有什麼人在旁邊?經過什麼地方?又有往生殿及功德牌位。」說的清清楚楚,(這個小孩子從來沒有到三緣寺)他父親感覺很奇怪。

後來,我又經過他們的村莊,這個小孩子,就對他爸爸說:「三緣寺某某人,今天又經過我們村莊,他不到咱家來坐,大概我不能出家吧」!就在當天晚上,小孩子忽然對他爸爸說:「爸爸!快點把燈點著,看我坐的姿勢端正不端正?」他父親急忙點亮油燈一看,小孩已居炕上結雙跏趺坐往生了。

這個小孩子本來應該出家的,也有人教他出家。可是病好了,他父母却捨不得他出家,結果死了,由這一點看來,出家不出家是沒有一定的,這個小孩子雖然死了多年,可是常常跟隨在我左右。他活的時候,無緣出家,死後還知道修行。所以生死的問題,是不容易解決的。

【佛為利益興於世】:佛為利益一切衆生,才出興於世,所謂「倒駕慈航」來娑婆世界度有緣的衆生。

【清淨光神入此門】:這位淨光明身主城神,他入這種解脫門。

如來自在無有邊 如雲普徧於世間

乃至現夢令調伏 此是香幢所觀見

【如來自在無有邊】:佛用一種自在神通妙用來教化一切有情,能普徧十方法界的衆生,所以說無有邊。

【如雲普徧於世間】:好像空中的雲一樣,能普徧於世間。

【乃至現夢令調伏】:佛不但可以在衆生清醒的時候教化衆生,就是衆生在夢寐中,也可以調伏,令他發菩提心。

【此是香幢所觀見】:這種佛的境界,是香幢莊嚴主城神,他所觀察看見的。

衆生癡暗如盲瞽 種種障蓋所纒覆

佛光照徹普令開 如是寳峰之所入

【衆生癡暗如盲瞽】:衆生的愚癡黑暗,好像盲瞽的人一樣,盲瞽也就是沒有眼睛的人。

【種種障蓋所纒覆】:衆生的愚癡法,好像猴子一樣,沒有安靜的時候,這隻手拿起來,那隻手放下,無事找事幹。雖然沒有閑著,但是,作不出什麼好事情來。衆生也是一樣,把這個欲放下,那個欲又起來了,譬如有的人,把財放下,又把色拿起來,甚至名食睡種種貪心也生出來。這五欲就是障蓋,又是纒覆。因為有種種的障蓋和纒覆,所以得不到解脫。

【佛光照徹普令開】:佛放大智慧光明,能把衆生的愚癡照破了。黑暗也照破了。令衆生普徧開智慧。

【如是寳峰之所入】:這種境界,是寶峰光目主城神,他所明了,而能入的解脫門。

復次,淨莊嚴幢道場神,得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。

這部華嚴經的義理是重重無盡的,所以把前邊沒有說完的義理,繼續來說一說,所以說復次。

這位淨莊嚴幢道場神,他又清淨又莊嚴,猶如寶幢。他是護持道場的神。就是講經說法修行的處所都是道場。譬如,參禪、就是參禪道場。念佛、就是念佛道場。學教、就是講教道場。持咒、就是持咒道場。持戒、就是持戒道場。總之,修什麼法門?就是什麼道場。

我們修道人,必須先有道場,才能修道,必須有護法。如果沒有護法,就要受一切障礙。所以要有護持道場的善神。他們能將旁門左道以及天魔外道等逐出,不致擾亂修道人的清淨心。

這位道場神,他得到一種境界,就是能知道佛在過去生中所修的菩提行。是修布施波羅蜜,持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。在修六度萬行的時候,歡喜供養十方三世一切諸佛。又發廣大心來莊嚴所有一切道場。又發大誓願力,大菩提心,來廣度一切衆生,令皆成佛道,他得到這種解脫門。

須彌寳光道場神,得現一切衆生前,成就廣大菩提行解脫門。

這位須彌宝光道場神,他得到佛的境界。佛在因地修行六度萬行的時候,就發大願要成就衆生的廣大菩提行,所以現於一切衆生前,令衆生從凡位修成聖位。他得到這種解脫門。

雷音幢相道場神,得隨一切衆生心所樂,令見佛於夢中為說法解脫門。

這位雷音幢相道場神,他得到佛的一種境界,能隨順一切衆生心所歡喜的事,令一切衆生在夢中能見到佛為他說法。他得到這種解脫門。

夢有多種,在白天所遇到的境界,在夢中又會現出來,這是囘憶的夢。有時候,境界還沒有來,可是在夢中先現出;以後夢中的境界會兌現,這是神通的夢。一般的夢,即是所謂「日有所思、夜有所夢」的境界,或者受到環境的影響。譬如熱氣多夢火、冷氣多夢水、風多夢飛行等等。

有過去的夢,有現在的夢,有未來的夢,這些夢都是不清淨的夢,夢境也不清楚。如果夢見諸佛,夢見菩薩,夢見羅漢,來為你說法,令你開大智慧,這是清淨的夢,夢境特別清楚,甚至有紅光或金光,這是感應道交的表現。假如虔誠的念佛,一定會夢見阿彌陀佛身放金光。

雨華妙眼道場神,得能雨一切難捨衆寳莊嚴具解脫門。

這位雨華妙眼道場神,他得到一種境界,能將稀有的寶貝布施給一切衆生。他明白佛在往昔就修外捨國城妻子,內捨頭目腦髓的行門,所以他能雨一切難捨衆寶莊嚴具,他得到這種解脫門。

清淨燄形道場神,得能現妙莊嚴道場,廣化衆生,令成熟解脫門。

這位清淨燄形道場神,他得到佛的境界,能普徧現出,微妙莊嚴的道場,來廣度教化一切衆生,令他們都成熟佛道,他得到這種解脫門。

華纓垂髻道場神,得隨根說法,令生正念解脫門。

這位華纓垂髻道場神,他得到佛的境界,是隨順衆生的根性來說法。對大根大智的人,佛就說最上乘的法。中根中智的人,就說中乘的法。小根小智的人,就說小乘的法。令一切衆生捨邪念歸正念。他得到這種解脫門。

什麼是邪念?就是貪瞋癡;執著貪瞋癡,行著貪瞋癡。什麼是正念?就是戒定慧。勤修戒定慧,來息滅貪瞋癡,這樣,就得到解脫。令一切衆生都修戒定慧的法門。

雨寳莊嚴道場神,得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。

這位雨寶莊嚴道場神,他得到的境界,是普雨一切妙法來莊嚴所有道場,能以無礙辯才來散布無邊的歡喜法,令衆生開法得樂,皆大歡喜。他得到這種解脫門。

勇猛香眼道場神,得廣稱讚諸佛功德解脫門。

這位勇猛香眼道場神,他明白佛的境界,能廣大稱讚佛的功德,在所有十方盡虛空徧法界諸佛國土裏,都稱讚諸佛廣大無有邊際的功德,猶如虛空。他得到這種解脫門。

有人以世俗的見解說,「啊!諸佛也歡喜人讚歎?這還是有情的表現,所以說諸佛也有情感。」魚目混珠的佛教徒也說:「佛就是有情,有情就是佛。」那麼,是不是這樣呢?不是的!佛是聖人,並不歡喜衆生來讚歎他的功德。就是讚歎也不歡喜;誹謗他也不生氣。毁譽不動,順逆如如。無論遇着順境或逆境也都是如如不動,所以照了諸法實相。

佛是世界上最偉大的覺悟者,明白一切道理,所以能寂然不動,覺照常明。不像我們衆生有所執着。說他兩句好話,好像吃糖一般的歡喜。說他一句不好的話,比吃黃蓮還要苦,甚至比吃辣椒還要辣!這就是衆生的知見。

為什麼我們要讚歎佛呢?因為讚歎佛功德,可以增長自己的功德。又可以說讚佛就是讚自己,讚自己也就是讚歎佛,所以要讚歎佛。

有人正在打妄想:「呃!那麼,我自己讚歎自己是天上天下,唯我獨尊,是世上最有智慧的人。」你要是有眞正的大智慧,可以自讚。可是,如果只想圖虛名,那是沒有用的。要有眞實功夫才能百戰百勝。沒有眞實功夫,一定百戰百敗,毫無僥倖可言。

佛是怎樣成佛的?是廣讚諸佛的功德,不單讚歎過去諸佛功德,也讚歎現在諸佛功德,又讚歎未來諸佛功德。三世諸佛都讚歎,後來自己也成佛了。

金剛彩雲道場神,得示現無邊色相樹,莊嚴道場解脫門。

這位金剛彩雲道場神,他得佛的境界,能在菩提道場示現無量無邊美麗而莊嚴的樹,來莊嚴道場,令道場的氣氛濃厚,令衆生見了七重行樹的形象而發無上菩提心,得無上菩提道。他得到這種解脫門。

蓮華光明道場神,得菩提樹下寂然不動,而充徧十方解脫門。

這位蓮華光明道場神,他得到佛的境界,坐在菩提樹下寂然不動。雖然入定,可是光明仍是充滿周徧於十方法界,用光來教化一切衆生。他得到這種解脫門。

妙光照曜道場神,得顯示如來種種力解脫門。

這位妙光照曜道場神,他得到如來種種的力量。雖然如來有十力,但是詳細說來,如來有百力、千力、萬力、無量力。他得到這種解脫門。

爾時,淨莊嚴幢道場神,承佛威力。普觀一切道場神衆,而說頌言。

在那個時候。這位淨莊嚴幢道場神,仰承諸佛大威神力,普徧觀察一切道場中的神衆,而用偈頌來讚歎佛功德。

我念如來往昔時 於無量劫所修行

諸佛出興咸供養 故獲如空大功德

【我念如來往昔時】:淨莊嚴幢道場神說:我囘憶佛在無量劫以前的時候,就修行無量的行門。

【於無量劫所修行】:佛在因地的時候,經過無量劫的時間,而修行廣大供養諸佛法門,就是普賢菩薩十大願中的「廣修供養」行門。

【諸佛出興咸供養】:釋迦牟尼佛在因地修行的時候,一齊供養十方佛。每一位佛出興於世,他都供養承事這位佛。

【故獲如空大功德】:所以才能獲得盡虛空徧法界無量無邊不可說不可說那樣大的功德。

佛昔修行無盡施 無量刹土微塵等

須彌光照菩提神 憶念善逝心欣慶

【佛昔修行無盡施】:佛在以前修行布施法門,甚至國城妻子,頭目腦髓等都能布施於衆生。所以說修行無盡施。

【無量刹土微塵等】:佛所修的無盡施,等於無量刹土中的微塵數那樣多。

【須彌光照菩提神】:這位須彌光照道場神,他明白這種境界。

【憶念善逝心欣慶】:這位道場神說:「我現在囘憶想念佛在昔時所修的行門,心裏非常歡喜而讚歎,願意學習這種法門。」

如來色相無有窮 變化周流一切刹

乃至夢中常示現 雷幢見此生歡喜

【如來色相無有窮】:清淨的法身、莊嚴的報身、千億的化身,佛的種種色相都是無有窮盡的。

【變化周流一切刹】:佛的神變,是妙不可言。好像水一樣,到處流通,周徧於一切刹土,周而復始來教化一切衆生。

【乃至夢中常示現】:不但衆生在清醒的時候,佛來教化救度一切衆生,乃至於衆生在夢中,佛也示現,來教化衆生,令衆生發菩提心,行菩薩道,求無上道,證無上果。

【雷幢見此生歡喜】:這位雷音幢相道場神,他見到這種境界,心中非常歡喜,是無法可形容內心之欣慶。

昔行捨行無量劫 能捨難捨眼如海

如是捨行為衆生 此妙眼神能悟悅

【昔行捨行無量劫】:釋迦牟尼佛在往昔所修行捨的行門,已經修了無量無邊劫海。

【能捨難捨眼如海】:佛能捨人所不能捨的東西,單單所捨的眼睛便猶如大海那麼多。眼睛是人所不能捨的根,而佛却能捨。不只捨一個,而是捨如海一般多。這種捨行,是多麼偉大!

【如是捨行為衆生】:像這樣施捨的行門,不是為自己,而是為一切衆生。令衆生得到智慧的光明。佛好像蠟燭一樣,犧牲自己,而照亮世間。

【此妙眼神能悟悅】:這是雨華妙眼道場神,他能領悟而喜悅的境界。

無邊色相寳燄雲 現菩提場徧世間

燄形清淨道場神 見佛自在生歡喜

【無邊色相寶燄雲】:佛有無量無邊莊嚴的色相,猶如寶燄雲一樣。他遊化於無量無邊的國土,教化一切衆生,令衆生得到智慧光明,而能了生脫死,直達空間涅槃。

【現菩提場徧世間】:普徧現示於菩提道場,徧滿於所有的世間。

【燄形清淨道場神】:這位燄形清淨道場神,他見到這種境界。

【見佛自在生歡喜】:見到佛有這種變化自在,不可思議的神通妙用,所以心生讚歎而歡喜。

衆生行海無有邊 佛普彌綸雨法雨

隨其根解除疑惑 華纓悟此心歡喜

【衆生行海無有邊】:衆生所造的業和所受的報,猶如大海,沒有邊際。

【佛普彌綸雨法雨】:佛普徧令衆生消除清淨所有的業障,來教化衆生。令衆生得到法雨,滋潤善根,令其增長,令其成熟,令其解脫。

【隨其根解除疑惑】:隨順衆生的根性,來解除衆生的疑惑,就是見思惑、塵沙惑、無明惑。四果阿羅漢是已斷除見思惑,菩薩是已斷除塵沙惑,佛是完全斷除了無明惑。

【華纓悟此心歡喜】:這位華纓垂髻道場神,他明白這種道理,心生大歡喜。

無量法門差別義 辯才大海皆能入

雨寳嚴具道場神 於心念念恒如是

【無量法門差別義】:因為法門無量,所以義理也無量。義理無量,就有很多的分別。

【辯才大海皆能入】:一切法門和諸法的妙義,需有具足辯才猶如大海,才能入一切法門,了解諸法的眞實義。

【雨寳嚴具道場神】:這位雨寶嚴具道場神,他明白這種境界。

【於心念念恆如是】:在他心裏恆常念念不忘這種的解脫門。

於不可說一切土 盡世言辭稱讚佛

故獲名譽大功德 此勇眼神能憶念

【於不可說一切土】:因為國土像微塵那樣多,所以稱為不可說不可說一切的國土。

【盡世言辭稱讚佛】:佛在因地的時候,於不可說無量的佛土,用世間所有的言辭來稱讚諸佛。也就是用各種語言來讚歎諸佛的功德。

【故獲名譽大功德】:因為在往昔因地時便讚歎諸佛,所以在果地時便得到最好的名譽和最大的功德。

【此勇眼神能憶念】:這是勇猛香眼道場神,他所能囘憶想念的解脫門。

種種色相無邊樹 普現菩提樹王下

金剛彩雲悟此門 恒觀道樹生歡喜

【種種色相無邊樹】:在菩提道場裏邊有種種無邊妙色莊嚴相的樹。

【普現菩提樹王下】:這種無邊色相樹,普徧現在菩提樹王的下邊。

【金剛彩雲悟此門】:這位金剛彩雲道場神,他明白這種解脫門。

【恆觀道樹生歡喜】:他時常觀看道王樹的色相,而生出一種歡喜心。

十方邊際不可得 佛坐道場智亦然

蓮華步光淨信心 入此解脫深生喜

【十方邊際不可得】:十方的邊際,是無法測量,不知究竟有多大?這乃是不可思議。

【佛坐道場智亦然】:佛坐道場的智慧,也是這樣子,沒有邊際。

【蓮華步光淨信心】:這位蓮華步光道場神,他見到這種境界,便明白這種法門,生出清淨的信心。

【入此解脫深生喜】:他入這種解脫門,心中深深的生出一種歡喜。

道場一切出妙音 讚佛難思清淨力

及以成就諸因行 此妙光神能聽受

【道場一切出妙音】:一切道場都在宣演微妙的法音。

【讚佛難思清淨力】:稱讚佛這種不可思議的清淨力量。

【及以成就諸因行】:並且還成就衆生一切因地行門,也成就自己的因地行門。

【此妙光神能聽受】:這是妙光照曜道場神,他能聽到這種妙音,而受到其中的法益,去依法修行。

復次,寳印手足行神,得普雨衆寳生廣大歡喜解脫門。

復次就是再說一次。這位寶印手足行神,他有寶印,能降伏旁門左道。他是管理足行衆生的神。足行有很多種類:有二足、四足、六足、八足、十足,甚至百足。凡是用足走路者,都稱為足行。好像八部中的大腹行神,就是足行神。

這位足行神,他善於布施,能如降雨一般地普徧布施衆生所需要的諸寶,令一切衆生皆生大歡喜心。他得到這種解脫門。

蓮華光足行神,得示現佛身坐一切光色蓮華座,令見者歡喜解脫門。

這位蓮華光足行神,他有四色的蓮華,能放出四種顏色的光;青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。其味芬芳,微妙香潔。他得到佛的境界,能示現佛身,坐在一切光色蓮華座上,令一切衆生見著,皆生大歡喜心,他得到這種解脫門。

最勝華髻足行神,得一一心念中,建立一切如來衆會道場解脫門。

這位最勝華髻足行神,他能在每一心念裏,建立佛的法會道場,和十方諸佛的法會道場,來演說妙法。他得到這種解脫門。

攝諸善見足行神,得擧足發步,悉調伏無邊衆生解脫門。

這位攝諸善見足行神,他得到的境界,是能攝受所有衆生的一種善見解。他一擧手,一投足,都能調伏無邊的衆生,令他們得到快樂。他得到這種解脫門。

妙寳星幢足行神,得念念中化現種種蓮華網光明,普雨衆寳出妙音聲解脫門。

這位妙寶星幢足行神,他在念念之中,能化現種種的妙蓮華網光明。也就是無量光明而雨無量法寶。在衆寶裏,在蓮華網裏,在光色裏,又發出無上甚深微妙法的音聲,來教化一切衆生。他得到這種解脫門。

樂吐妙音足行神,得出生無邊歡喜海解脫門。

這位樂吐妙音足行神,他得到佛的境界,能快樂地唱出無邊的妙音。一切衆生聽到這種微妙的音聲,皆生猶如大海般廣大的歡喜心。他得到這種解脫門。

栴檀樹光足行神,得以香風普覺一切道場衆會解脫門。

這位栴檀樹光足行神,他得到的境界,是用栴檀的香風來說法,令在所有道場中的衆生,聞到這種香風之後,都發菩提心,生覺悟心。他得到這種解脫門。

蓮華光明足行神,得一切毛孔放光明,演微妙法音解脫門。

這位蓮華光明足行神,他得到佛的境界。佛在一毛孔中都放出大光明,徧照十方,而演說微妙甚深的法音,令衆生聞得佛法的眞實義,而能依法修行,於定中得解脫。他得到這種解脫門。

微妙光明足行神,得其身徧出種種光明網普照曜解脫門。

這位微妙光明足行神,他得到佛的境界,是在佛身普徧放出光明網,普照三千大千世界,將黑暗破除。令十方法界的衆生,皆得到光明,他得到這種解脫門。

積集妙華足行神,得開悟一切衆生,令生善根海解脫門。

這位積集妙華足行神,他所得到的境界,不但能令一切衆生開悟,而得到超人的智慧。並且,又能令一切沒有種善根的衆生,都生出大善根。他所生出的善根猶如大海一樣多。他得到這種解脫門。

爾時,寳印手足行神,承佛神力。普觀一切足行神衆,而說頌言。

就在那個時候。這位寶印手足行神,承仗著佛的大威神力,普徧觀察一切足行神衆的因緣,而說出這四句偈頌。

佛昔修行無量劫 供養一切諸如來

心恒慶悅不疲厭 喜門深大猶如海

【佛昔修行無量劫】:佛從無量劫以來就修供養諸佛的一切行門。

【供養一切諸如來】:佛在因地修行的時候,他都供養所有一切諸佛。

【心恆慶悅不疲厭】:雖然供養諸佛,但無疲倦心。供養佛越多,越生慶悅心。

【喜門深大猶如海】:佛所修喜捨的行門,是非常深遠,非常廣大,好像大海一樣的深廣。

念念神通不可量 化現蓮華種種香

佛坐其上普遊往 紅色光神皆覩見

【念念神通不可量】:在念念之中,想念佛的神通是不可以思量,沒有法子知道,究竟有多少數量?

【化現蓮華種種香】:以佛的神通,來變化示現一切妙蓮華。在蓮華上又放出種種芬芳的清香味,令嗅者身心清涼而自在。

【佛坐其上普遊往】:佛端坐紫金蓮華上面,而能普徧周遊十方法界所有國土,去教化衆生,令衆生離苦得樂。

【紅色光神皆覩見】:這種妙不可言的境界,是紅色光足行神,他所看見的。所以他明白這種道理,而進入這種解脫門。

諸佛如來法如是 廣大衆會徧十方

普現神通不可議 最勝華神悉明矚

【諸佛如來法如是】:十方諸佛,一切如來,所有的佛法,都是這樣子。

【廣大衆會徧十方】:無論那位佛,都化現於廣大衆會,徧滿十方廣大會場。

【普現神通不可議】:佛普徧現出廣大無比的神通力,是不可以心思,不可以言議。

【最勝華神悉明矚】:這是最勝華髻足行神,他所見到的境界和他所明白的道理。

十方國土一切處 於中擧足若下足

悉能成就諸群生 此善見神心悟喜

【十方國土一切處】:在十方國土裏,以及所有一切的地方。

【於中擧足若下足】:在每一個國土中,佛或擧足或下足。

【悉能成就諸群生】:佛的一擧一動,一言一行,都是為教化衆生,成就衆生,令衆生得到利益。

【此善見神心悟喜】:這是攝諸善見足行神,他心悟而歡喜的解脫門。

如衆生數普現身 此一一身充法界

悉放淨光雨衆寳 如是解脫星幢入

【如衆生數普現身】:有多少衆生?佛就現多少身。佛的身和衆生的數量是相等的。

【此一一身充法界】:雖然現衆生數身,但是每一身,都是充滿法界。

【悉放淨光雨衆寶】:充滿法界的佛身,都放出清淨的光明,雨下衆寶。

【如是解脫星幢入】:像這樣的解脫門,是妙寶星幢足行神,所能深入的。

如來境界無邊際 普雨法雨皆充滿

衆會覩佛生歡喜 此妙音聲之所見

【如來境界無邊際】:佛的境界,猶如虛空,是無邊無際。

【普雨法雨皆充滿】:普徧雨一切的法雨,而充滿十方法界。

【衆會覩佛生歡喜】:十方法界中一切道場的衆會,見到佛時,都生大歡喜。

【此妙音聲之所見】:這是妙音聲幢足行神,他所覺悟的道理,所見到的境界。

佛音聲量等虛空 一切音聲悉在中

調伏衆生靡不徧 如是旃檀能聽受

【佛音聲量等虛空】:佛的音聲,是盡虛空徧法界,沒有一個地方沒有佛的音聲。所以說佛的音聲,等於虛空一樣。

【一切音聲悉在中】:「佛以一音演說法,衆生隨類各得解」。東方人聽見是東方語言;西方人聽見是西方語言。總之,那類衆生聽見就是那類的語言,不需要翻譯,但聽者都可以明白瞭解。

【調伏衆生靡不徧】:佛的音聲,能調伏剛強的衆生。就是老虎聽到佛音,也會皈依三寶;獅子聽到佛音,也會皈依三寶,信受奉行。佛的音聲是徧滿一切處,而為衆生說法,令難調難伏的衆生,能依法修行。

【如是栴檀能聽受】:像這種境界,是栴檀樹光足行神,他能聽受而明瞭的。

華嚴經的境界是充滿法界,不要說是聽經,單單只念一念經文,或者聽一聽這個音聲,便已經種下無量的善根。若能再明白它的義理,更能增長無量的善根。所以說華嚴經的境界是妙不可言。

不要以為天天講這部經,我已經明白了,再講有什麼意思?將這個時間來做旁的事情,不是一樣嗎?你在心中一天到晚打這個妄想。你要知道,如果不聽經,去做旁的事;那麼,妄想會更多,所以每天在這個時候一定要講經說法,以便淨化妄想,轉識成智。

早晨起來要做早課、坐禪、譯經、晚上要做晚課、聽經。這些都是除去我們的習氣毛病,也就是教我們不打妄想。我們為什麼不開悟?就因為有妄想。佛法八萬四千法門,門門都是為滅妄想。但是,我們還在打妄想,這豈不是太可憐嗎?

一切毛孔出化音 闡揚三世諸佛名

聞此音者皆歡喜 蓮華光神如是見

【一切毛孔出化音】:在佛身上每一根毛孔中,都能生出變化的妙音。

【闡揚三世諸佛名】:在這種變化妙法音,是闡揚稱讚三世一切佛的名號。

【聞此音者皆歡喜】:令一切衆生,凡是能聽到這種妙音者,都生歡喜心。

【蓮華光神如是見】:這位蓮華光明足行神,他所見到的是這種情形。

佛身變現不思議 步步色相猶如海

隨衆生心悉令見 此妙光明之所得

【佛身變現不思議】:佛身是變化無窮,所謂「千百億化身」。這種境界是不可思議的。

【步步色相猶如海】:佛所變化一切妙色相,猶如大海一樣的廣大。

【隨衆生心悉令見】:隨順衆生的心念,都令衆生能得見佛的身。

【此妙光明之所得】:這是微妙光明足行神,他所明白的境界,而所得到的解脫門。

十方普現大神通 一切衆生悉開悟

衆妙華神於此法 見已心生大歡喜

【十方普現大神通】:佛於十方法界,普徧現出廣大的神通。

【一切衆生悉開悟】:令一切衆生從愚癡中得到智慧。

【衆妙華神於此法】:這位積集妙華足行神,對這種妙法,很感興趣。

【見已心生大歡喜】:他看到這種妙法之後,得到法喜充滿,生歡喜心。

復次,淨喜境界身衆神,得憶佛往昔誓願海解脫門。

把前邊經義的道理再說一次。這位淨喜境界身衆神。他有清淨歡喜的境界,他是千變萬化多身的神,能囘憶釋迦牟尼佛在往昔所發的誓願:即是廣行布施,供養諸佛,普度衆生,皆成佛道。這些誓願,猶如大海般深廣,是無邊無際。他得到這種解脫門。

我們要向佛看齊,向佛學習。佛發無量大願,我們即然是佛的弟子,也要發無量願,求無上道。尤其我們修道人,更須要發大願,然後才能得到大果報。大願等於渡海的船。如果想渡大海,若是沒有船,是無法可以達到彼岸,所以發願是很重要的。

光照十方身衆神,得光明普照無邊世界解脫門。

這位光照十方身衆神,他的光明能普徧照耀十方世界。所有國土的衆生都能得到此光照,而生出大智大慧,明白世間法是無常、空、苦、無我。出世間法是常、樂、我、淨的道理,他得到這種解脫門。

海音調伏身衆神,得大音普覺一切衆生,令歡喜調伏解脫門。

這位海音調伏身衆神,他的音聲好像海潮音一般,普徧能令一切衆生聞聲得悟。又能調伏剛強的衆生,令他們都生大歡喜,願意接受教化,改變不好的習氣毛病。他得到這種解脫門。

淨華嚴髻身衆神,得身如虛空周徧住解脫門。

這位淨華嚴髻身衆神,他明白佛身如虛空,是無邊無際,不僅是周徧於十方法界,而又住於法界。他得到這種解脫門。

無量威儀身衆神,得示一切衆生諸佛境界解脫門。

這位無量威儀身衆神,他明白佛指示一切衆生改邪歸正,反迷歸覺的法門。他又明白諸佛的境界是不可思議。他得到這種解脫門。

最勝光嚴身衆神,得令一切飢乏衆生色力滿足解脫門。

這位最勝光嚴身衆神,他明白佛能令一切貧窮和疲乏的衆生,都得到禪悅為食,法喜充滿,氣色和力量都飽滿具足。衆生沒有得到禪定,就是法飢;沒有得到法喜,就是法乏。修道能得到禪定和法喜才是色力滿足。他得到這種解脫門。

淨光香雲身衆神,得除一切衆生煩惱垢解脫門。

這位淨光香雲身衆神,他明白佛能滅除一切衆生的煩惱垢。煩惱就是染汚,染汚就是煩惱,二者同體。我們修道的目的,就是將煩惱變為菩提。菩提即是清淨,清淨即是菩提,同體異名。他得到這種解脫門。

修道人,如果捨不了煩惱垢,是白費工夫,等於沒有修行一樣,沒有半點價值。我們金山寺的比丘、比丘尼以及居士們,一定要將煩惱垢清除乾淨。不要和人家爭意氣,而要和人家比忍辱。所謂「忍片刻風平泿靜,退一步海濶天空」。能這樣,大家便和平相處,化敵為友。要知道有緣才能在一起共同研究佛法。如果用煩惱來做事,始終是不會成功,也不能夠成就三昧。所以無論做什麼事,要除去煩惱,才能生菩提心。

有人說:「現在這世界壞了」。這是一個錯誤的觀念——世界根本沒有壞,又有人說:「世界既然沒有壞,可是人變壞了。」這也是一個錯誤的判斷。人也沒有壞。這時,有人問:「那麼,世界沒有壞,人也沒有壞。可是這世界却不太平,人們互相勾心鬥角,你爭我奪。究竟是什麼壞了?」就是人的心壞了。因為人的心壞了。因為人心太壞,所以把世界弄壞了,把人也弄壞了。心壞了,就會造惡業,造惡業就要受惡報;受惡報,便造成世界不平安。要想人好世界好,先得從人心作起,人心好了,世界自然就沒有戰爭。

好像金山寺有兩位比丘,發心三步一拜朝向西雅圖最高的山峰。那是諸佛菩薩集會的地方。可是這兩位行者不是拜諸佛菩薩,而是為祈禱世界和平,祈禱世界人心改惡向善,消滅世界一切災難,使人類平安,世界和平。人人先從自己的內心作起,沒有自私自利,沒有貪瞋癡,這樣世界就會和平。

為什麼現在世界不和平?就因為人人的貪心太大。大人物有大的貪心,小人物有小的貪心。每一個人都有貪心。貪財、色、名、食、睡,這五欲的享受。執政者的貪心是希望自己本國的國土擴大,經濟繁榮,所以採取武力侵略弱小國家的方式,或者用文化侵略、經濟侵略、政治侵略,最後導致戰爭爆發。所以世界不能和平相處。老百姓想發財,想享受。有汽車想洋房,有嬌妻想美妾。從生到死,就是想錢,認為錢是萬能,有錢萬事亨通,無錢寸步難行,以錢至上,以錢每一,所以造成今日社會不良的風氣——「笑貧不笑娼」。把古時的道德觀念都推翻了。為什麼會有這樣的情形呢?一言以蔽之,是物質的引誘。所以人心不古,用盡心機,絞盡腦汁不擇手段的求達成目的。有這種貪心,社會焉能安寧?

修道人要注重精神上的修養,而不要注重物質的享受。所以提倡三衣一食,令去欲心,而無貪心。佛教六度中第一法門,就是布施。能布施於衆生,就是沒有貪心,而有慈悲心。所以各位要發供養心、布施心、慈悲心。

守護攝持身衆神,得轉一切衆生愚癡魔業解脫門。

這位守護攝持身衆神,他能轉變一切衆生的愚癡而令生智慧,轉煩惱變菩提,轉魔業(染汚)成清淨業。只要修行戒律,就會有所成就。他得到這種解脫門。

普現攝化身衆神,得普於一切世主宮殿中,顯示莊嚴相解脫門。

這位普現攝化身衆神,他能普徧在一切世主所居住的宮殿中,顯示出宮殿的莊嚴堂皇。令衆生見之而生信心和敬心。他得到這種解脫門。

不動光明身衆神,得普攝一切衆生,皆令生清淨善根解脫門。

這位不動光明身衆神,他能普徧攝化一切衆生,令他們生出清淨的善根。這些善根,都是無漏的善,究竟的善。雖然作善,而不執著善相,作過就算了,這是清淨的善根。他得到這種解脫門。

爾時,淨喜境界身衆神,承佛威力。普觀一切身衆神衆,而說頌言。

在那個時候,這位淨善境界身衆神,他承仗著佛的大威神力,普徧觀察一切身衆神衆,用偈頌來說前邊長行的道理。

我憶須彌塵劫前 有佛妙光出興世

世尊於彼如來所 發心供養一切佛

【我憶須彌塵劫前】:淨喜境界身衆神說:「我囘憶起在無量須彌(譯為妙高山)那樣多的塵劫以前的時候。」

【有佛妙光出興世】:當時有位佛,名妙光,他來到這個世界成佛。

【世尊於彼如來所】:釋迦牟尼世尊,在妙光佛出世的時候,便發大願。

【發心供養一切佛】:發心供養妙光佛,及供養十方一切所有諸佛。

如來身放大光明 其光法界靡不充

衆生遇者心調伏 此照方神之所見

【如來身放大光明】:佛的身為什麼會放光?因為佛把一切習氣毛病都清淨了,一切煩惱變成菩提,一切黑暗變成光明,所以如來身放大光明。

修道人,功夫到家,就開大智慧。有了大智慧,身上便會放出五色的光。這種光能破除黑暗。和誰有緣?誰便會見到光。凡是見到光的人,都會發菩提心。現在不發心,將來一定會發心。今生不發心,來生一定會發心。總之,等到機緣成熟時,一定會出家修道,以救人救世為己任。所以佛常放大光明,照耀衆生,令其背塵覺,就路返囘到如來家。

【其光法界靡不充】:佛的光明,是盡虛空徧法界,沒有一處不充滿佛光,所謂「佛光普照」。我們如果把愚癡煩惱都掃清,就能轉煩惱為智慧菩提。這時,就會見到佛光。佛光好像月光,衆生心好像水;如果水清淨,佛光就現前。衆生心清,則「水淨月自現」

【衆生遇者心調伏】:凡是遇到佛的光,剛強的衆生也不剛強,愚癡的衆生也不愚癡,煩惱的衆生也不煩惱。反而接受佛光的感化,把習氣毛病都降伏了。

【此照方神之所見】:這是光照十方身衆神,他所見到的解脫門,是這樣的境界。

如來聲震十方國 一切言音悉圓滿

普覺群生無有餘 調伏聞此心歡慶

【如來聲震十方國】:如來的光是充滿十方法界,如來的聲是徧震十方國土。

【一切言音悉圓滿】:佛所說的言語和音聲,都是圓滿的。

【普覺群生無有餘】:普徧覺悟一切衆生。沒有一個衆生被遺漏,而沒有得到覺悟。

【調伏聞此心歡慶】:這位海音調伏身衆神,他聽到這種聲音,心生歡喜而慶幸。

佛身清淨恒寂滅 普現衆色無諸相

如是徧住於世間 此淨華神之所入

【佛身清淨恒寂滅】:佛身是清淨,常寂滅的。佛身是不動於本處。

【普現衆色無諸相】:佛身普徧現出一切妙有的色身,可是妙有的色身沒有一切相。因為是眞空。在眞空見妙有,妙有就是眞空。所以無諸相。所謂「諸法從本來,常集寂滅相,不生亦不滅,不可以言詮」。就是這個道理。

【如是徧住於世間】:像這樣的眞空妙有,普徧住於十方世間。

【此淨華神之所入】:這是淨華嚴髻身衆神,他所進入的解脫門。

導師如是不思議 隨衆生心悉令見

或坐或行或時住 無量威儀所悟門

【導師如是不思議】:接引大導師,是不可以心思,不可以言議。有這樣妙不可言的威儀。有威可畏,有儀可象。

【隨衆生心悉令見】:隨順衆生的心念,而令得見佛行住坐臥的大威儀相。

【或坐或行或時住】:衆生見佛無論行、住、坐、臥,都是莊嚴具足威儀。也就是三千威儀,八萬細行,都能如法。

什麼是三千威儀?就是比丘要具足二百五十條戒。各條具備行住坐臥四種威儀,成為一千。循三世(過去世、現在世、未來世)變為三千。這是三千威儀。

什麼是八萬細行?就是三千威儀,配合身業三支(殺、盜、淫)及口業四支(妄言、綺語、惡口,兩舌)成為二萬壹千。再配合於貪瞋癡三毒及等分之四煩惱。則為八萬四千威儀。今只簡言八萬。

【無量威儀所悟門】:這是無量威儀身衆神,他所了解而明白的解脫門。

佛百千劫難逢遇 出興利益能自在

令世悉離貧窮苦 最勝光嚴入斯處

【佛百千劫難逢遇】:我們出世的時候,佛已經入大涅槃,所以不容易見到佛。我們在八難之中是處於佛後之難。因之,在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢,也不認識佛。

【出興利益能自在】:佛為什麼要出興於世呢?因為要利益衆生,救度衆生離苦得樂。他用自在神通妙用法來拔衆生的苦,而給與衆生樂。

【令世悉離貧窮苦】:佛令一切世界所有的衆生,都離開貧窮的苦,得到法的利益。不明白佛法,就是貧窮。明白佛法,就是富貴。所以修道人,是法的大富翁,是眞富貴!

【最勝光嚴入斯處】:這是最勝光嚴身衆神,他所進入的解脫門。

如來一一齒相間 普放香燈光燄雲

滅除一切衆生惑 離垢雲神如是見

【如來一一齒相間】:佛有四十個齒,在每一齒相間都放出光明。佛演說大方廣佛華嚴經,於初會菩提道場,就放齒光。

【普放香燈光燄雲】:普徧放出一種香燈光燄雲,有各種的光而成一種燄雲。

【滅除一切衆生惑】:這種燄雲,能滅除一切衆生的迷惑。迷惑就是見思惑、塵沙惑、無明惑和煩惱障、所知障。

【離垢雲神如是見】:這位離垢雲身衆神,他是見到這樣的境界,而入這種解脫門。

衆生染惑為重障 隨逐魔徑常流轉

如來開示解脫道 守護執持能悟入

【衆生染惑為重障】:衆生因被染汚法所迷惑,所以不清淨。不清淨就生出種種的重障,這些重障能把自性光明遮住,所以般若的智慧光就不現前。

【隨逐魔徑常流轉】:因為被重障所覆,沒有智慧的緣故,所以隨逐魔徑(不清淨的道路)常流轉。

好像我們金山寺這裏是說正法的法會,教人改邪歸正。可是來聽法的人,並不踴躍,冷冷清清只有二三十位在這裏研究佛法。若是以開歌舞大會作號召,便如吸鐵石一樣,吸來幾千幾萬人,爭先恐後的來欣賞不清淨的表演,看對身心沒有益處的東西。因為衆生的思想不清淨,所以歡喜不清淨的境界。

【如來開示解脫道】:佛為這些顚倒的衆生開示,令其走向解脫的道路上,不要走到魔鬼的歧路上。

【守護執持能悟入】:這位守護執持身衆神,他能悟入這種解脫門。

我觀如來自在力 光布法界悉充滿

處王宮殿化衆生 此普現神之境界

【我觀如來自在力】:普現攝化身衆神說:「我觀察佛的自在大威神力」

【光布法界悉充滿】:佛身所放出的大光明,皆散布到十方法界,所有的法界,統統充滿了佛光。

【處王宮殿化衆生】:佛住在王的宮殿裏,來教化一切衆生。

【此普現神之境界】:這是普現攝化身衆生,他所明瞭的境界。

衆生迷妄具衆苦 佛在其中常救護

皆令滅惑生喜心 不動光神所觀見

【衆生迷妄具衆苦】:所有的衆生,因為顚倒而迷失正路,導致妄想紛飛,具足所有衆苦。

【佛在其中常救護】:佛常常在六道輪廻中救護一切苦惱的衆生。

【皆令滅惑生喜心】:普徧令所有的衆生,都把迷惑滅除,生出歡喜快樂的心。

【不動光神所觀見】:這是不動光明身衆神,他所觀見的解脫門。

復次,妙色那羅執持金剛神,得見如來示現無邊色相身解脫門。

把前邊的義理還有沒說完的,現在再說一次。這位妙色那羅延執金剛神。那羅延譯為堅固。他的色相是堅固,不容易破壞,所以作為持金剛神。手中持著金剛寶杵,或者金剛王寶劍。來作護法善神。他明白佛的境界,見佛示現(先無後有)無邊的色相身。他得到這種解脫門。

日輪速疾幢執金剛神,得佛身一一毛如日輪,現種種光明雲解脫門。

這位日輪速疾幢執金剛神,他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上,都有一道光輪,好像日輪一樣的光明。在這光輪中,能放出五色光明雲,在虛空飄渺,也就是所謂的「五色祥雲」。他得到這種解脫門。

須彌華光執金剛神,得化現無量身大神變解脫門。

這位須彌華光執金剛神,他明白佛的境界,佛能化現無量身,顯現一種廣大神通的變化。本來,魔有魔相,佛有佛相,但有時為了要降魔,佛就現魔相。所現之魔相,比魔還要高大,譬如這個魔身高一百丈,佛就現化高一千丈的化魔身。這樣才能把魔降伏,魔才會五體投地,依教奉行。這是降魔方便法門。他得到這種解脫門。

佛法會應用,是奧妙無窮。不會應用,就好像窮子不知在衣服裏有夜明寶珠。因為不知道,所以是窮人,能知道便是富人。這顆明珠能生出一切寶,取之不盡,用之不竭。誰能得到明珠,誰便是富有的人。這夜明珠就是佛法,也即是無盡的法寶。

清淨雲音執金剛神,得無邊隨類音解脫門。

這位清淨雲音執金剛神,他明白佛的境界是能隨順衆生的種類而現身說法。譬如佛要度魚,就現魚身而說魚言的法。要度龍,就現龍身而說龍言的法。要度虎,就現虎身而說虎言的法。要度鳥,就現鳥身而說鳥言的法。所以現無邊身說無邊音。他得到這種解脫門。

妙臂天主執金剛神,得現為一切世間主,開悟衆生解脫門。

這位妙臂天主執金剛神,他明白佛的境界,知曉佛示現一切世間主,來教化衆生,令衆生都能開悟。為什麼要示現世間主?因為世間主有領導的能力,衆生相信他們國王所說的話,容易被引導致正路,因此現此身。他得到這種解脫門。

可愛樂光明執金剛神,得普開示一切佛法差別門,咸盡無遺解脫門。

這位可愛樂光明執金剛神,他明白佛的境界是能普徧令一切衆生明瞭一切佛法的義理。所有差別法門,他都完全明白,沒有遺剩不明之處。他得到這種解脫門。

大樹雷音執金剛神,得以可愛樂莊嚴具,攝一切樹神解脫門。

這位大樹雷音執金剛神,他明白佛的境界能用可愛樂的莊嚴具,來管理一切樹神。因為樹神多數是歡喜莊嚴具。他得到這種解脫門。

師子王光明執金剛神,得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門。

這位師子王光明執金剛神。他明白佛的境界是不捨小福而成就廣大福。因為福多了,就具足莊嚴;國土也莊嚴、宮殿也莊嚴、法相也莊嚴。總之,一切都是莊嚴。不但莊嚴,而且福慧變足,能明了一切衆生的根性。他得到這種解脫門。

密燄吉祥目執金剛神,得普觀察險惡衆生心,為現威嚴身解脫門。

這位密燄吉祥目執金剛神,他明白佛的境界,能普徧觀察一切最險惡的衆生心。所以現出又威儀又莊嚴的身,令這類的衆生,見到這種大威德、大勢力、大功德、大權威的身,就生出恐懼心,最後被降伏,而生出服從心。他得到這種解脫門。

蓮華摩尼髻執金剛神,得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。

這位蓮華摩尼髻執金剛神,他明白佛的境界,能普徧雨一切瓔珞寶珠之類的莊嚴具。他現出摩尼寶的髻,非常莊嚴。他得到這種解脫門。

爾時,妙色那羅延執金剛神,承佛威力,普觀一切執金剛神衆,而說頌言。

在那個時候,這位妙色那羅延執金剛神,他仰承佛的大威神力,能普徧觀察一切執金剛神衆,而說出這首偈頌。

汝應觀法王 法王法如是

色相無有邊 普現於世間

妙色那羅延執金剛神說:「你應該觀看法王,觀看法王的法。法王的法身,示現無邊無際的色相,普現於十方法界的世間,來教化一切衆生」

佛身一一毛 光網不思議

譬如淨日輪 普照十方國

佛身有三十二相八十種隨形好,可是佛身每一根毫毛都放大光明,而成光網,光光相照,孔孔相通,互相織成不可思議的光網,好像清淨的太陽光輪,在虛空中並不是只有一個日輪,而是有很多的日輪,(在銀河中有很多太陽系)。這光網普徧照耀十方世界諸佛國土,十方國土的衆生,都是佛光普照。

如來神通力 法界悉周徧

一切衆生前 示現無盡身

佛的大威神力是盡虛空徧法界,完全周徧。所有法界的衆生,都見到佛現在其面前說法。因為衆生是無盡無量的,所以佛示身也是無盡無量,以無盡身來度無量衆生。

如來說法音 十方莫不聞

隨諸衆生類 悉令心滿足

因為佛身是周徧法界,所以佛音也是周徧於法界,佛說法的妙音,在十方世界的衆生,都能聞到。隨順各類的衆生,都得到法喜充滿,令他們心滿意足,皆大歡喜,依法奉行。

衆見牟尼尊 處世宮殿中

普為諸群生 闡揚於大法

所有的衆生,都見到釋迦牟尼佛居住在世間的宮殿中講經說法,普徧為一切衆生闡明佛法,宣揚光大。

法海漩澓處 一切差別義

種種方便門 演說無窮盡

佛法有八萬四千種法門,能用種種方便法來宣說,好像水流旋轉,周而復始,說了一遍又一遍,把不同的道理說明白;用種種方便法門,來演說重重無盡的義理。

無邊大方便 普應十方國

遇佛淨光明 悉見如來身

用無量無邊的大方便法門,普徧應化十方國土的衆生,令他們聞到佛說法的音聲,或遇到佛的清淨光明,都能見到佛的相好莊嚴身。

供養於諸佛 億刹微塵數

功德如虛空 一切所瞻仰

釋迦牟尼佛在因地修行的時候,發願要供養十方三世一切諸佛和諸佛國土,其數目有如刹塵那樣的無量無邊,佛都供養,因此功德有如虛空一般廣大。所以一切衆生都瞻仰於佛,羡慕於佛,恭敬於佛,禮拜於佛。

神通力平等 一切刹皆現

安坐妙道場 普現衆生前

佛的大威神力,是平等救護一切衆生。為了普度一切衆生,佛在所有的國土內,皆現身說法。佛安穩地坐在十方法界所有國土中的妙道場,於菩提樹下成道。而又普徧現於一切衆生的面前。

燄雲普照世 種種光圓滿

法界無不及 示佛所行處

佛有一種光燄雲,能普照十方世界。這種光燄雲是由種種光圓滿成就的。這種光燄雲能徧照於所有法界,來指示衆生,佛是如何修行而成佛。

以上是異生衆中的諸神十九衆,現在已經解釋完畢。在後邊開始解說同生衆中的二十一位大菩薩他們所得的法門。

學佛法,必須要認識瞭解佛法的重要性。如果認識不清楚,或者不徹底的瞭解;那麼,就不會老老實實的去修行。不會去修行,就不能有所得,也就不會有智慧。

有智慧的人,不會居住在黑暗的地方;愚癡的人,不會居住在光明的地方。為什麼?因為愚癡的人,居住在黑暗的地方,不覺得是黑暗,所謂習慣成自然。但是,有智慧的人,知道黑暗是不對的,所以要找有光明的地方去住。光明就是沒有瞋恨心,黑暗是有瞋恨心。所謂正大光明,就是心地光明,而不存黑暗障礙。

修道人,要時刻廻光反照,也就是反省一天所行所作,是否合乎戒律?合則勉之,不合者改之。時時管著自己,不要令自己念念生愚癡,而是要念念生智慧。生智慧就不會發脾氣。愚癡人才愛發脾氣。有修養的人,絕對不發脾氣。人有涵養的功夫,能令人肅然起敬,覺得他平易近人。學佛法,要一天比一天聰明,不要一天比一天愚癡。對於這一點,要切記!切記!時刻注意。

能被人罵,而不罵人,這才是眞正的忍辱功夫,也就是有定力。不但對待師兄弟要和氣,就是對待晚輩的徒弟或徒姪,也要和睦,千萬不能發脾氣。古德說:「無明火,老虎神,這是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根,應該連根拔去,否則,將演變成修道的大障礙,不能增長善根。

修道人,無論遇到什麼樣的逆境,都要逆來順受,不要動肝火,不要發脾氣。在永嘉大師的證道歌上說:「觀惡言,是功德,此則成吾善知識。不因訕謗起冤親,何表無生慈忍力」。大意是這樣:如有人罵你,便當作是功德。罵你的人,就是你的善知識。他能幫助你增長功德,他能幫助你修道,不要因為他的誹謗而起瞋恨心,應該生慈悲心,所謂「出家人,以慈悲為本,方便為門。」怎能證明有慈悲心呢?有人來罵你,有人來打你,甚至有人來殺你,這是來試驗你的定力夠不夠?有定力者不動於心,無定力者便動於心,即是發脾氣。

修道人被人罵,這是考驗你的定力如何?有定力的人,被人讚歎也不歡喜,被人誹謗也不瞋恚。這就是八風吹不動的境界。把罵聲當作歌聲來欣賞,或者當作外國語聽不懂,有這種功夫,自然化干戈為玉帛,有事變無事了!

修道人,就是修忍不了也要忍,受不了也要受的功夫。能忍能受這是有定力。不能忍不能受,這是沒有定力。定力怎樣修呢?首先要持戒。持戒就是止惡防非,也就是「諸惡莫做,衆善奉行」。持戒律,要常律己,檢討自己,要作善事,不要作惡事。對世界有功,不妨繼續去做;對世界有過,即刻悔改。這樣,就能生出定力。生出定力之後,還要經得起考驗。如果有人來罵你,或者來打你,能如如不動,到無人無我之境界,才算是有定力。所謂「一切是考驗,看爾怎麼辦,覿面若不識,須再從頭煉」

修道人,不可障礙其他人發菩提心。尤其不可令其他人生退道心,如果有這種的思想,自己修道也不會有所成就,無論什麼人要發菩提心,應該幫助他,成就他。不可破壞他,令他生退轉心。要是這樣,一定會墮地獄的。

持戒要清淨,要慈悲、要恭敬、要和氣。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬為標準,才算守戒律的人。什麼是六和敬呢?在下邊淺略說一說。

(1)身和同住:大家同住在一起,共同修行,互相研究。不能說這個地方,只可有我,不能有你,更不能有他。不能和師兄弟或同參道友,一天到晚,用身來鬪爭,用口來鬪爭,用意來鬪爭,這種思想是不可存在的。如果有這種情形的,趕緊糾正過來。不能只知有自己,而不知有他人,反而用地位,勢力來壓廹他人,令他人服從,這更是不可以。如果壓廹他人自由,就談不到身和同住。

(2)口和無諍:不能用口來辯論,用口來戰爭,總覺自己是對,而他人是不對。這是口不和的表現。修道人要修無諍三昧。口和就沒有諍論,所謂「話到快時留半句,理從直處讓三分」。如果有這種涵養功夫,大家一定相敬如賓。

至 此 已 整 理 完 畢

(3)意和同悅:你的意念要和他人的意念相和合,不要有歧見。能這樣大家便同悅。要知道!道場不是一個人的道場,而是大家的道場,不能用強廹手段來壓廹人,令人不喜悅,而種下三惡道的種子。

(4)見和同解:不能別開生面,獨出心裁,另創謬論。認為他人的見解都不對,唯獨我的特別見解是勝過他們,這種思想實在要不得。要明白有共同的見解,才可以實行。也就是服從多數人的意見為意見,不可獨裁,不可專制。現在是民主時代,一切都要講究民主。

(5)戒和同修:戒律是大家所遵守的,好像國家的法律,人人必須遵守,不能說這戒律是你守的,而不是我守的。這種人的想法,簡直是佛教中的敗類。大家應該群起而攻之,摒除「獅子蟲」,使令佛門清淨。

(6)利和同均:所有利益,大家應共同平均分配,不可一人獨得。一人所得,那是偏重,不是公平。古德云:「不患寡,而患不均」。不平則鳴,如果相等,便無怨言,所謂「人平不語,水平不流」,就是這個道理。

修道人,要明白六和合的道理,才能不障礙其他同修,不壓廹其他同道,這是最要緊的一件大事,希望大家注意,不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝樂,妄念不起處處安」這兩句話,作為座右銘。

什麼是「性定魔伏朝朝樂」?持戒能令性定。性定、什麼魔也沒有了。性不定,也會有魔來擾亂。性定能降魔,所謂「道高龍虎伏,德重鬼神欽」。你如果有高深的道業,說出一句話來,諸佛菩薩,天龍八部都會來擁護你所說的話。這時,龍也盤起來,虎也臥起來。你如果有高尚的德行,說出的話,都很有靈驗。因此鬼神也欽佩你,見到你便叩頭頂禮,非常恭敬。所以說性定魔伏朝朝是快樂的。

什麼是「妄念不起處處安」?你的妄想心要是生起,無論到什麼地方去,也不會平安,也不會吉祥。有妄想的人,就是貪心不足,在這山望那山高,到那山上把脚蹺,蹺起脚尖望那山更加高。這是貪心人的表現,好像種田人的貪心,春天擴種一點種子,希望秋天豐收糧食。讀書人的貪心,是希望讀完四書五經,將來作大官,工人有工人的貪心,商人有商人的貪心,總之,希望多賺錢,好享受。可是欲望無止境。永遠不會滿足的。有這樣一首勸人要知足向善的歌:

「終日忙忙只為飢,得了飽飯又思衣;衣食兩般皆具足,房中缺少美貌妻。娶下嬌妻並美妾,出入無轎少馬騎;騾馬成群轎已備,又無官職被人欺。五品四品嫌官小,三品二品也嫌低;一品當朝作宰相,又想南面去登基。一朝登基坐了殿,又想神仙下盤棋」。這是貪心人的妄想,所謂「人心不足蛇吞象」。好像一條小蛇想吞下大象,怎能作得到?等於癡人說夢一樣的渺茫。

修道人,要注重德行,也就是注重道德。道德是利益他人,不是利益自己。對自己有害處的事情,一定要接受。對他人有害處的事情,一定幫助解決困難。總之,道德是利人,不是害人。這是基本的原則。

修道最重要就是修道德。道是在外邊,德是在裏邊。栽培外邊的道,就是修一切道。在外邊有了道,內邊覺得很快樂,有德於心,這叫德行。「有德人人敬,有道人人尊」。你要有德行,人人便對你敬佩,對你崇拜,就是你在罵人,或是打人,被罵者或被打者,都會覺得很榮幸,而生歡喜。若是沒有德行,就是向人家頂禮,人家還要踢你兩脚,討厭你無道無德嘛!所以德行是修道人必修的行門。

修道人,要把道德二字,掛在眉梢上,一睜眼睛就能看得見。「道德」,在西方國家,根本就不注重,只講科學不講道德。所以把根本忘得一乾二淨。沒有道德的修行人,是不能成就道業,不能成佛作祖。佛是萬德莊嚴、萬德圓滿、萬德成就。有種種的德行,所以才能成佛。

道德就是正氣,道德譬如日月,道德就等於天地。所以道德二字,人人不可忽略。道德就是道場,道德就是修行。要修行才能有道德。所謂「道是要行的,不行則要道何用?德是要修的,不修則德從何來」?所以修道人,如果不注重道德,就沒有法子來修行。

道德就是捨己為人,沒有自私自利心。所以修道人,一擧一動、一言一行,都要注重道德。自己有力量的時候,儘量幫助他人。護持道場,供養三寶,就是幫助他人的行為。令道場沒有一點麻煩,這都是修道德最佳的方法。所以各位應該盡心竭力臻至圓滿,這樣才能有所成就。千言萬語一句話:「一切為衆生,而不為自己」,這就是行菩薩道。行菩薩道的人,一定要無我。自覺雖然重要,但是覺他更重要。這一點,希望大家要注意,就是要時時刻刻利益衆生。

前邊已經把異生衆淺釋完,現在淺釋同生衆。在同生衆中分為三部分:①說明普賢菩薩所得一切法門。②說明十位普字菩薩各所得的法門。③說明十位異名菩薩各得一門。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五 世主妙嚴品第一之五

復次。普賢菩薩摩訶薩,入不思議解脫門方便海。入如來功德海。

前邊經文的義理,還沒有完全表達出來,所以現在再繼續說一次。

這位普賢菩薩,他是四大菩薩之一。他和文殊菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脇侍,文殊菩薩在左,普賢菩薩在右,文殊代表智慧證三德,所以重於一切般若。普賢代表理定行三德,所以重於一切三昧。

普賢大菩薩的行力最大,願力最大,他所發的十大願王,包括一切行願在內,所以是願中之王。十大行願就是:①禮敬諸佛,②稱讚如來,③廣修供養,④懺悔業障,⑤隨喜功德,⑥請轉法輪,⑦請佛住世,⑧常隨佛學,⑨恆順衆生,⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思議的,所入的境界,也是不可思議的。因為修不可思議的境界,所以入不可思議的境界。他自己入不可思議的境界,同時也希望一切衆生入不可思議的境界。如何入法?即勸導衆生廣修十大行願,就能達到不思議的解脫門。

普賢大菩薩,他已經入不可思議的解脫門方便海。什麼是不思議?不思就是不可用心意來思量它,不議就是不可用言語來說明它。什麼是方便海?佛的境界和普賢菩薩所入的境界,不是說在常寂光淨土中,或起一念,或打一妄想,要來這世界教化衆生;他不需要這樣。就在眞諦理上不需要動,就能成就俗諦的事,這是理事無礙不可思議的境界,也就是理不礙事,事不礙理。即在理上也有事,在事上也有理。所以這是理事無礙方便海。

又有一種方便,是在因地上就能成就圓滿的覺果。所以即因即果,即果即因,因果交徹,這是事事無礙方便海。(事和事本來應該是有障礙,可是沒有礙,這就是不思議的境界)在楞嚴經上說:「不動道場,徧十方界。身含十方,無盡虛空(這是理事無礙的境界)。於一毫端,現寳王刹。坐微塵裏,轉大法輪(這是事事無礙的境界)。」前邊是理事無礙不可思議的境界,後邊是事事無礙不可思議的境界,所以叫方便海。

能入不可思議解脫門方便海,隨著入佛的功德海。佛修功德的時候,就是像一粒微塵那般小的功德,也不會空放過。因日積月累所積的功德有如海,所以說如來功德海。

所謂有解脫門。名嚴淨一切佛國土,調伏衆生令究竟出離。

這十個解脫門,是普賢大菩薩他自己所證得的,他却不保留的說出來。我們知道這種解脫門,也要照這種解脫門來修行。

所說有這個解脫門,名叫嚴淨一切佛國土,調伏衆生,令究竟出離。這解脫門能令一切諸佛國土特別莊嚴和清淨,能調伏剛強的衆生,令他們究竟出離生死大海。

世間的莊嚴和出世的莊嚴不同。世間莊嚴一件事,因為離不開染汚法,所以有塵俗的氣味在內。出世間的莊嚴,是清淨而無染汚法的存在。什麼是染汚?有貪心就是染汚,有瞋心也是染汚,有癡心更是染汚。甚至有淫慾心、嫉妬心,這都是染汚。如有這些染汚,絕對不能出離三界六道之苦。

現在莊嚴清淨盡虛空徧法界一切諸佛國土。為什麼要莊嚴諸佛國土?是不是諸佛歡喜漂亮?不是的。因為要教化不容易教化的衆生,令他們見到如此莊嚴清淨的國土,而自然除去一切的貪瞋癡三毒,而令身心清涼。

什麼是調伏?調是調順,伏是降伏。把剛強的衆生調順和降伏,也就是令有習氣毛病的衆生把一切染汚的東西清理得乾乾淨淨,就可以返本還原,究竟出離生死苦海。

我們人在這世界上,也就是在苦海中,有時覺得這樣是好,那樣是不好;有時歡喜這件事,不滿意那件事,這些都是苦。也就是一直都在妄想裏旋轉,在輪廻中浮沉。這個輪廻不是死後的輪廻,而是活著的輪廻。你能生一個善念,這有如生天。所謂「為善最樂」,如做一件善事,心中非常的愉快,飄飄然如神仙。如生出一個惡念,便有如墮地獄,要受良心的譴責,等於受罪。總之,你打什麼妄想?就在六道中打轉,因為在第八識中有了這種妄念,然後就造成外邊的妄業。如果沒有妄念,妄業也就不生。所以一切業都是由迷惑所造成的。造了業要受果報,而永遠不能出離生死六道的輪廻。那麼,怎能出離三界?要不受輪廻唯一辦法,就是修行,即勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡。把這三毒滅盡,就能夠究竟出離三界和輪廻。

有解脫門。名普詣一切如來所修具足功德境界。

又有一個解脫門,名叫普詣一切如來所修具足功德境界。即是普徧到一切佛所住的地方去,因佛所修的功德都圓滿,福也具足,慧也具足,所以用福慧來莊嚴功德境界。

有解脫門。名安立一切菩薩地諸大願海。

又有一個解脫門,名叫安立一切菩薩地諸大願海。能修種種菩薩行,才能成就菩薩的功德,才有諸大願海。菩薩的功德有六種①地位,②願力,③十勝行,④十方便,⑤十如是,⑥證法界。

有解脫門。名普現法界微塵數無量身。

又有一個解脫門,名叫普現法界微塵數無量身。他能普徧現出來好像法界中的微塵數那樣多的無量無邊的化身,或現佛身,或現菩薩身,或現緣覺身,或現聲聞身。總之,應機普現,演所證法。

有解脫門。名演說徧一切國土不可思議數差別名。

又有一個解脫門,名叫演說徧一切國土不可思議數差別名。天天演說不可思議佛和菩薩種種分別的名字妙法,普徧於一切國土。

有解脫門。名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。

又有一個解脫門,名叫一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。有微塵數世界的微塵,每一粒微塵作為一個世界。在每一個世界中,有無邊諸菩薩,悉現各有各的神通境界。微塵雖然是一樣,可是諸菩薩所現的神通境界是不一樣,所以有無量的微塵,又現出無量菩薩。無量菩薩又現無量神通境界。這是不可思議的解脫門。

有解脫門。名一念中現三世劫成壞事。

又有一個解脫門,名叫一念中現三世劫成壞事。他能在最短的時間中,現出來過去世劫、現在世劫、未來世劫,這三世中的成住壞空四中劫的事。

劫是梵語,譯為時分,也就是時間的分別。譬如無量劫,就是無量的時間。三世劫,就是過去、現在、未來三世的時間。關於劫的計算方法有兩種:

①以十三萬九千六百年為一劫。一千個十三萬九千六百年為一小劫,二十個小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。

②以人壽為單位,從八萬四千歲開始減。每一百年減去一歲,身量高度減去一寸。減到人壽十歲時止;然後每一百年,增加一歲,身量也增高一寸,增到人壽八萬四千歲為止。這樣一增一減為一小劫。八十個小劫為一大劫。

世界成的時候,有二十個小劫的時間,住也有二十個小劫,壞也有二十個小劫,空也有二十個小劫,所以一個大劫中有成住壞空四個階段。過去世有過去的成住壞空,現在世有現在的成住壞空,未來世有未來的成住壞空。

我們人的身體,也有成住壞空,但是不叫成住壞空,而叫生住異滅。出生二十年為成,以後二十年為住,住後二十年為異,異後二十年為滅。異是變壞,滅是空無。這是按人壽八十歲的計算法。總之,在物質上有成住壞空,在人體上有生住異滅。或者在物質有成住壞空,在身體有生老病死,在思想上有生住異滅,這是無常的現象。在一念中,就現出這種境界。

有解脫門,名示現一切菩薩諸根海,各入自境界。

又有一個解脫門,名叫示現一切菩薩諸根海,各入自境界。菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根是互相使用。菩薩的眼睛,不但能見,而且又能聞嗅嘗覺知,具足五種功能。耳朵也是這樣,除了能聞之外,也能見嗅嘗覺知。甚至其他四根,亦復如是,皆能六根互用,一根就具足五根,所以菩薩的境界,是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。

有解脫門。名能以神通力,化現種種身徧,無邊法界。

又有一個解脫門,名叫能以神通力,化現種種身,徧無邊法界。菩薩能以神通的力量,來變化示現種種的身。有時現菩薩身,有時現天龍八部身,總之,應以什麼身得度者,就現什麼身而度之,這種化身普徧於十方無邊法界。

有解脫門。名顯示一切菩薩修行法次第門,入一切智廣大方便。

又有一個解脫門,名叫顯示一切菩薩修行法次第門,入一切智廣大方便。很明顯的指示出來,一切菩薩修行六度萬行之法,是依次第法門而修,即是先修布施,然後修持戒,修忍辱、精進、禪定,最後修般若,修行圓滿之後,就得到一切的智慧,這種智慧是最廣最大無量的方便門。

爾時,普賢菩薩摩訶薩。以自功德,復承如來威神之力。普觀一切衆會海已,即說頌言。

在那個時候,這位普賢大菩薩,以自己在過去生生世世一切劫海中所修行而得的功德,又承仗著如來大威神力,普徧觀察在法會中猶如大海那樣多的大衆。觀看完後,即刻用偈頌來把前邊長行中的意思,再重複詳細說明白。

佛所莊嚴廣大刹 等於一切微塵數

清淨佛子悉滿中 雨不思議最妙法

【佛所莊嚴廣大刹】:清淨法身毗盧遮那佛,他莊嚴廣大諸佛刹土。

【等於一切微塵數】:他所莊嚴的刹土,等於盡虛空徧法界那樣多的微塵數量。

【清淨佛子悉滿中】:在每一個國土中,都有修清淨行的佛子,身清淨,就是沒有殺盜淫的染汚。口清淨,就是沒有妄言、綺語、惡口、兩舌的染汚。意清淨,就是沒有貪瞋癡的染汚。這種大菩薩充滿於一切佛土。

什麼是佛子?就是佛的弟子。佛子分為三種:①外子,②庶子,③眞子。

①外子:就是凡夫,在佛法之外的弟子。雖然沒有明白佛法,但是有佛性。所以佛說:「一切衆生,皆有佛性,皆堪作佛」。只要是衆生,不管信佛不信佛,將來都有成佛的機會。所以,所有的衆生,都是佛子。

②庶子:就是二乘人,聲聞緣覺,不是從佛眞正大法所生。庶子從世俗的意思來講,是妾所生之子,不是正統,所以沒有繼承權。

③眞子:就是菩薩。是名眞佛子,是從佛口所生,從佛法化生,是眞正大法所生。現在所講的清淨佛子,就是眞子,眞正的佛子。

【雨不思議最妙法】:佛和清淨佛子,在清淨國土說不可思議最妙的法,好像下雨似的,令一切衆生得到不可思議最微妙的法益,而增長善根。

如於此會見佛坐 一切塵中悉如是

佛身無去亦無來 所有國土皆明現

【如於此會見佛坐】:假如你在這個法會中,見到佛坐在師子座上,為衆生現身說法。

【一切塵中悉如是】:所有一切微塵國土中,也是這樣情形,佛皆為衆生演說妙法。

【佛身無去亦無來】:佛身是如如不動,了了常明,不來不去,不去不來。

【所有國土皆明現】:雖然佛身是無去亦無來,可是所有的國土,都有佛身明顯的現出來。

顯示菩薩所修行 無量趣地諸方便

及說難思眞實理 令諸佛子入法界

【顯示菩薩所修行】:很明顯的指示出來一切菩薩所修行的法門。

【無量趣地諸方便】:菩薩的地位,菩薩的願力,所修十種波羅蜜殊勝的行門,以及所起十種的方便,都是無量無邊的。

十種方便就是①布施方便②持戒方便③忍辱方便④精進方便⑤禪定方便⑥智慧方便⑦大慈方便⑧大悲方便⑨覺悟方便⑩轉不退法輪方便。

【及說難思眞實理】:又說十種如是,證得微妙不可思議的眞實道理。

所謂十種如是就是①相如是②性如是③體如是④力如是⑤作如是⑥因如是⑦緣如是⑧果如是⑨報如是⑩本末究竟等如是。

【令諸佛子入法界】:能令一切佛子,都入法界。他的心量充滿法界,他的神通充滿法界,他的說法充滿法界,一切一切都充滿法界。

出生化佛如塵數 普應群生心所欲

入深法界方便門 廣大無邊悉開演

【出生化佛如塵數】:這位菩薩,他能化佛如塵數之多。

【普應群生心所欲】:他能普徧的感應一切衆生心中所歡喜的法,而對機說法。

【入深法界方便門】:他能入最深法界的方便法門,也就是權巧方便的法門。

【廣大無邊悉開演】:這種法門是廣大無邊,都能開演一切妙法。

如來名號等世間 十方國土悉充徧

一切方便無空過 調伏衆生皆離垢

【如來名號等世間】:佛的名號,等於世間所有微塵數那樣之多,無法計數。

【十方國土悉充徧】:所有十方國土,完全充滿著佛的名號。

【一切方便無空過】:佛用一切方便法門來教化一切衆生,沒有令一個衆生空過。

【調伏衆生皆離垢】:調伏一切剛強的衆生,令他們遠離一切染汚法,而生清淨心。

染汚法就是世間人所行所作的一切事情。清淨法就是出世間人所行所作的一切事情。這一點,你們要認識清楚,明白瞭解,什麼是染汚法?什麼是清淨法?

佛於一切微塵中 示現無邊大神力

悉坐道場能演說 如佛往昔菩提行

【佛於一切微塵中】:佛在一切微塵國土中。

【示現無邊大神力】:顯明示現出來無邊無際的大威神通力。

【悉坐道場能演說】:佛在每一個塵刹中坐道場,演說無上微妙法。

【如佛往昔菩提行】:好像佛在往昔所修的菩提行門,指示衆生,令其發菩提心。

三世所有廣大劫 佛念念中皆示現

彼諸成壞一切事 不思議智無不了

【三世所有廣大劫】:在三世所有的廣大劫那樣長的時間。三世已經是很長的時間,廣大劫更是長。

【佛念念中皆示現】:佛在每一念之中,都把這種境界示現出來。

【彼諸成壞一切事】:在三世中,有成住壞空四個中劫。成劫是如何成的?住劫是如何住的?壞劫是如何壞的?空劫是如何空的?佛都清清楚楚的把它說明白。

【不思議智無不了】:佛有不可思議的妙智慧,對這種境界沒有不明瞭的。

佛子衆會廣無限 欲共測量諸佛地

諸佛法門無有邊 能悉了知甚為難

【佛子衆會廣無限】:諸大菩薩和二乘聖人,以及凡夫等,這一切佛子,在大衆法會,非常之多,不知有多少?無法計算。

【欲共測量諸佛地】:他們都想明白諸佛的境界,究竟是怎樣?

【諸佛法門無有邊】:可是諸佛的境界和諸佛的法門,是無量無邊,無法可以測量。

【能悉了知甚為難】:想要測量佛的境界,想要明白佛的法門,這是一件很不容易的事。

佛如虛空無分別 等眞法界無所依

化現周行靡不至 悉坐道場成正覺

【佛如虛空無分別】:佛的法身是徧滿一切處,無所在,也無所不在,好像虛空一樣。說他有嗎?却視而不見。說他沒有嗎?又徧滿虛空。譬如虛空,說它沒有,它還存在;說它有,它又是空的。佛的法身也是這樣,和虛空沒有分別。

【等眞法界無所依】:平等一眞法界,它本身是無所依,而為一切萬物所依。

【化現周行靡不至】:佛的法身,化現於每個國土中,周徧於法界,沒有一個地方沒有佛的化身。

【悉坐道場成正覺】:佛的法身周徧於所有的國土,皆坐在菩提樹下成正覺。

佛以妙音廣宣暢 一切諸地皆明了

普現一一衆生前 盡與如來平等法

【佛以妙音廣宣暢】:佛以微妙的法音,到處廣大宣揚佛法,將佛法暢流到各處,令一切衆生都明白佛法的眞實義。

【一切諸地皆明瞭】:從初地到等覺地位的法身大士,他們對於所修的眞實法和一切諸地都明白瞭解。

【普現一一衆生前】:普徧出現在所有衆生的面前,而為說法。

【盡與如來平等法】:為衆生說平等的妙法,也就是沒有分別的法。所謂「心佛與衆生,是三無差別」。令衆生知道自性就是佛性,只要修行,照樣可以成佛。

復次,淨德妙光菩薩摩訶薩。得徧往十方菩薩衆會莊嚴道場解脫門。

把前邊經文的義理再說一次。這位淨德妙光大菩薩,他是菩薩中的大菩薩,也就是法身大士。他得到的境界是能普徧到十方法界菩薩大衆法會的莊嚴道場去,他入這種解脫門。

這位大菩薩,在前邊沒有列出其名,因為在普字菩薩中將普賢菩薩別說,所以加上為十,以表示圓滿具足。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩,得一念中現無盡成正覺門,教化成熟不思議衆生界解脫門。

這位普德最勝燈光照大菩薩,他得到的境界,是能在一念之中,就現出無盡佛成正覺的法門。又教化成熟的衆生,皆得成熟的佛果。這是不可思議衆生界中的一個境界。他入這種解脫門。

普光師子幢菩薩摩訶薩,得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。

這位普光師子幢大菩薩,他得到的境界是能修行學習菩薩的福德。就是修六度萬行種種善事,來莊嚴現出一切諸佛國土,他入這種解脫門。

普寳燄妙光菩薩摩訶薩,得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。

這位普寳燄妙光大菩薩,他得到的境界是能觀察諸佛神通妙用的境界,而自己又不迷惑。他入這種解脫門。

普音功德海幢菩薩摩訶薩,得於一切衆會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。

這位普音功德海幢大菩薩,他得到的境界是能令一切大衆法會中,現出一切莊嚴諸佛國土,一切莊嚴的道場,他入這種解脫門。

普智光照如來境菩薩摩訶薩,得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。

這位普智光照如來境大菩薩,他得到的境界是他的光明能照耀佛的境界,跟著佛來觀察無上甚深廣大法界藏,而能明白法界的道理,他入這種解脫門。

普覺悅意聲菩薩摩訶薩,得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。

這位普覺悅意聲大菩薩,他得到的境界是能普徧令一切衆生覺悟,而親近諸佛,承事諸佛,供養諸佛。也就是常常服侍諸佛,他入這種解脫門。

普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩,得出生一切神變廣大加持解脫門。

這位普清淨無盡福威光大菩薩,他得到的境界是能以神通變化來廣大加持一切衆生,令發菩提心,他入這種解脫門。

普寳髻華幢菩薩摩訶薩,得普入一切世間行,出生菩薩無邊行門解脫門。

這位寳髻華幢大菩薩,他得到的境界是能普徧入於一切世間所行的行門,而生出菩薩所修行的無邊行門。他入這種解脫門。

普相最勝光菩薩摩訶薩,得能於無相法界中,出現一切諸佛境界解脫門。

這位普相最勝光大菩薩,他得到的境界是能在無相法界中,又現出一切諸佛的境界。無相本來沒有形相可見的,但是能從無相中現出有相來,這就是神通妙用,他入這種解脫門。

爾時,淨德妙光菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切菩薩解脫門海已。即說頌言。

在這個時候,當普相最勝光大菩薩說完他所得的解脫門之後。這位淨德妙光大菩薩,仰承佛的大威德神力,普徧觀察一切菩薩的解脫海之後,即刻用偈頌說出這種道理。

十方所有諸國土 一刹那中悉嚴淨

以妙音聲轉法輪 普徧世間無與等

【十方所有諸國土】:十方即是上、下、四方、四隅此十方。在十方所有的諸佛國土裏,每一個佛國土中都有佛在那兒演說妙法。

【一刹那中悉嚴淨】:在很短很短的時間內,能把十方諸佛國土都在莊嚴清淨,一塵不染,萬念不生。

【以妙音聲轉法輪】:佛以微妙不可思議的音聲,來轉大法輪,為衆生說法。

【普徧世間無與等】:普徧十方諸佛國土一切世界裏,沒有可以比佛的音聲再微妙,也沒有比佛所說的道理更圓滿的。

如來境界無邊際 一念法界悉充滿

一一塵中建道場 悉證菩提起神變

【如來境界無邊際】:佛的境界是無有邊際,無法能知道。

【一念法界悉充滿】:就在一念之間,就能充滿十方法界一切微塵中。

【一一塵中建道場】:佛的境界是能在每一粒微塵中,建立大道場,轉大法輪,教化衆生。

【悉證菩提起神變】:令一切衆生,都證得菩提覺道,而且都有神通變化的妙用。

世尊往昔修諸行 經於百千無量劫

一切佛刹皆莊嚴 出現無礙如虛空

【世尊往昔修諸行】:佛在往昔便修行一切的行門。也就是所有的行門都修行而不空過。

【經於百千無量劫】:佛經過百千無量大劫而圓滿修行六度萬行。

【一切佛刹皆莊嚴】:因為有無量的功德,所以令一切諸佛國土都莊嚴清淨。

【出現無礙如虛空】:佛的法身是無礙的,好像虛空一般。歡喜到那個國土去,就在那個國土現身。

佛神通力無限量 充滿無邊一切劫

假使經於無量劫 念念觀察無疲厭

【佛神通力無限量】:佛的法身是周徧法界,佛的神通力也是無限量,無人能知,無人能曉。

【充滿無邊一切劫】:佛的神通力,能充滿無邊無際那樣多的大劫。

【假使經於無量劫】:假設經過無量無邊那樣多的大劫,那樣長的時間。

【念念觀察無疲厭】:在每一念中都觀察佛的神通變化力,沒有疲倦或厭煩的時候。

汝應觀佛神通境 十方國土皆嚴淨

一切於此悉現前 念念不同無量種

【汝應觀佛神通境】:你們應該觀看佛的神通妙用的境界,是不可思議的。

【十方國土皆嚴淨】:佛的神通能把十方諸佛國土,都莊嚴清淨。

【一切於此悉現前】:佛能現在一切國土中,在每一個衆生面前說妙法。

【念念不同無量種】:在念念中現出不同的樣子,有無量無邊那樣多的種類。

觀佛百千無量劫 不得一毛之分限

如來無礙方便門 此光普照難思刹

【觀佛百千無量劫】:觀看諸佛,在百千無量劫那樣長的時間,都不休息。

【不得一毛之分限】:連一毛的時間和一毛的距離都不分開,所以不得一毛之分限。

【如來無礙方便門】:佛有互相無礙的方便法門,來教化衆生。

【此光普照難思刹】:佛這種般若光,在百千無量劫,都能普照不可思議的諸佛刹土。

如來往劫在世間 承事無邊諸佛海

是故一切如川騖 咸來供養世所尊

【如來往劫在世間】:佛以前在世間的時候,便修持一切的佛法和一切的法門。

【承事無邊諸佛海】:佛所修行的法門,是供養無量無邊一切諸佛。禮敬一切諸佛,以至誠懇切的心,來承奉諸佛。所供養的諸佛,猶如大海那麼多,所以叫諸佛海。

【是故一切如川騖】:因為這樣,所以一切菩薩、阿羅漢、衆生,好像百川的水流,皆流到大海裏。

【咸來供養世所尊】:世所尊就是佛,大家一齊來供養於佛,承事於佛,禮敬於佛。

如來出現徧十方 一一塵中無量土

其中境界皆無量 悉住無邊無盡劫

【如來出現徧十方】:佛常常出現普徧於十方,到諸佛國土去說法。

【一一塵中無量土】:佛出現在每一粒微塵的國土,在那裏轉大法輪。

【其中境界皆無量】:在其中的境界各各差別都是無量無邊。

【悉住無邊無盡劫】:佛一切一切的神通變化,都是無邊無盡,在無邊無盡劫中,已經修成了。

佛于曩劫為衆生 修習無邊大悲海

隨諸衆生入生死 普化衆會令清淨

【佛于曩劫為衆生】:佛在往昔作衆生的時候,就有悲天憫人的思想。

【修習無邊大悲海】:在那個時候,佛就修習大悲心的法門,見著受苦的衆生,就生出大悲心,憐愍衆生,願拔衆生苦,令衆生得到快樂。因為日積月累修行這種法門,久而久之成為大海,所以叫大悲海。

【隨諸衆生入生死】:為了要教化衆生,佛願意捨了自己而為衆生,所以常隨衆生入生死大海。

【普化衆會令清淨】:佛普徧教化一切有情的衆生,令他們會得到清淨本體。

佛住眞如法界藏 無相無形離諸垢

衆生觀見種種身 一切苦難皆消滅

【佛住眞如法界藏】:佛住眞如法界藏中。眞如是眞實離虛妄,常住不變。法界是一切衆生身心之本體。

【無相無形離諸垢】:佛在眞如法界藏中住,是無相無形的。為什麼是無相無形呢?因為離開一切相和一切形,也離開一切不清淨的染汚法,所以得到涅槃的快樂,也就是眞如自在平等的快樂。

【衆生觀見種種身】:衆生觀見佛種種的身。有清淨的法身,有圓滿的報身,有千百億的化身,乃至十身等。

【一切苦難皆消滅】:衆生見到佛的種種身,就把一切苦難都消滅無餘。

復次,海月光大明菩薩摩訶薩,得出生菩薩諸地諸波羅蜜,教化衆生,及嚴淨一切佛國土方便解脫門。

把前面經文的義理再說一次。這位海月光大明大菩薩,他所得到的境界是能現出菩薩從初地到等覺的諸地,又能生出從布施到般若的諸波羅蜜。波羅蜜是梵語,譯為到彼岸。用這些方法來教化衆生,和莊嚴清淨一切諸佛國土的方便法門,他入這種解脫門。

雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩,得念念中普入法界種種差別處解脫門。

這位雲音海光離垢藏大菩薩,他所得到的境界是能在每一念中,普徧入一切法界中,種種不同的處所和種種不同的道場。他入這種解脫門。

智生寳髻菩薩摩訶薩,得不可思議劫,于一切衆生前,現清淨大功德解脫門。

這位智生寳髻大菩薩,他所得的境界是在不可以心思不可以言議這樣長的時間裏,在一切衆生的面前,現出一種清淨而無貪瞋癡的大功德藏。他入這種解脫門。

功德自在王淨光菩薩摩訶薩,得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。

這位功德自在王淨光菩薩摩訶薩,他所得到的境界是能普徧見到十方三世一切的菩薩,最初來到佛的道場時,見到種種莊嚴,種種不可思議的境界。他入這種解脫門。

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩,得隨諸衆生根解海,普為顯示一切佛法解脫門。

這位善勇猛蓮華髻大菩薩,他所得到的境界是能隨順一切衆生的根性,所明白的道理,所瞭解的義理,猶如大海,所以叫根解海。若是顯示少法,衆生不能滿足,因之,才普為顯示一切佛法。他入這種解脫門。

諸衆生的「諸」字,可以當多字講,又可以當一字講。當多字講的意思是所有一切的衆生,他的根性和他所瞭解的,猶如大海那樣的寬廣。當一字講的意思是這個衆生,他的根性是利而不是鈍,他所明白的道理是廣大。有這兩個意思,所以在這方面要注意。

為什麼把「諸」字當作一字來講呢?因為它既然是多,所以當多講,也可以當一講。在經上說:「多就是一,一就是多,一多不二」。因為多是從一字那裏來的,一是多中的一部分。所以,一即是多,多即是一。華嚴經的境界,就是這樣,是要破人的執著。所以講經,只要圓融無礙,都可以講的。因之,把「諸」當一字講。

普智雲日幢菩薩摩訶薩,得成就如來智,永住無量劫解脫門。

這位普智雲日幢大菩薩,他所得到的境界是能成就佛的智慧,永久居住在無量劫這樣長的時間,來行菩薩道。他入這種解脫門。

大精進金剛臍菩薩摩訶薩,得普入一切無邊法印力解脫門。

這位大精進金剛臍大菩薩,他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脫門。也就是普了諸法實相。法法圓融,心心相印,法和心是圓融而相印。他入這種解脫門。

香燄光幢菩薩摩訶薩,得顯示現在一切佛始修菩薩行,乃至成就智慧聚解脫門。

這位香燄光幢大菩薩,他所得到的境界是能顯明示現出現在一切佛,一開始修行菩薩行,行菩薩道的時候,乃至成就佛的智慧,佛的果位。這中間要經過很長的時間,所謂「三祗修福慧,百劫種相好」。他入這種解脫門。

大明德深美音菩薩摩訶薩,得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。

這位大明德深美音大菩薩,他所得到的境界是能安穩住在毗盧遮那佛的大願海中來生活。也就是實行毗盧遮那佛所發一切的大願力。毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛的法身,盧舍那佛是釋迦牟尼佛的報身。他入這種解脫門。

大福光智生菩薩摩訶薩,得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。

這位大福光智生大菩薩,他所得到的境界是能顯示佛身徧滿法界,這種甚深不容易明白的境界,就是佛的大光明藏。他得到這種解脫門。

爾時,海月光大明菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切菩薩衆莊嚴海已。即說頌言。

在這個時候。這位海月光大明大菩薩,仰承佛大威神力,普徧觀察一切菩薩大衆,莊嚴法會道場,猶如大海一般的多,所以叫莊嚴海。他觀察這種因緣完了之後,即刻用偈頌把前邊長行的意思重複再說一遍。

諸波羅蜜及諸地 廣大難思悉圓滿

無量衆生盡調伏 一切佛土皆嚴淨

【諸波羅蜜及諸地】:修行六度之法才能到彼岸,才能證十地果位。十地是菩薩的地位,消滅一分無明惑,便證一分法身,更進一位。

【廣大難思悉圓滿】:雖然諸波羅蜜和諸地,都是廣大難思的境界,可是現在都圓滿。

【無量衆生盡調伏】:所有一切的衆生都得到調伏。剛強的衆生都柔和了,有貪心的衆生不貪了,瞋心的衆生不瞋了,有癡心的衆生也不癡了。

【一切佛土皆嚴淨】:一切諸佛國土,都莊嚴清淨。

如佛教化衆生界 十方國土皆充滿

一念心中轉法輪 普應群情無不徧

【如佛教化衆生界】:好像佛為教化衆生,而入一切衆生界。

【十方國土皆充滿】:所以十方的國土,都充滿佛所教化的法。

【一念心中轉法輪】:在一念心中,就轉大法輪,說大妙法。

【普應群情無不徧】:普徧感應一切衆生,沒有一個衆生不周徧而聞不到正法。

佛於無量廣大劫 普現一切衆生前

如其往昔廣修治 示彼所行清淨處

【佛于無量廣大劫】:佛在無量無邊廣大劫以前,作什麼事情呢?

【普現一切衆生前】:普徧示現在一切衆生的面前,教化衆生如何學習佛法。

【如其往昔廣修治】:好像佛在以前廣修六度萬行一切法,去除治理習氣毛病。

【示彼所行清淨處】:指示一切衆生,佛所修行的清淨處。

我睹十方無有餘 亦見諸佛現神通

悉坐道場成正覺 衆會聞法共圍繞

【我睹十方無有餘】:我看見十方所有的諸佛,沒有看不見的,所以說無有餘。

【亦見諸佛現神通】:也看見諸佛大現神通,千變萬化,不可思議。

【悉坐道場成正覺】:一切諸佛正坐於道場而成正覺。

【衆會聞法共圍繞】:一切衆會中的菩薩,緣覺、聲聞、天龍八部、人非人等,聞法之後,大家共同來圍繞諸佛,供養諸佛。

廣大光明佛法身 能以方便現世間

普隨衆生心所樂 悉稱其根而雨法

【廣大光明佛法身】:佛有般若智慧,能現出廣大的光明,這是由佛法身所成就的境界。

【能以方便現世間】:佛的光明是廣大無邊,佛的法身是無影無形。可是,佛用方便法門,出現於世間,由無形現有形。

【普隨衆生心所樂】:普徧隨順一切衆生的根性,和心中所歡喜的。

【悉稱其根而雨法】:佛所雨的法雨,是不多不少恰到好處。衆生好像花草樹木一樣,大根大智的衆生,就多得法雨的滋潤;小根小智的衆生,就少得法雨的滋潤。衆生的根分為兩種,一為利根,就是聰明人。二為鈍根,就是愚癡人。有智慧如大樹,多得法益;無智慧如小草,少得法益。各得其所應得的法雨。

眞如平等無相身 離垢光明淨法身

智慧寂靜身無量 普應十方而演法

【眞如平等無相身】:佛是最平等,所以說眞如平等。眞如又叫實相,又叫一眞法界,這是佛法身的體,也是無形無相的體。這種妙眞如性,在聖不增,在凡不減,是不因墮落在三惡道,或者成佛,而有所差別。這就是眞如平等無相身。

【離垢光明淨法身】:離垢就是離開一切煩惱障和所知障。如果能把一切煩惱無明離開,光明智慧的清淨法身就現前。

【智慧寂靜身無量】:智慧是具足般若智和一切種智,寂靜是寂然不動,可是能感而隨通。寂靜不動是佛的圓滿報身,感而隨通是佛的千百億化身,所以說身無量。

不但佛有化身,我們人也有化身,臂如,教授,他把自己所明白的道理教授於學生,學生明白他的道理之後,依照他的志願去實行,這就是等於教授的化身。學生的學生,這樣去傳授,也教出很多,這是化化不已。豈不就是有千百億化身嗎?

講經說法,要使佛法靈活起來,不要死板板的照一個道理來講,那就沒有多大意思。所以講經不要太深,令人不懂;也不要太淺,令人生厭。要平易適度深入淺出,才能令人歡喜聽,而得到利益。

【普應十方而演法】:為什麼要現出億化身?就因為要普徧去感應十方一切衆生的機緣,而演說妙法。

法王諸力皆清淨 智慧如空無有邊

悉為開示無遺隱 普使衆生同悟入

【法王諸力皆清淨】:法王就是聖人已修到了極位,也就是佛。佛所修的十力,都清淨而圓滿。十力在下邊座內衆流有詳細的解釋。

【智慧如空無有邊】:佛的智慧好像虛空一樣,沒有邊際。虛空雖然無有邊際,但是還知道有虛空的存在。

【悉為開示無遺隱】:佛所說的法,完全是為開示一切衆生而說,全盤托出,沒有遺漏,也沒有隱藏。

【普使衆生同悟入】:普徧使令一切衆生都開悟,而能入無上覺道,共同得到佛果。

如佛往昔所修治 乃至成於一切智

今放光明徧法界 於中顯現悉明了

【如佛往昔所修治】:好像佛以前所修行的六度萬行,在多生多劫中,才把無明習氣煩惱治理清除沒有了。即所謂「三祇修福慧,百劫種相好」

【乃至成於一切智】:佛修行這樣長的時間,才能成佛。

【今放光明徧法界】:現在佛放大光明,徧滿十方法界。

【於中顯現悉明了】:在法界中放大光明,把一切都顯現出來,清清楚楚沒有看不見的。

佛以本願現神通 一切十方無不照

如佛往昔修治行 光明網中皆演說

【佛以本願現神通】:佛為什麼要現神通?因為佛本來有這種願力,要現神通來教化衆生。

【一切十方無不照】:所有一切十方法界,沒有不被佛的般若光明所徧照的。

【如佛往昔修治行】:好像佛在以前所修行所治理的行門。

【光明網中皆演說】:在佛的大光明網中,把以前所修治的行門,都對衆生演說出來,令衆生依法修行。

十方境界無有盡 無等無邊各差別

佛無礙力發大光 一切國土皆明顯

【十方境界無有盡】:十方國土的境界,是沒有窮盡的。佛的神通變化也是沒有窮盡的。

【無等無邊各差別】:沒有其他可以與佛的神通妙用同等,這種神通妙用是沒有邊際,而十方境界就有種種的分別。

【佛無礙力發大光】:佛有無礙的力量,能發出一種大光明。

【一切國土皆明顯】:所有十方的國土,都在佛的大光明藏裏顯現出來。

現在已把二十一位大菩薩所得的解脫門和偈頌淺釋完畢。在下邊繼續說明座內衆流。

爾時,如來師子之座,衆寳妙華,輪臺基陛,及諸戶牖,如是一切莊嚴具中。一一各出佛刹微塵數菩薩摩訶薩。

在二十一位大菩薩說完他們的解脫門的時候。佛坐在師子座上,來為一切衆生說法。在師子座的旁邊,有很多的摩尼衆寳,又有很美麗的妙蓮華,又有法輪、臺階、地基、高陛、以及一切門和窗等來莊嚴道場。還有很多的微細莊嚴具,好像道場中香爐、燈燭、花瓶等。在這些莊嚴具中,又現出來其他佛的刹土中有微塵數菩薩中的大菩薩,也就是法身大士。現在用十位大菩薩來代表,作為大菩薩中的上首。

佛所坐的座,稱為師子座。佛所說的法,稱為師子吼。為什麼叫師子呢?因為它是百獸之王,師子一吼,百獸皆懼。在永嘉大師證道歌上說:「師子吼,無畏說。百獸聞之皆腦裂,香象奔波失却威,天龍寂聽生欣悅」。這意思是說師子吼是無所畏怖。所有的獸類,聞到這聲都被攝服,甚至嚇得頭破腦裂。就是大笨象聞到此聲,也失却牠的威風。天龍八部聽到佛說法的音聲,便生出歡喜心。所以佛說法好像師子吼一樣,能將旁門左道降伏,放棄邪法而來學正法。

好像舍利弗和目犍連等,他們都是先學習外道,後聞佛說法,才棄暗投明,跟佛學正法,證得阿羅漢果位。舍利弗為智慧第一,目犍連為神通第一。智慧和神通這兩種法門,是學佛者都應該證得的,也是所應求的。希望大家都證得這兩種法。

其名曰。海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。衆寳光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。不思議功德寳智印菩薩摩訶薩。百目蓮華髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。雲音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

在每一種的莊嚴具中,現出微塵數中的微塵數菩薩。這些菩薩都有自己的名稱,現在簡略擧出十位大菩薩的名字作為代表。

第一位大菩薩,名叫海慧自在神通王。他的智慧特別廣大而無邊,猶如大海。他也很自在,又有大神通,能不動本座而化現於十方法界。故得此名。

第二位大菩薩,名叫雷音普震。他說法的音聲,如同雷音普徧震動於十方法界,能把正在睡覺的衆生,從迷夢中驚醒,而知道反迷歸覺。故得此名。

第三位大菩薩,名叫衆寳光明髻。他用衆寳製成光明寳髻,非常美麗莊嚴。因這寳髻所放的光明,能代替說法,而令衆生離苦得樂,故得此名。

第四位大菩薩,名叫大智日勇猛慧。他的智慧,猶如太陽那樣的光明,能照徧十方法界。他有勇猛精進的智慧,不會去修行無益的苦行。故得此名。

第五位大菩薩,名叫不思議功德寳智印。他有不可思議的功德,又有特別的智慧,猶如寳智印一樣,故得此名。

第六位大菩薩,名叫百目蓮華髻。他有百目的莊嚴相(觀世音菩薩有千目,藥王菩薩有萬目),又有蓮華來莊嚴髮髻,故得此名。

第七位大菩薩,名叫金燄圓滿光。他所放的光燄是金色的,其光圓滿。凡是諸佛和菩薩以及阿羅漢的頭頂都有光輪。換言之,證道之人,皆有此種現象。故得此名。

第八位大菩薩,名叫法界普音。他說法的妙音,能普徧法界,即是「盡虛空,徧法界」,到處都有他的法音,故得此名。

第九位大菩薩,名叫雲音淨月。他現出光明雲,雲中有妙音。又現出清淨月,月是圓滿而光輝。故得此名。

第十位大菩薩,名叫善勇猛光明幢。他無論修什麼法門,善於勇猛精進,絕對不退轉。因之,得到智慧光明,這種光明猶如寳幢。故得此名。

如是等而為上首。有衆多佛刹微塵數,同時出現。此諸菩薩,各興種種供養雲。

前邊所擧出來十位大菩薩,是代表微塵數菩薩中的領袖。現在又有衆多佛刹微塵數的大菩薩同時出現,這些大菩薩用種種法雲來供養佛。

佛刹微塵數究竟是多少?有微塵數那樣多的佛刹,在此種佛刹中的第一粒微塵裏,又變成微塵數的佛刹,也就是不可說不可說那麼多的佛刹。

所謂一切摩尼寳華雲,一切蓮華妙香雲,一切寳圓滿光雲,無邊境界香燄雲,日藏摩尼輪光明雲,一切悅意樂音雲,無邊色相一切寳燈光燄雲,衆寳樹枝華果雲,無盡寳清淨光明摩尼王雲,一切莊嚴具摩尼王雲。如是等諸供養雲,有佛世界微塵數。

華嚴經的境界是重重無盡,道理也是圓融無礙的。無論是講鬼也好,講神也好,講菩薩也好,講事也好,講理也好,都說為十。以十為成數。這個「十」是表示重重無盡的意思。現在說出種種供養雲,也是表示華嚴境界的重重無盡,猶如雲一樣。雲在虛空中也是無盡重重。所以華嚴經的妙法,處處都是重重無盡。

這些大菩薩的供養雲,以其中有十種雲來作代表。第一種雲,是一切摩尼寳華的雲。第二種雲,是一切蓮華微妙香的雲。第三種雲,是一切寳發出圓滿光的雲。第四種雲,是種種無邊境界香燄的雲。第五種雲,是日藏摩尼輪光明的雲。第六種雲,是一切悅意音樂的雲。第七種雲,是種種無邊色相和一切寳燈光燄的雲。第八種雲,是衆寳樹的枝華果的雲。第九種雲,是無盡寳清淨光明摩尼王的雲。第十種雲,是一切莊嚴具摩尼王雲。前邊所說的種種供養雲,有佛世界微塵數那樣的多。

彼諸菩薩,一一皆興如是供養雲,雨於一切道場衆海,相續不絕。

那些大菩薩,每位都興起像雨一般的供養雲。種種的寳、種種的雲,來莊嚴道場中大衆海會。這種供養雲是接二連三不斷絕。也就是說,此雲過去,彼雲又來了,總是顯現不已。

現是雲已,右繞世尊,經無量百千帀。隨其方面,去佛不遠,化作無量種種寳蓮華師子之座。各於其上,結跏跌坐。

那些微塵數諸菩薩,現出種種供養雲以後,又向右邊繞佛,經過無量數的百千帀之後,然後隨各菩薩所坐的方面而去,或在佛的左右,或在佛的前後,各在各的方面,都離佛不太遠。各以自己的神通妙用,而變現出種種無量妙寳蓮華,在蓮華上,又有師子之座。每位菩薩結跏趺坐在自己所現之座上。結跏趺坐,也就是結雙盤端坐的姿勢。在顯教中把雙跏趺坐稱為吉祥坐,又稱為降魔坐。單跏趺坐稱為菩薩坐。在密教中把雙跏趺坐稱為蓮華坐,單跏趺坐稱為金剛坐,其實功用是一樣,不過,名稱不同而已。

是諸菩薩,所行清淨,廣大如海。

這一切諸菩薩,他們所修行的清淨廣大法門,猶如大海那樣多。

得智慧光照普門法。隨順諸佛所行無礙。能入一切辯才法海。

這些菩薩,得到眞正的智慧光明,普徧的來救度一切衆生,又得到平等示現普門的法。他們在過去生中,都隨順諸佛所修無礙的法門。他們都有無量三昧的辯才。這種辯才如海一般的深,不可測量。所以叫辯才法海。

得不思議解脫法門。住於如來普門之地。已得一切陀羅尼門,悉能容受一切法海。

他們又得到不可思議微妙難測的解脫法門,住在佛的平等法門裏,也就是普光明地。已經得到所有的總持法門(陀羅尼譯為總持。就是總一切法,持一切義。也就是總身口意三業清淨,持戒定慧三學圓明)。他們都能容納接受一切諸佛的法海。

善住三世平等智地。已得深信廣大喜樂。

這些諸菩薩,善於住在三世一切諸佛平等的智慧之地,也就是智慧的果位。已經得深信廣大的喜樂,也就是法喜充滿的快樂。

無邊福聚,極善清淨。虛空法界,靡不觀察。十方世界,一切國土,所有佛興,咸勤供養。

一切菩薩,皆用無邊的福來莊嚴,到極完善而清淨。能在虛空法界中普徧的觀察,而無障礙。在十方一切世界所有諸佛國土中,如有新佛出興於世的時候,他們都來到佛處,慇懃的供養新佛。

爾時,海慧自在神通王菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海,即說頌言。

在佛為大衆說法的時候,也是大衆在聽法的時候。這位海慧自在神通王大菩薩,也就是菩薩中的大菩薩。他仰承佛大威神力,普徧觀察一切道場中大衆海會,即刻用偈頌講出前邊的道理。下邊的十首偈頌,是海慧自在神通王大菩薩一人所說。和前邊的偈頌不同,前邊是每位菩薩或神各說一首偈頌。

諸佛所悟悉已知 如空無礙皆明照

光徧十方無量土 處於衆會普嚴潔

【諸佛所悟悉已知】:諸佛所應該悟的已經悟了,所應覺的也覺了。所有一切法,統統都知曉了。

【如空無礙皆明照】:佛得到如虛空的智慧,如虛空的法身,無所障礙,皆能明照於盡虛空徧法界。

【光徧十方無量土】:佛的光是普徧於十方諸佛世界無量的國土。也就是普徧照明一切處。

【處於衆會普嚴潔】:所有的道場,所有的法會,都普徧莊嚴而清潔。

如來功德不可量 十方法界悉充滿

普坐一切樹王下 諸大自在共雲集

【如來功德不可量】:佛的功德究竟有多少?是無人可知的,所謂「刹塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可繫,無能說盡佛功德」。所以佛的功德不可測量。

【十方法界悉充滿】:所有十方法界,都是佛功德的所在處。所以說十方法界悉充滿。

【普坐一切樹王下】:佛以每個國土中的菩提樹下作為道場,普徧坐在那裏開悟成佛,宣講此大方廣佛華嚴經的妙法。

【諸大自在共雲集】:那些大菩薩,都是法身大士,已得到大自在,而無煩惱。他們好像雲一樣,共同聚集於菩提道場中,聆聽妙法。

佛有如是神通力 一念現於無盡相

如來境界無有邊 各隨解脫能觀見

【佛有如是神通力】:佛有這樣不可思議神通變化的力量。

【一念現於無盡相】:在一念之間,能現出無窮無盡的相。無論過去、現在、未來三世所有無量境界,都在一念中現出。所謂「一念現出無量劫,無量劫收歸一念」,這種境界是諸佛神通力之所變化。

【如來境界無有邊】:想要知道佛的境界?就要觀虛空。因為虛空是無有邊際的,佛的境界也如同虛空一樣無有邊際。

【各隨解脫能觀見】:隨順衆生的根性,而說解脫門,令衆生能觀見佛所示現神通妙用的殊勝境界。

如來往昔經劫海 在於諸有勤修行

種種方便化衆生 令彼受行諸佛法

【如來往昔經劫海】:佛在往昔的時候,所經過的無量劫,猶如大海那樣的多,所以叫劫海。

【在於諸有勤修行】:佛在未成佛之前,和你我他是一樣,也是住在三界二十五有中,生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中,時時修行刻刻精進,在每一念中,都是勇猛向前,精進而不懈怠,所以叫勤修行。

【種種方便化衆生】:佛不但自己勤修行,而且又用種種善巧方便法門來教化衆生。將自己所悟得的眞理,來教化衆生,令衆生也明白這種了生脫死,而入湼槃的道理。

【令彼受行諸佛法】:使令一切衆生,都能接受佛所說的諸佛法,要依法修行,才能得到佛法的利益。

毗盧遮那具嚴好 坐蓮華藏師子座

一切衆會皆清淨 寂然而住同瞻仰

【毗盧遮那具嚴好】:佛有三身:①法身:即清淨法身毗盧遮那佛。②報身:即圓滿報身盧舍那佛。③應化身:即千百億化身釋迦牟尼佛應身。具足三十二相,八十種隨形好,來莊嚴其身。所謂「相好莊嚴無等倫」

【坐蓮華藏師子座】:佛坐在大妙蓮華藏的師子座,為一切衆生說法,調伏剛強的衆生,令其反迷歸覺,走向菩提覺道。

【一切衆會皆清淨】:十方諸佛國土中,所有法會中的大衆,一心聽佛演說妙法,同時都能清淨其心。

【寂然而住同瞻仰】:大家都寂靜無譁的住在法會中,一同來瞻仰佛,目不暫捨,聆聽佛法。

摩尼寳藏放光明 普發無邊香燄雲

無量華瓔共垂布 如是座上如來坐

【摩尼寳藏放光明】:在摩尼寳珠藏放大光明,萬道霞光,璨爛奪目,既莊嚴又清淨。

【普發無邊香燄雲】:在大光明中又普徧發出無邊際的香燄雲,徧滿於十方法界。

【無量華瓔共垂布】:又有無量美麗的妙華和豪華的瓔珞,共同垂布而來莊嚴。

【如是座上如來坐】:像這樣的莊嚴雲和摩尼寳座,佛坐其上而來說妙法。

種種嚴飾吉祥門 恒放燈光寳燄雲

廣大熾然無不照 牟尼處上增嚴好

【種種嚴飾吉祥門】:又有用種種衆寳來莊嚴修飾吉祥的門。

【恒放燈光寳燄雲】:常放出燈光的寳燄雲。這燈光是五光十色,如寳燄雲一樣的美觀。

【廣大熾然無不照】:這種燈光是廣大無邊,所熾放的光,無怕不照,無所不徧。

【牟尼處上增嚴好】:在牟尼處上,更增加一種莊嚴相好的威儀。

種種摩尼綺麗窗 妙寳蓮華所垂飾

恒出妙音聞者悅 佛坐其上特明顯

【種種摩尼綺麗窗】:用種種摩尼寳珠來莊嚴美麗的窗戶。

【妙寳蓮華所垂飾】:這種窗和門,都用微妙珠寳和蓮華來垂飾,掛在其上而向下垂布,非常莊嚴且美觀。

【恒出妙音聞者悅】:在戶牖上的嚴飾品,常常發出不可思議的妙法音,令聞者都生出喜悅的心。

【佛坐其上特明顯】:佛坐在師子座上,特別光明而顯耀。因為佛身所放的光明,勝於一切的光明,所以特明顯。

寳輪承座半月形 金剛為臺色燄明

持髻菩薩常圍繞 佛在其中最光耀

【寳輪承座半月形】:佛所坐的座是寳輪,好像半月的形狀。

【金剛為臺色燄明】:佛說法的臺,是用金剛石所建的,這個臺的顏色,好像火燄一般,向四方散射出光明。

【持髻菩薩常圍繞】:持髻的菩薩,(髻是自然而成)常常圍繞佛的法座,來親近佛。

【佛在其中最光耀】:佛在所有持髻菩薩之中,是最光明而顯耀。

種種變化滿十方 演說如來廣大願

一切影像於中現 如是座上佛安坐

【種種變化滿十方】:又有種種的變化雲,徧滿於十方法界。

【演說如來廣大願】:在這種變化雲中,有一種音聲,來演說佛所發的廣大願。什麼大願?就是願救度一切衆生得到解脫。

【一切影像於中現】:佛在過去生中所發的大願,其一切影像都在變化雲中現出來。

【如是座上佛安坐】:像這樣的種種雲,四周圍繞,佛安穩坐在師子座上,而為大衆說法。

爾時,雷音普震菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海,即說頌言。

在那個時候,這位雷音普震大菩薩,仰承佛大威神通力,普徧觀察一切道場中來參加法會的大衆。即刻用偈頌來說佛功德。

世尊往集菩提行 供養十方無量佛

善逝威力所加持 如來座中無不覩

【世尊往集菩提行】:佛在過去無量劫以前,所修行所聚集的功德,而成就菩提的行門。

【供養十方無量佛】:佛在未成佛之前,專修供養十方三世一切無量佛的行門。

【善逝威力所加持】:善逝就是佛。過去佛威力所持,現在佛威力所加持。

什麼是加持?本來沒有神通,現在有了神通。本來沒有智慧,現在有了智慧。這就是諸佛菩薩加持於你,令你得到神通和智慧。

【如來座中無不覩】:佛坐在師子座上,一切菩薩沒有看不見佛的。

香燄摩尼如意王 填飾妙華師子座

種種莊嚴皆影現 一切衆會悉明矚

【香燄摩尼如意王】:用這種又香又明的摩尼如意王珠。

【填飾妙華師子座】:把這種寳珠填鑲在師子座上,來裝飾妙蓮華的寳座。

【種種莊嚴皆影現】:在佛的師子座上,又有種種的裝飾品,皆在光影中現出來。

【一切衆會悉明矚】:所有一切海會大衆,都能清楚的看見這種境界。

佛座普現莊嚴相 念念色類各差別

隨諸衆生解不同 各見佛坐於其上

【佛座普現莊嚴相】:佛坐在師子座,普徧現出莊嚴法相。

【念念色類各差別】:在每一念之間,就現出無量的光和無量的色。在無量色中又現出無量的相,各有差別而不相同。

【隨諸衆生解不同】:佛所現出的境界,是隨著一切衆生的根性而所現。衆生各有不同的見解,所明白的道理也不同,所得到的智慧也不同。

【各見佛坐於其上】:雖然有種種不同的境界,但是,每個衆生都見佛坐在自己的上邊,面對著自己。譬如太陽,每個人都覺得太陽是在自己的頭上。

寳枝垂布蓮華網 華開涌現諸菩薩

各出微妙悅意聲 稱讚如來坐於座

【寳枝垂布蓮華網】:有寳樹的枝向下垂布著,猶如蓮華網一般的莊嚴。

【華開涌現諸菩薩】:在蓮華網上的蓮華,有的開放,而從其中湧現出無量諸菩薩。

【各出微妙悅意聲】:每位菩薩,各演出微妙悅耳的聲音,如同奏樂一般,令聞者心曠神悅,精神愉快。

【稱讚如來坐於座】:這種微妙的音聲,都是稱讚佛法僧。也讚歎佛坐在師子座為衆生說法的功德。

佛功德量如虛空 一切莊嚴從此生

一一地中嚴飾事 一切衆生不能了

【佛功德量如虛空】:佛的功德有多少?有無數量,是無法計算。勉強用虛空來代表。

【一切莊嚴從此生】:佛有三十二相八十種好,這種莊嚴相,都是因為於無量劫前所作的功德而成就的。

【一一地中嚴飾事】:佛從初地菩薩乃至十地菩薩,所作的功德,是莊嚴修飾事。

【一切衆生不能了】:這種事,所有的衆生是不能知道的。因為佛的功德無量無邊,不是衆生的知見所能瞭解。

金剛為地無能壞 廣博清淨極夷坦

摩尼為網垂布空 菩提樹下皆周徧

【金剛為地無能壞】:菩提道場是用金剛石鋪地,永遠不會被破壞。

【廣博清淨極夷坦】:這種金剛地,又廣博又清淨,又很平坦。

【摩尼為網垂布空】:又用摩尼寳珠製成的網,在空中垂布,發出璨爛的霞光。

【菩提樹下皆周徧】:佛坐在菩提樹下,皆周徧於法界。

其地無邊色相殊 眞金為末布其中

普散名華及衆寳 悉以光瑩如來座

【其地無邊色相殊】:菩提道場的地,又有無邊特別不同的色相。

【眞金為末布其中】:這地又用眞金粉末敷在上邊,金光閃耀,非常莊嚴。

我以前遇見一個人,他生病的時候,在病中到極樂世界去,但只走到邊緣而沒有到裏邊去,看見極樂世界裏邊都是黃金為地,寳樹成行。他看到這種境界,對念佛法門特別增加信心。病癒以後,便虔誠的修念佛法門,行住坐臥都不離念珠,口念佛,手捻珠,沒有停止的時候。幾年後,自己知道往生的時間,沐浴後,念佛無疾而往生到極樂世界。當時有種種不可思議境界出現,覩者皆稱為未曾有。

【普散名華及衆寳】:在地面上,又普徧散布名貴的香華和一切的衆寳。

【悉以光瑩如來座】:為什麼要這樣來莊嚴呢?因為佛要說第一部經——大方廣佛華嚴經所以大衆都以光瑩來莊飾佛的法座。

地神歡喜而踊躍 刹那示現無有盡

普興一切莊嚴雲 恒在佛前瞻仰住

【地神歡喜而踴躍】:每一個地方都有地神,地神也歡喜見到佛,他們見到佛,便手舞足蹈,表示歡喜到極點。

【刹那示現無有盡】:在很短的時間,佛所示現的光明,是沒有窮盡的時候。

【普興一切莊嚴雲】:又普徧興起一切莊嚴祥瑞之雲。

【恒在佛前瞻仰住】:地神常常住在佛前,瞻仰佛,目不暫捨的觀望佛。

寳燈廣大極熾然 香燄流光無斷絕

隨時示現各差別 地神以此為供養

【寳燈廣大極熾然】:有摩尼寳燈,非常廣大,這寳燈的火燄最旺盛。

【香燄流光無斷絕】:這寳燈所放的光燄,不但明亮,而且芬香,而且沒有斷絕不明的時候。

【隨時示現各差別】:隨著時間所示現出來的境界,各有不同,各有差別。

【地神以此為供養】:地神以這種莊嚴境界,來供養於佛。

十方一切刹土中 彼地所有諸莊嚴

今此道場無不現 以佛威神故能爾

【十方一切刹土中】:所有十方一切諸佛國土中。

【彼地所有諸莊嚴】:在佛那個地方,所有一切諸莊嚴。

【今此道場無不現】:現在這個道場所有的莊嚴都現出來。

【以佛威神故能爾】:怎會有這種境界呢?這是因為佛的大威德神通的力量,所以才能這樣。

爾時,衆寳光明髻菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海,即說頌言。

在那個時候,這位衆寳光明髻大菩薩,他仰承佛的大威神力,普徧觀察一切道場中大衆海會,即刻說出這十首的偈頌。

世尊往昔修行時 見諸佛土皆圓滿

如是所見地無盡 此道場中皆顯現

【世尊往昔修行時】:佛在以前因地修行的時候。

【見諸佛土皆圓滿】:見一切諸佛國土,都是圓滿的莊嚴。

【如是所見地無盡】:佛經過無量劫的修行,所見圓滿莊嚴地,也是沒有窮盡。

【此道場中皆顯現】:在現在佛成佛的道場中,把過去一切地的境界都顯現出來。

世尊廣大神通力 舒光普雨摩尼寳

如是寳藏散道場 其地周廻悉嚴麗

【世尊廣大神通力】:佛有廣大無邊的神通變化力。

【舒光普雨摩尼寳】:佛放光普徧雨降摩尼寳珠。

【如是寳藏散道場】:像這樣的摩尼寳珠非常之多,散在道場地上。

【其地周廻悉嚴麗】:這個道場地的周圍,都是莊嚴而美麗。

如來福德神通力 摩尼妙寳普莊嚴

其地及以菩提樹 遞發光音而演說

【如來福德神通力】:佛的福德和神通力,是不可思議的。

【摩尼妙寳普莊嚴】:用摩尼寳來普徧莊嚴所有的地。

【其地及以菩提樹】:這個地以及菩提樹王,它們都有作用。

【遞發光音而演說】:互相傳遞發出光和音,在光中演說妙法,這是無情說法。

寳燈無量從空雨 寳王間錯為嚴飾

悉吐微妙演法音 如是地神之所現

【寳燈無量從空雨】:有無量無數的摩尼寳燈,從空中如雨一般的降下來。

【寳王間錯為嚴飾】:寳燈和摩尼寳王,互相間錯而嚴飾道場。

【悉吐微妙演法音】:不但其地及菩提樹能演說法,就是寳燈和摩尼寳王也都吐出微妙的法音。

【如是地神之所現】:像這樣的境界,是地神護持道場所現莊嚴的境界。

寳地普現妙光雲 寳炬燄明如電發

寳網遐張覆其上 寳枝雜布為嚴好

【寳地普現妙光雲】:在寳地上又普徧現出一種妙光的雲。

【寳炬燄明如電發】:寳炬的燄光非常明亮,放出一種好像電發光一樣的光明。

【寳網遐張覆其上】:寳網伸展到很廣濶的地方,覆蓋在寳炬光的上邊。

【寳枝雜布為嚴好】:菩提樹的寳枝,雜布於道場,莊嚴美好。

汝等普觀於此地 種種妙寳所莊嚴

顯示衆生諸業海 令彼了知眞法性

【汝等普觀於此地】:你們各位!普徧來觀察這個地。

【種種妙寳所莊嚴】:都是用種種妙寳所莊嚴、所成就的。

【顯示衆生諸業海】:在這地上,顯示出來一切衆生所有的諸業因,猶如大海。

【令彼了知眞法性】:為什麼要現這種境界?因為要使令一切衆生明白眞法性,也就是自性。

普徧十方一切佛 所有圓滿菩提樹

莫不皆現道場中 演說如來清淨法

【普徧十方一切佛】:普徧十方所有的一切佛。

【所有圓滿菩提樹】:十方所有圓滿的菩提樹。

【莫不皆現道場中】:所有一切佛及一切菩提樹,都現於道場之中。

【演說如來清淨法】:都演說佛的清淨妙法。

隨諸衆生心所樂 其地普出妙音聲

如佛座上所應演 一一法門咸具說

【隨諸衆生心所樂】:隨順衆生心裏所喜樂的事情。

【其地普出妙音聲】:就在地上普徧放出微妙的音聲,能令衆生心歡喜。

【如佛座上所應演】:好像佛在師子座上所應演說的一樣。

【一一法門咸具說】:所有八萬四千法門,都現出說法的妙音。令一切衆生聞法開悟而早成佛。

其地恒出妙香光 光中普演清淨音

若有衆生堪受法 悉使得聞煩惱滅

【其地恆出妙香光】:佛說法的道場上,常放出香的光,令一切衆生聞之或見之,都發菩提心。

【光中普演清淨音】:在妙香光中,普徧演出清淨的妙音,說清淨的妙法。

【若有衆生堪受法】:假設有機緣成熟的衆生,和佛法有緣,才能接受。

【悉使得聞煩惱滅】:完全使令這一類的衆生,都能得到聞法的利益,能將煩惱消滅。

佛說法的時候,衆生雖然都在法會中,但是有緣的才可以聞到佛法,無緣的聽不見佛法。能聽見的衆生,都能心生清涼而無煩惱。

一一莊嚴悉圓滿 假使億劫無能說

如來神力靡不周 是故其地皆嚴淨

【一一莊嚴悉圓滿】:所有地上的莊嚴,都是圓滿而清淨。

【假使億劫無能說】:這種莊嚴圓滿的境界,就是說億劫那樣長的時間,也說不盡。

【如來神力靡不周】:可是佛的神通妙有,沒有一個地方不周徧,不顯現的。

【是故其地皆嚴淨】:因為這樣,所以一切地都變成莊嚴而清淨。

爾時,大智日勇猛慧菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切道場衆海,即說頌言。

在那個時候,這位大智日勇猛慧大菩薩,仰承佛的大威德神力,普徧觀察一切道場中的大衆海會,即刻用偈頌說出佛的功德。

世尊凝睟處法堂 炳然照耀宮殿中

隨諸衆生心所樂 其身普現十方土

【世尊凝睟處法堂】:佛的眼睛,清明而光潤,凝然不動的處於說法堂上。

【炳然照耀宮殿中】:很顯明的照耀諸佛的宮殿中。

【隨諸衆生心所樂】:隨順一切衆生的心中所歡喜樂悅的事。

【其身普現十方土】:佛能滿足衆生的願,將其身普徧顯現於十方法界去,令一切衆生都能見到佛,聽到法。

如來宮殿不思議 摩尼寳藏為嚴飾

諸莊嚴具咸光耀 佛坐其中特明顯

【如來宮殿不思議】:佛的宮殿是不可思議,又莊嚴又堂皇。

【摩尼寳藏為嚴飾】:佛所住的宮殿,都是用摩尼珠來莊嚴修飾。

【諸莊嚴具咸光耀】:所有一切莊嚴的器具,都發出五光十色的光輝而閃耀。

【佛坐其中特明顯】:佛坐在宮殿中,特別明顯,照耀於十方法界。

摩尼為柱種種色 眞金鈴鐸如雲布

寳階四面列成行 門闥隨方咸洞啟

【摩尼為柱種種色】:宮殿中的柱子,都是用種種顏色的摩尼寳做的。

【眞金鈴鐸如雲布】:用眞金所鑄的鈴和鐸,掛在宮殿簷下的四周,好像雲一樣的布列。

【寳階四面列成行】:在宮殿的四面台階,每一級都是用衆寳所建築,非常整齊,排列成行。

【門闥隨方咸洞啟】:無論是大門或是小門,都是隨著方向而敞開著。

妙華繒綺莊嚴帳 寳樹枝條共嚴飾

摩尼瓔珞四面垂 智海於中湛然坐

【妙華繒綺莊嚴帳】:用妙蓮華和綢絲之類的布來做莊嚴的寳帳。

【寳樹枝條共嚴飾】:寳樹的枝條,生長得非常美麗莊嚴,來作嚴飾。

【摩尼瓔珞四面垂】:在宮殿中,又有用摩尼寳珠所編織的瓔珞,在四面垂布。

【智海於中湛然坐】:佛端坐在宮殿中的師子座上,清靜且莊嚴。

摩尼為網妙香幢 光燄燈明若雲布

覆以種種莊嚴具 超世正知於此坐

【摩尼為網妙香幢】:用摩尼製成的網,和妙香的寳幢,都懸掛在宮殿的裏邊。

【光燄燈明若雲布】:這種摩尼網所放的光燄,好像燈光一般明亮,又好像重重無盡的白雲散布於空中。

【覆以種種莊嚴具】:這種寳網覆於種種莊嚴具之上,令其反光四射。

【超世正知於此坐】:超出世間的正徧知,也就是佛,在宮殿中法座上結跏趺坐。

十方普現變化雲 其雲演說徧世間

一切衆生悉調伏 如是皆從佛宮現

【十方普現變化雲】:在十方所有的地方,普徧現出變化的雲。

【其雲演說徧世間】:在變化雲中,又出現種種法音,演說一切諸法實相的眞理,其音普徧一切世間。

【一切衆生悉調伏】:演說妙法的目的,就是調伏一切頑固剛強的衆生。

【如是皆從佛宮現】:像這樣的妙法音,都是從佛宮殿變化而現出來。

摩尼為樹發妙華 十方所有無能匹

三世國土莊嚴事 莫不於中現其影

【摩尼為樹發妙華】:用摩尼寳所莊嚴的樹,能生出一種微妙的香華。

【十方所有無能匹】:十方法界所有的樹,都不能和菩提樹王比較。

【三世國土莊嚴事】:過去世、現在世、未來世的國土,所以一切莊嚴的事。

【莫不於中現其影】:三世國土如何莊嚴的情形,統統都在妙光蓮華中顯現出來。

處處皆有摩尼聚 光燄熾然無量種

門牖隨方相間開 棟宇莊嚴極殊麗

【處處皆有摩尼聚】:佛的宮殿,處處都是用摩尼寳來莊嚴。

【光燄熾然無量種】:摩尼寳所放的火燄,用種種光和色,各有不同,十分燦爛。

【門牖隨方相間開】:所有的門窗,是隨著方向而開著,相隔的距離非常相配。

【棟宇莊嚴極殊麗】:宮殿中的棟樑和明柱,以及牆壁,都是用摩尼寳來莊嚴,非常的殊勝美麗。

如來宮殿不思議 清淨光明具衆相

一切宮殿於中現 一一皆有如來坐

【如來宮殿不思議】:佛所住的宮殿,其境界是不可思議。

【清淨光明具衆相】:這宮殿中又清淨又光明,具備種種的相。

【一切宮殿於中現】:十方諸佛的宮殿,皆在這個宮殿中現出來。這個宮殿,又能現於十方諸佛宮殿中。這是光相和色相,互相交映,現現不已。

【一一皆有如來坐】:每個宮殿中,皆有佛坐在那裏,轉大法輪,宣揚佛法。

如來宮殿無有邊 自然覺者處其中

十方一切諸衆會 莫不向佛而來集

【如來宮殿無有邊】:佛宮殿的數量,是沒有邊際的,何況其他一切,更是無量無邊。

【自然覺者處其中】:所有的宮殿,佛很自然的住於其中。

【十方一切諸衆會】:在十方法界,所有一切諸佛的衆會。

【莫不向佛而來集】:衆會中的大衆,沒有不向佛的宮殿來雲集而聚會。

爾時,不思議功德寳智印菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切道場衆海,即說頌言。

在那個時候,這位不思議功德寳智印大菩薩,仰承佛的大威德神通力,普徧觀察一切道場中的大衆海會。即刻說出這十首偈頌。

佛昔修治衆福海 一切刹土微塵數

神通願力所出生 道場嚴淨無諸垢

【佛昔修治衆福海】:佛在以前因地修道的時候,又修福又修慧。所謂「三祗修福慧,百劫種相好」。所修治一切的福慧,猶如大海,故稱為衆福海。

【一切刹土微塵數】:修了多少的福慧呢?好像所有一切刹土中的微塵數那樣之多。

【神通願力所出生】:這都是佛的神通妙用所變化。以及過去在因地所發的願力所出生。

【道場嚴淨無諸垢】:所有的道場,非常莊嚴而清淨,沒有一切的塵垢。

如意珠王作樹根 金剛摩尼以為身

寳網遐施覆其上 妙香氛氳共旋繞

【如意珠王作樹根】:用如意珠王來作菩提樹的根。

【金剛摩尼以為身】:用金剛摩尼寳來作菩提樹的身體。

【寳網遐施覆其上】:用摩尼寳珠所織的網,伸展開來覆蓋在菩提樹的上邊。

【妙香氛氳共旋繞】:又有妙香和異香,所放出芬芳的氣味,盈盛共同旋繞著菩提樹。

樹枝嚴飾備衆寳 摩尼為幹爭聳擢

枝條密布如重雲 佛於其下坐道場

【樹枝嚴飾備衆寳】:菩提樹的枝,非常的莊嚴,是用衆寳所嚴飾。

【摩尼為幹爭聳擢】:用摩尼寳來作樹的幹,其樹幹爭先恐後的向上拔擢生長。

【枝條密布如重雲】:樹的枝條,互相密布,好像重重無盡的雲。

【佛於其下坐道場】:菩提樹是這樣的莊嚴,佛於樹下坐道場,轉法輪而為衆生說法。

道場廣大不思議 其樹周廻盡彌覆

密葉繁華相庇映 華中悉結摩尼果

【道場廣大不思議】:菩提道場的廣大,是不可以心思,不可以言議。

【其樹周廻盡彌覆】:菩提樹王,其枝葉異常之茂盛,周圍的面積極廣大,能覆蓋很寬濶的地方。

【密葉繁華相庇映】:有濃密的枝葉,有繁複的華朵,互相庇護而照映。

【華中悉結摩尼果】:在每朵華里,又結成摩尼寳果。

一切枝間發妙光 其光徧照道場中

清淨熾然無有盡 以佛願力如斯現

【一切枝間發妙光】:在所有的樹枝之間,又發出一種微妙的光。

【其光徧照道場中】:這種光,普徧照耀道場之中。

【清淨熾然無有盡】:這種清淨和熾然的光,沒有窮盡的時候。

【以佛願力如斯現】:為什麼現出這種光?這是佛在因地所發的願力,所以菩提樹王才會現出這種境界。

摩尼寳藏以為華 布影騰輝若綺雲

帀樹垂芳無不徧 於道場中普嚴飾

【摩尼寳藏以為華】:用摩尼寳來作菩提樹的華,不但美麗,而且莊嚴。

【布影騰輝若綺雲】:所排列的樹影,和所騰起的光輝,好像空中的五色祥雲一樣的美麗。

【帀樹垂芳無不徧】:這種綺雲,周帀圍繞菩提樹,垂下很芳香的氣氛,普徧布滿所有的地方。

【于道場中普嚴飾】:在菩提道場之中,普徧布置非常美麗而莊嚴。

汝觀善逝道場中 蓮華寳網俱清淨

光燄成輪從此現 鈴音鐸響雲間發

【汝觀善逝道場中】:你觀察佛所住的這個道場裏。

這個汝觀,在佛說法的時候,指當時在法會中的一切大衆。現在的汝觀,就是叫你我他一切衆生來觀。如果不觀?這經文就沒有什麼用處。因為佛說法是為度衆生,你我皆包括在內。不要以為這句經文和你沒有關係,你要用自己身心來想,這是自己的事,而不是他人的事。你能這樣去想,對經文的義理才算沒有空過。

觀什麼?觀善逝。善逝有二義:①按字議來講,去眞善美的地方。②按經文來講,去不生不滅的湼槃,不再還復生死海。善逝也就是佛。

【蓮華寳網俱清淨】:菩提道場中的蓮華寳網都是清淨而無塵垢。

【光燄成輪從此現】:在蓮華寳網中,又現出種種的光,光中現出種種色和種種燄。這種火燄自然而成一種輪。

【鈴音鐸響雲間發】:這光不但現出光輪,而且又有鈴的音聲和鐸的響聲,都在雲中發出來。

鈴是小型的鐘,內有鐵丸,手搖可以發音。鐸是鈴的一種,比鈴大,木柄金身。鐸有兩種,一為金鐸,二為木鐸。古時,孔子的弟子說:「天將以夫子為木鐸」。以孔子作為天的木鐸,也就是其響的聲音,遠近皆聞。

十方一切國土中 所有妙色莊嚴樹

菩提樹中無不現 佛於其下離衆垢

【十方一切國土中】:上、下、四方、四維為十方。所有十方一切諸佛國土中。

【所有妙色莊嚴樹】:所有一切的菩提樹,有種種的形相,有種種的顏色,非常莊嚴,非常美麗。衆生一見到這種菩提樹,就發菩提心,就結菩提果,就證得佛位。

【菩提樹中無不現】:在菩提樹中,包羅萬象,無所不現。八萬四千法門都在菩提樹中現出來。因為要對治衆生的八萬四千煩惱病,衆生有這樣多的病,所以現出這麼多的法。如果衆生的煩惱病沒有了,這一切法也用不著了。因此,在菩提樹下現出種種的光、種種的色、種種的音、種種的法。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等,都是從菩提樹中現出。

小乘的道理是講四諦法和十二因緣法。大乘的道理是講六度萬行,發菩提心、行菩薩道,將來達到福慧雙足,證得三覺圓萬德備的境界,圓滿成佛果。

【佛於其下離衆垢】:這句經文,按我的意思,應該將「佛」字改為「衆生」。什麼?因為佛在菩提樹下已經離開衆垢,如果有垢,怎能成佛呢?衆生到了菩提樹下,都能離開衆垢,一塵不染的到清涼的境界。雖然是這樣講,但是經文是佛說的,不可以擅自更改。不過,這句經文要明白,佛是沒有垢的聖人。垢就是不清淨,我們衆生才是不清淨。佛本來是清淨,不是說到了菩提樹下才清淨,才離衆垢。佛不在菩提樹下時,已經離衆垢。我們衆生到菩提樹下,發菩提心,行菩提道,證菩提果,就離衆垢。要想離衆垢,就要修行,修行能斷煩惱,無煩惱即是離垢。

道場廣大福所成 樹枝雨寳恒無盡

寳中出現諸菩薩 悉往十方供事佛

【道場廣大福所成】:佛說法的道場非常廣大,是修無邊廣大的福慧而成就的,所以才有這樣廣大的道場。

【樹枝雨寳恆無盡】:在菩提樹上,每一枝和每一葉,都雨降無窮盡的寳,繽紛而下。

【寳中出現諸菩薩】:在每一種寳中,又有諸菩薩化現。

【悉往十方供事佛】:這些菩薩,都前往十方佛國土中去供養承事諸佛。

諸佛境界不思議 普令其樹出樂音

如昔所集菩提道 衆會聞音咸得見

【諸佛境界不思議】:諸佛的境界,不是我們凡夫的言語可以形容,可以心思的,所以說不思議。

【普令其樹出樂音】:普徧令菩提樹發出一種樂音,令一切衆生聞之,皆發菩提心。

【如昔所集菩提道】:好像佛在以前所修行的菩提道,都集聚在一起。

【衆會聞音咸得見】:在華嚴海會的大衆,聞到這種樂音都能得見這種境界。

爾時,百目蓮華髻菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海,即說頌言。

就在那個時候,這位百目蓮華髻大菩薩,仰承佛的大威神力,普徧觀察一切道場中大衆海會,而說出這十首的偈頌。

這位大菩薩很謙虛。他說:「我不會說偈頌,這十首偈頌,是仰承佛的大威神力所加持,才能說出來」。不像我們凡夫有知見,常常認為這是我做的,那是我做的,如果一切一切沒有我,是不會成功的,任何事必須要有我來做,然後,事情才會有所成就。

這位大菩薩用偈頌把前邊沒有說完的道理再說一遍。因為要使令一般愚癡的衆生,容易明白多點道理。由此觀之,佛菩薩對我們衆生是如何的慈悲!如何的憐愍!對我們這樣愛護,這樣瞭解,可以說是無微不至。沒有一樣不替我們愚癡衆生設想周到,我們凡夫太幸運了,如果再不專一去修行,眞是辜負諸佛菩薩一番的苦心。

一切摩尼出妙音 稱揚三世諸佛名

彼佛無量神通事 此道場中皆現覩

【一切摩尼出妙音】:在一切摩尼寳珠中,皆發出一種不可思議的妙音。為什麼說是妙音?因為這種妙音,如果愚癡的衆生聽到之後,即刻生出智慧,你說這妙不妙?其妙不可言。所謂「深入經藏,智慧如海」。這種妙音就是經藏,衆生聞到此妙音,智慧生出猶如大海。

若有瞋心的衆生,當聽到這種妙音,不知不覺便把瞋心消除。無論做什麼事情,都會心平氣和的來處理,決不會發無明火。對任何人,都是和顏悅色的謙讓,絕對不發脾氣,這是妙音的功效。

有貪心的衆生,聽到這種妙音,也不貪了。本來是貪而無厭,越多越好。聞妙音之後,不但不貪,反而布施。所謂「知足常樂」「為善最樂」,改變過去慳貪的作風,你說這音聲妙不妙?

這種妙音,能把人的貪瞋癡轉變為戒定慧,你說妙不妙?就有這樣大的力量,甚至有病不病,該死不死,有這樣不思議的功效。有人說:「法師!你講的法,太不合乎道理,那有該病的人不病,該死的人不死?」如果不是有這樣的奇蹟,怎能說是妙音?妙音就是你想也想不到的境界,它就是那樣子。不可能的事就可能,和不通的事就行通,這才是妙。譬如煩惱不容斷,聽到妙音之後,煩惱就斷了。

【稱揚三世諸佛名】:為什麼說貪而不貪?瞋而不瞋?癡而不癡?病而不病?死而不死?因為都在妙中,所以要稱揚讚歎三世諸佛的名號,如果能虔誠的念聖號,一切煩惱定能轉為菩提,一切貪轉成布施,一切瞋轉成慈悲,一切癡轉成智慧。因為這妙音是不可思議的。雖然稱揚讚歎三世諸佛名號,可是它的力量也是妙不可言。

【彼佛無量神通事】:有什麼證據來證明有這樣大的力量呢?那是佛的無量神通妙用所致,這就是證據的說明。

【此道場中皆現覩】:在這個菩提道場中,統統都現出這種不可思議的境界。

既然能完全現出神通妙用,可是方才我所說的法,只不過是大海中之一滴,刹塵中之一粒而已,並不是全部。這是「知一反無量」,也就是「一通萬事通」,知道一件事,其他事也都知道。

這種神通妙用,有不可思議感應道交的力量,不僅是愚癡得智慧。生死不了的衆生,聽到這種妙法,立即了生死而證湼槃。

衆華競發如纓布 光雲流演徧十方

菩提樹神持向佛 一心瞻仰為供養

【衆華競發如纓布】:在菩提樹上開著無量的華,這些菩提華,爭妍鬪麗花朵如瓔珞一般在垂布,瓔珞的繐在空中飄著,這一枝的華很美麗,那一枝的華更美麗,令人見之,因為莊嚴而發菩提心。

【光雲流演徧十方】:這種光,好像白雲,流動演暢而徧於十方法界。

【菩提樹神持向佛】:菩提樹神,用這種華和光來供養十方一切諸佛。

【一心瞻仰為供養】:專一其心來瞻仰於佛,也就是目不暫捨的瞻仰佛,這是為供養於佛。

摩尼光燄悉成幢 幢中熾然發妙香

其香普熏一切衆 是故其處皆嚴潔

【摩尼光燄悉成幢】:在菩提樹上的摩尼寳珠,都放出美麗的光燄,其光燄又結成一個大法幢。

【幢中熾然發妙香】:在這個大法幢中,又放出一種非常旺盛的燄。在火燄中又放出妙香,其香徧於一切處。

【其香普熏一切衆】:這種微妙的香氣,能普徧熏習一切衆生,令發菩提心,行菩提道。

【是故其處皆嚴潔】:因為這種香氣,熏習衆生的心,令其清涼,所以道場非常莊嚴妙好,清潔無染,衆生皆發無上道心。

蓮華垂布金色光 其光演佛妙聲雲

普蔭十方諸刹土 永息衆生煩惱熱

【蓮華垂布金色光】:在道場中有妙蓮華,這華又放出金色的光,垂布於周圍。

【其光演佛妙聲雲】:在蓮華上所放的光,其光演說佛的法音,這種妙音聲如雲一般的普徧,令衆生聽的清清楚楚。

【普蔭十方諸刹土】:這種妙聲雲,是普徧向十方法界去,為一切衆生演說妙法。又普徧蔭護十方諸佛國土中的衆生。

【永息衆生煩惱熱】:這種光,能把一切衆生的煩惱熱和無明火都息滅了。去除貪瞋癡三毒的病,恢復身心健康。

菩提樹王自在力 常放光明極清淨

十方衆會無有邊 莫不影現道場中

【菩提樹王自在力】:菩提樹是樹中之王,這樹王本身就有自在的神力。

【常放光明極清淨】:菩提樹王常放光明,其光清淨到極點。

【十方衆會無有邊】:在十方法界中的衆會,是有無數量之多,沒法可計其數。

【莫不影現道場中】:雖然有無邊的衆會,但是都影現於菩提樹王的道場中。此道場也影現於彼道場中,互相輝映。

寳枝光燄若明燈 其光演音宣大願

如佛往昔於諸有 本所修行皆具說

【寳枝光燄若明燈】:菩提樹王的摩尼寳枝都放出光明,好像明燈一樣。

【其光演音宣大願】:在這光中,演說微妙的法音,宣揚諸佛過去的大願。

【如佛往昔於諸有】:好像佛在過去因地修行的時候,也是在三界二十五有裏修行。

【本所修行皆具說】:佛本來修行什麼行門?都把它具足的宣說出來,好像看電視一樣,一幕一幕的影現出來。

樹下諸神刹塵數 悉共依於此道場

各各如來道樹前 念念宣揚解脫門

【樹下諸神刹塵數】:在菩提樹下有無邊的樹神,好像刹塵數那樣的多。

【悉共依於此道場】:這些樹神,也是共同來護持菩提道場。

【各各如來道樹前】:所有一切諸佛,在成佛時,一定要在菩提樹下證道。

【念念宣揚解脫門】:樹神不但護持道場,而且又助佛宣揚教化,令佛法發揚光大。在念念之中,都是宣揚華嚴經諸解脫門的眞理。

世尊往昔修諸行 供養一切諸如來

本所修行及名聞 摩尼寳中皆悉現

【世尊往昔修諸行】:佛在往昔因地中,所修的六度萬行一切法門。

【供養一切諸如來】:主要的行門,一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,供養十方三世一切諸佛。

【本所修行及名聞】:佛在以前所修行的境界中,大大有名聞,誰都知道他是怎樣修行。

【摩尼寳中皆悉現】:在菩提樹摩尼寳珠中,都現出過去所有一切的境界,令衆生見之,受其影響,而發菩提心,修無上佛果。

道場一切出妙音 其音廣大徧十方

若有衆生堪受法 莫不調伏令清淨

【道場一切出妙音】:在菩提道場中,無論是菩提樹,或是師子座,以及光和華等,都放出一種妙音,宣揚一切妙法。

【其音廣大徧十方】:這種妙音的傳播非常廣大,而能徧滿十方法界。

【若有衆生堪受法】:假設有衆生可以接受這種法,和這法有緣的話。

【莫不調伏令清淨】:沒有不受法的調伏,而得清淨,也就是沒有貪瞋癡不清淨的煩惱,而生出清淨的快樂。

如來往昔普修治 一切無量莊嚴事

十方一切菩提樹 一一莊嚴無量種

【如來往昔普修治】:佛在往昔因地修行一切法門的時候,普徧修行和治理,令一切法門都清淨無染。

【一切無量莊嚴事】:佛修行無量的法門,所以才有無量莊嚴事。

【十方一切菩提樹】:在十方諸佛的國土中,所有一切菩提樹。

【一一莊嚴無量種】:在每一株菩提樹上的裝飾都不同,每個道場所莊嚴的也不同。在無量的道場中,有無量種的莊嚴。

爾時,金燄圓滿光菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海,即說頌言。

在那個時候,這位金燄圓滿光大菩薩,仰承佛的大威神力,普徧觀察一切道場中大衆海會,即刻說出這十首偈頌。這是讚歎佛的十力有不可思議的境界。茲將十力名記之如下:①處非處智力②過未現在業報智力③根勝劣智力④種種解智力⑤種種界智力⑥一切至處道智力⑦禪定解脫三昧智力⑧宿住念智力⑨天眼智力⑩漏盡智力。

佛昔修習菩提行 於諸境界解明了

處與非處淨無疑 此是如來初智力

【佛昔修習菩提行】:佛在往昔修行菩提的時候。

【於諸境界解明了】:佛對於一切所有的境界,都瞭解而明白。

【處與非處淨無疑】:無論什麼法都明白,無論什麼道理也都瞭解,無論什麼境界都曉得。一切諸法,佛都知道;一切衆生心,佛也知道。所有一切處和非處境界都沒有疑惑,為什麼沒有疑惑?因為完全明白了。

什麼是處非處?譬如種善因結善果,這是合乎理的處。假設說種善因而結苦果,這是不合乎理的處,也就是非處。

這個「處」是建立的意思,把一切是的法和不是的法,都建立起來,佛有這種智慧的力量。

【此是如來初智力】:這是佛的第一種智慧的力量。也就是處非處智力。

如昔等觀諸法性 一切業海皆明徹

如是今於光網中 普徧十方能具演

【如昔等觀諸法性】:好像佛在過去、現在、未來三世中,普徧觀察一切諸法性,也就是這個人在過去,是怎樣起惑造業受報?現在怎樣起惑造業受報?未來怎樣起惑造業受報?

【一切業海皆明徹】:在過去、現在、未來三世一切的業障,猶如大海,可是佛的智力,都能徹底的明瞭。

【如是今於光網中】:像這樣業海的境界,現在於菩提樹所放光網之中,都影現出來。

【普徧十方能具演】:這種境界,不是只在一方菩提樹下顯現,而是在十方菩提樹下顯現。也就是盡虛空徧法界,所有的菩提樹下,亦復如是。換言之,互相顯現,此方菩提樹現到十方,十方菩提樹現到此方,有重重無盡的境界。這是佛第二種智慧的力量,也就是過未現在業報智力。

往劫修治大方便 隨衆生根而化誘

普使衆會心清淨 故佛能成根智力

【往劫修治大方便】:佛在往劫修行菩薩道時,得到權巧大方便的法門。

【隨衆生根而化誘】:佛知道衆生的根性是勝還是劣?勝是善根,劣是惡根。佛隨順衆生的根性,來教化衆生,誘導衆生,令他們發菩提心、行菩薩道。

所謂「先以欲鈎牽,後令入佛智」。要想教化這個衆生,救度這個衆生,必須觀察他所歡喜的是什麼?先給他一點所喜歡的。然後,再為他說法,循循善誘,而達事半功倍之效。這就是誘導的方法。譬如佛空拳度子的公案,就是用方便法門來教化衆生。

要想救度這個人,首先要瞭解他的根性,是勝是劣?歡喜什麼?討厭什麼?所謂「因人說法」,才有成就。所以修道人,要眞正明白心理學,知道衆生的根性,說方便法,以收功效。

【普使衆會心清淨】:佛因為知道衆生的根性,所以能普徧使令十方世界一切衆法會中的大衆,心都清淨而無雜染。

【故佛能成根智力】:因為佛修的大方便,所以能成就根的智慧力。這是佛的第三種智慧力量,也就是根勝劣智力。

如諸衆生解不同 欲樂諸行各差別

隨其所應為說法 佛以智力能如是

【如諸衆生解不同】:明白一切衆生的根性之後,又能瞭解一切衆生。各有各的秉性,人具有人性,狗具有狗性,貓具有貓性,鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙會跳、兎子會跑、魚在水中會遊、鳥在空中會飛,這是他們的能力和智慧。

【欲樂諸行各差別】:第一種衆生,都有牠們的喜好,好像狗見到生人就吠、貓見到老鼠就咬。雞司晨、犬守門,各有所用,不能勉強教牠們相同。所以要明白衆生的根性,才能教化衆生。

【隨其所應為說法】:佛能隨順衆生所應該接受什麼法?就為衆生說什麼法?對勝根的衆生說深法,對劣根的衆生說淺法。

【佛以智力能如是】:佛能觀機逗教,觀看衆生的機緣,應該說什麼法?就說什麼法。這是佛第四種智慧的力量,也就是種種解智力。

普盡十方諸刹海 所有一切衆生界

佛智平等如虛空 悉能顯現毛孔中

【普盡十方諸刹海】:普徧的盡於十方諸佛的刹海。

【所有一切衆生界】:十方所有的國土界,衆生界。

【佛智平等如虛空】:佛的智慧是平等的,猶如虛空。

【悉能顯現毛孔中】:一切諸佛刹海,一切衆生界,雖然是廣大無邊,可是都能顯現於佛的毛孔中。這是什麼道理?乃大中現小,小中現大,大小無礙的道理。三千大千世界是大,佛的毛孔是小。佛的智力能窮盡這種種界。佛知道種種的界,所以用種種的法,來劃分種種界。這是佛第五種智慧的力量,也就是種種界智力。

一切處行佛盡知 一念三世畢無餘

十方刹劫衆生時 悉能開示令現了

【一切處行佛盡知】:所修的道要清淨,才能得到覺悟,如果修染汚法,就不能離苦得樂,也不能得到覺悟。這種道理,佛都知道。所以一切至處道,又叫徧趣行。徧就是一切,趣就是至處,行就是道。要想離苦得樂,就得修清淨法。不想離苦得樂,那麼,就跟著染汚法去跑。佛盡知一切至處道這種的智慧。

【一念三世畢無餘】:佛在一念之間,能將三世完全顯現出來,沒有不現的情形,所以說畢無餘。

【十方刹劫衆生時】:不但是這個,乃至十方刹土一切劫,所有的衆生,所有的時間。

【悉能開示令現了】:佛能完全的開示衆生,令衆生見到這種境界,並且明瞭這種境界。這是佛第六種智慧的力量,也就是一切至處道智力。

禪定解脫力無邊 三昧方便亦復然

佛為示現令歡喜 普使滌除煩惱暗

【禪定解脫力無邊】:佛有禪定和解脫的力,這種力量是無量無邊。何謂禪定?就是妄想不生,坐見本性。何謂解脫?解惑業之繫縛,脫三界之苦果。

【三昧方便亦復然】:佛有無量無邊的定力和方便力,何謂三昧?就是正定,不偏不邪為正,不思不想為定。何謂方便?就是善巧的方法,便利的使用。

【佛為示現令歡喜】:佛為一切衆生示現以上種種力量,令他們得到歡喜。

【普使滌除煩惱暗】:普徧使令一切衆生,使用三昧智慧水,把貪瞋癡的煩惱暗,滌除清淨,能返本還原。這是佛第七種智慧的力量,也就是禪定解脫三昧智力。

佛智無礙包三世 刹那悉現毛孔中

佛法國土及衆生 所現皆由隨念力

【佛智無礙包三世】:佛的智慧,是無所障礙,無所不知,無所不明。包括過去世、現在世、未來世,三世皆明瞭。

【刹那悉現毛孔中】:在很短很短時間內,就可以把三世一切因緣,都在毛孔中現出來。

【佛法國土及衆生】:在毛孔中現出什麼境界?現出轉法輪說妙法,諸佛國土及一切衆生。

【所現皆由隨念力】:所現這種境界,都是由宿住隨念的智力而現出。這是佛第八種智慧的力量,也就是宿住隨念智力。

佛眼廣大如虛空 普見法界盡無餘

無礙地中無等用 彼眼無量佛能演

【佛眼廣大如虛空】:佛的眼睛,是廣大而無邊際,猶如虛空,這是表示智慧眼的廣大。

【普見法界盡無餘】:普徧能看見十方法界衆生的心在想什麼?佛都看見,沒有看不見的。

【無礙地中無等用】:佛在往昔因地中,修無礙的法門,所以得無可比的用,沒有人和他相等的。

【彼眼無量佛能演】:佛的眼睛有無量無邊的用處,也只有佛才能演說證得這種境界,這是佛第九種智慧的力量,也就是天眼智力。

一切衆生具諸結 所有隨眠與習氣

如來出現徧世間 悉以方便令除滅

【一切衆生具諸結】:諸結就是一切業障。有這個結,就得不到解脫,也就是被綁住了。被什麼所綁住呢?被所造的業障綁住。為什麼會造業障?因為貪瞋癡三毒在作怪,專門造染汚的業,所以黑暗而不見光明,沒有智慧。如何能消除業障?就要修行。修什麼?修戒定慧,行菩薩道,功德圓滿時,業障自然消除。

【所有隨眠與習氣】:現行業障的種子,是存在第八識因中,和所有生生世世所做隨眠習氣的事情。

什麼叫習氣?也就是餘習。好像吸煙的人,雖然把煙戒了,但是有時候還想吸煙,這是餘習。喝酒的人,也是這樣,甚至在夢中,仍然作吸煙或喝酒的夢。凡是各種不良習慣毛病,都叫習氣。貪、瞋、癡等也是習氣。好像佛的弟子,賓頭盧頗羅墮尊者,有貪的習氣,貪旃檀木缽,便以神通力取之。舍利佛尊者,有瞋的習氣,雖然智慧第一,但是還會發脾氣。周利槃陀伽尊者,有癡的習氣,雖然開悟,可是還有愚癡的樣子。

【如來出現徧世間】:佛的出現能徧滿一切世間,所謂「盡虛空,徧法界」

【悉以方便令除滅】:佛完全以方便法門,使令一切衆生的習氣都除滅。令衆生得到無漏,令衆生成佛,有這種智力。因為佛自己已無漏而成佛,所以可以令衆生成佛。這是佛第十種智慧的力量,也就是漏盡智力。

爾時,法界普音菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切道場衆會海已。即說頌言。

在那個時候,這位法界普音大菩薩,仰承佛的大威神力,普觀一切道場中的大衆海會之後,又用十一首偈頌來解說前邊沒有說完的道理。

這十一首偈頌中的第一首偈頌是總,總起來說十種波羅蜜的大概意思;後十首是別,分別來說。這十種波羅蜜必須認眞去修行,才能到彼岸。十波羅蜜又為十度,也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精進度⑤禪定度⑥般若度⑦方便度⑧願度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼槃去。也就是船,度生死大海的船。這十隻船,都可以到彼岸。

佛威神力徧十方 廣大示現無分別

大菩提行波羅蜜 昔所滿足皆令見

【佛威神力徧十方】:佛的大威德、大神通、大力量,是徧滿十方,盡虛空、徧法界。

【廣大示現無分別】:佛的威神力是廣大而平等,示現到各地方去,沒有高下的分別。

【大菩提行波羅蜜】:佛是修大菩提的行門,也發大的覺悟心,修大的波羅蜜。難行能行,難忍能忍。一切到彼岸的法門,都勇猛精進去修行。

【昔所滿足皆令見】:佛在往昔所修十度萬行這種法門,都圓滿具足,令在法會中的大衆,都能親自見到這種境界。

昔於衆生起大悲 修行布施波羅蜜

以是其身最殊妙 能令見者生歡喜

這四句偈頌是講布施波羅蜜。波羅蜜譯為到彼岸。凡是事情作完了,或者成功了,都叫到彼岸,這是印度當時的辭語。

為什麼要布施?因為衆生有六種蔽,遮住自己的菩提路。

①慳吝蔽:就是捨不得。一分錢也不肯布施於人,所謂「捨錢如割肉」。無論什麼事情都精打細算,對己有利益的事情,就去做;對己不利的事,絕對不做,算得清清楚楚,這是吝嗇的思想。

從前有位慳貪吝嗇的人,他的朋友過生日要送禮物,他想,無論送什麼東西,都要花錢去買,既浪費金錢,又沒有紀念的價值。不如在紙上畫一個大壽糕,又省錢又有紀念性。於是他便畫了一個生日祝壽糕,到朋友家去祝壽,見到朋友就鞠躬作揖的說:「恭喜!恭喜!祝你生日快樂,萬壽無疆!我沒有特別的禮物相贈,送個餅為壽禮」。他的朋友更慳吝,接過來一看,生日壽餅是畫在紙上。便對慳吝人說:「等老兄生日時,我送這樣大(用手在虛空中劃一個大圓圈)的壽餅,現在就送給你,作為暖壽的禮物」。這個人連一張紙也不捨得,一文錢也不花,就作了人情,這是慳吝的笑話。

②犯戒蔽:信佛人受戒之後,不保守金剛寳戒,常常殺生、偸盜、邪淫、妄語、飲酒,犯這五種根本大戒。

③瞋恚蔽:無論遇到什麼事情,無緣無故便發脾氣,無明火三丈高,自己還不知道,以發脾氣當作家常便飯。

④懈怠蔽:覺得做什麼事情都沒有意思,不如睡覺舒服,這就是懶惰的表現。

⑤散亂蔽:一天到晚打妄想,精神不集中,無心修行。一旦懶惰就散亂,散亂就無智慧,無智慧便得不到解脫。

⑥惡慧蔽:智慧也有善惡之分別。用到正當地方是善智慧,用到不正當地方是惡智慧。好像不良少年,他們就有惡智慧,所行所作,都是聰明反被聰明誤的事。

有了這種的蔽,就不能行布施。他在這樣想,我為什麼要布施給你?你為何不布施給我?好像出家人,不想布施於人,專想人布施自己。一天到晚打居士的主意。這位居士有多少錢?那位居士有多少錢?算得非常清楚,盡打這種妄想。

【昔於衆生起大悲】:佛在往昔因地修行的時候,對於衆生生起一種大悲心,悲能拔苦,衆生有苦,便布施予樂,令衆生離苦得樂。

【修行布施波羅蜜】:佛所修行的法門,就是布施。願意把衆生的苦統統拔去,令衆生得到眞正的快樂。

修行布施要相續不斷,無論是大布施或是小布施,都要布施。要有三輪體空的思想。○A布施的人○B所施的物○C受施的人,這三種要空,就沒有執著。如有執著的話,就沒有功德,乃是求名利的布施,是有所企圖的。布施有三種。

○A財施:財施又分為兩種:內財和外財。內財是頭目腦髓;外財是國城妻子。外財容易布施,可以把國家城市布施於人,又可以把太太和兒子都布施給人。但是內財就不容易布施了。可是行菩薩道的人,因為有慈悲喜捨四無量心,就捨得布施。

○B法施:就是講經說法,這是以法供養,所謂「諸供養中,法供養最」,所以法施勝於財施。財施是有形布施,法施是無形布施。若無財無法可施者,可以布施其力,將身獻於佛,為佛教而工作,只要虔誠而無所求,或掃地或清潔廁所,也是功德。莊嚴道場,美化環境,也是布施,布施勞力。

○C無畏施:令人不生一種恐懼心,常常感覺很平安。好像有人發生意外的災難,要用言語來安慰,要用行動來援助。令難者得到安全感,這是佛教慈悲大無畏的精神。

【以是其身最殊妙】:因為佛修行布施波羅蜜,所以佛身相好莊嚴,有三十二相,八十種好,有這樣殊勝的妙相身。

佛修行布施時,任何的東西都布施於衆生,衆生需要什麼?佛就布施給衆生什麼,甚至自己的身心性命,都可以布施。這種慈悲喜捨的精神多麼偉大!不像我們這些愚癡的人,以為布施是吃虧的事。為什麼要把自己的錢布施給他,這是划不來的事。不應這樣想,要知道布施有無量的功德。所謂「吃虧就是佔便宜」。明是吃虧,暗是便宜。這種境界,只有布施者,才能體會其眞理。

【能令見者生歡喜】:能令所有看見佛的衆生,都生出一種大歡喜心。因為佛在因地修行時,廣結善緣,所以人人見佛都歡喜、恭敬、供養、愛戀不捨。

昔在無邊大劫海 修治淨戒波羅蜜

故獲淨身徧十方 普滅世間諸重苦

這四句偈頌,是講持戒波羅蜜。什麼是戒?就是止惡防非。也就是「諸惡莫作,衆善奉行」。諸惡莫作:就是身口意三業清淨。身不犯殺、盜、淫三惡。口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。意不犯貪、瞋、癡三惡。這十惡不犯,三業才清淨。衆善奉行:就是作有利益衆生的善事,也就是勤修戒、定、慧。

唐宣宗(曾經作過沙彌)問荐福辨禪師:「如何是戒定慧?」禪師答:「防非止惡,名戒。六根涉境不隨緣,名定。心境俱空,照鑑為慧」。這是戒定慧的說明。

戒律是預防犯罪,佛教的戒律和世間的法律不同。世間的法律,是懲罰已經犯罪的人,而沒有的防範功效。有所戒,就會諸惡莫作。有所持,就會衆善奉行。所以佛法能輔助法律達不到的地方,令人曉得因果報應的道理,而不致作違背良心的惡業。簡而言之,勤修戒定慧,就是衆善奉行;息滅貪瞋癡,就是諸惡莫作。

唐朝白居易為杭州太守時,去訪鳥窠禪師,問:「什麼是佛法?」禪師說:「諸惡莫作,衆善奉行」。白說:「這個道理,三歲小兒都知道」!禪師說:「雖然三歲小兒都知道,可是八十歲老翁行不得」。的確是這樣,所以佛教注重行解相應。知而不行,等於零。

【昔在無邊大劫海】:佛在往昔,經過無量無邊那樣多的大劫,猶如大海。所以叫大劫海。

【修治淨戒波羅蜜】:修行治理清淨的金剛光明寳戒。戒有五戒,就是戒殺、盜、淫、妄、酒。又有八戒,也就是八關齋戒。這兩種是在家人所受持的。又有十戒,這是沙彌和沙彌尼所受持的。比丘有二百五十條戒,比丘尼有三百四十八條戒。這是出家人所受持的。還有十重四十八輕的菩薩戒,這是在家人和出家人,同時可以受的戒。種種戒相裏邊,都要身心受持這種淨戒波羅蜜。能修持淨戒,才能達到清淨湼槃的彼岸。

茲將八關齋戒淺釋:八是八種式,關是禁閉的意思,齋是清心之不淨。戒是禁身之過非,就是禁闍殺盜淫等八罪不犯。①不殺②不盜③不淫④不妄語⑤不飲酒⑥身不塗飾香鬘,舞歌觀聽(不欣賞歌舞)⑦不眠坐高廣嚴床⑧不非時食。

【故獲淨身徧十方】:因為佛修行一切戒律,修行種種善法,教化一切衆生,所以證得清淨法身,才能徧滿十方法界。

【普滅世間諸重苦】:佛普徧平等的來消滅世間所有的重苦,令世間一切衆生都得到安樂。

往昔修行忍清淨 信解眞實無分別

是故色相皆圓滿 普放光明照十方

這四句偈頌是講忍辱波羅蜜,就是被人所擾亂或欺負,要忍受不發作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍,這是修行人最重要的行門。要明白佛法,就是不能忘記忍辱的法。有人罵你要忍,有人打你也要忍。甚至有人殺你更要忍受,不生恐懼心,這種忍是最大的忍力,沒有深厚的功夫是辦不到的。不但身要忍,心也要忍。有人罵你,不但不還口,就是心也不生瞋恚。有人打你,不但不還手,心裏也不生報復的心。你能這樣的忍,就有無量的功德。

我常對你們講:「忍是無價寳,人人使不好;若能會用它,事事都能好」。這個忍辱波羅蜜,就是無價的寳,人人都不會使用它。假設會用這個忍,無論作什麼事情,一定能辦得很好很圓滿。

彌勒菩薩說:「老僧穿衲襖,淡飯腹中飽;補破好遮寒,萬事隨緣了」。我這個老僧只穿一件補上加補的破衲襖。我只吃粗茶淡飯,什麼滋味也沒有,可是肚子已吃飽。我補好我的破襖,穿上能遮寒。無論什麼事?都要隨緣分。過去就算了,不要執著。

又說:「有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙只睡倒」。假設有人來罵我,我便說罵得好。若有人要打我,我自己便倒在地上,好像睡著了,沒有知覺。

又說:「涕唾在面上,隨它自乾了;我也省力氣,他也無煩惱」。有人把口水,唾在我的臉上,我也不擦去,讓它自己乾了,這樣,我也省力氣,他也沒有煩惱。

又說:「這樣波羅蜜,便是妙中寳;若知這消息,何愁道不了」。這種忍辱波羅蜜,就是妙中之寳貝,如果知道這個消息,何愁道業不成就呢!

各位!你們誰能修忍辱波羅蜜,誰的度量就會很大,你們看!彌勒菩薩的肚子為什麼會那麼大?因為他能忍天下不能忍的事。所謂「宰相肚裏能撐船」寬宏大量,能忍受一切的事,所以形容能行船。彌勒菩薩的肚子能容納一切。不像我們的肚皮,不能容納芝麻粒大的一點小事。人家說一句就受不了,或者見到什麼境界便容不下。那個人對我如何如何?那個人對我又怎樣怎樣?一天到晚,把雞毛蒜皮的小事,把肚子都裝滿了,不但船撐不開,就是一根火柴棒也容不下。

有一首讚歎彌勒菩薩的偈頌:「開口笑,少說話。布袋沒有肚皮大,眼前嚴福常飛來,為他萬物容得下」。彌勒菩薩笑口常開,很少講話,他所揹的布袋(後人稱為布袋和尚)還沒有他的肚子大。常常有很大的福報,會飛到他的面前來。為什麼他有這麼大的福報呢?因為他有忍耐功夫,無論什麼事情?都不和人諍論,證得無諍三昧。一切的一切都包容在肚裏。有副對聯:「笑口常開,笑天下可笑之人。大肚包容,容天下難忍之事」。所謂「心寬體胖」。凡是樂觀的人,差不多都是肥胖型。彌勒菩薩是代表樂天派的象徵。他是未來的教祖,將來會來人間弘揚正法,現正在兜率天宮內院宣講妙法。

【往昔修行忍清淨】:佛在往昔因地的時候,是修行忍辱清淨的法門。

【信解眞實無分別】:佛的信解眞實沒有分別,對待一切衆生,都是平等相待,看一切衆生,都是過去的父母,未來的諸佛。既然是過去的父母,則不應該不孝順父母。既然是未來的諸佛,就不應該不恭敬諸佛,所以要修忍辱行門。

【是故色相皆圓滿】:因為這個緣故,所以當佛成佛的時候,身體特別圓滿,相貌特別莊嚴。

【普放光明照十方】:佛的忍辱光,普徧照耀十方。令一切修忍辱的衆生,早成佛道。

往昔勤修多劫海 能轉衆生深重障

故能分身徧十方 悉現菩提樹王下

這四句偈頌是講精進波羅蜜。精進有三種意思。①被甲②攝善③利樂。茲淺釋於下:

①被甲:好像古代作戰的軍人,都披甲戴盔,防範敵人的武器。現在所說的被甲,是被精進的甲,只能向前進,不能向後退,好像作戰一樣,一定要勝利,不能打敗仗。

這種勝利的信念,是以什麼來支持?就是發大誓、發大願。以大誓願來支持。好像出家人,一定要發大誓願,只有向前進,不可向後轉。不能天天打還俗的妄想,否則就是沒有被精進甲。無論遇到什麼境界,都不能生退轉心。要為佛教努力奮鬪,為佛教志願犧牲。總之,一切一切都是為佛教,這是被精進甲,發大誓願。

②攝善:就是用種種方便法門,來向菩提道前進。不但自己走菩提道路,也教人生走菩提道路。大家一齊向前進,大家一齊來修行。這就是攝持善根的衆生,共成佛道。

③利樂:就是利益快樂一切衆生,勸導教化一切衆生,令一切衆生得到阿耨多羅三藐三菩提,也就是得無上正等正覺的果位。

【往昔勤修多劫海】:佛在往昔的時候,勤修精進的行門。一天比一天精進,一天比一天用功。經過多劫海那樣長的時間,才修成功,證得佛果。

【能轉衆生深重障】:佛能把衆生障礙菩提道的深重業障轉過來。也就是轉煩惱成菩提,轉生死成湼槃。

【故能分身徧十方】:所以佛的分身,能徧滿十方法界。

【悉現菩提樹王下】:所有的分身,完全現於菩提樹王的道場。

佛久修行無量劫 禪定大海普清淨

故令見者深歡喜 煩惱障垢悉除滅

這四句偈頌是講禪定波羅蜜。禪定二字是中印合璧的名詞。禪是印度語,應讀禪那,譯為靜慮,是止息思慮的意思,將妄想停止。定是中國語,就是正定的意思。不偏不邪為正,不思不想為定。什麼時候沒有妄想,什麼時候便證得開悟的境界。

禪宗是中國佛教的一宗,在東晉時,道生法師提出頓悟的理論,種下菩提種子,到唐朝六祖慧能大師時,才開花結果。這種情形可以說是佛教的革命,不重形式,專修其心。從此之後,立下四大目標:①教外別傳,②不立文字,③直指人心,④見性成佛。

禪有多種,大部分只講如來禪和祖師禪。如來禪是印度的始禪,也就是小乘禪,坐時謹愼、調心調息,手足姿勢都有規定。祖師禪是經過諸祖師的改革,形式比較自由,就是在山林河畔,都是參禪處,不必一定在禪堂或靜室;只要一心不亂,不塵不染,就能開悟。不注重儀式,而參其心。所以在唐武宗害佛滅法時,其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禪宗,能一枝獨秀,就因為不需要有形的寺廟,也不需要有形的經典,所以不受法難的影響。因此之故,能將中國佛法保存下來,而沒有被毁滅,可以說是「續佛慧命」。否則的話,眞不堪設想。

【佛久修行無量劫】:佛時時刻刻都在修行,經過長久的無量大劫,從不懈怠而勤精進。

【禪定大海普清淨】:佛修禪定法門,經過如劫海那樣多的時間,普徧的清淨。將妄想滅盡,智慧生出,也就是智慧解脫。

【故令見者深歡喜】:所以才能令見佛的衆生,深深的生出歡喜戀慕之心。

【煩惱障垢悉除滅】:因為歡喜,所以把煩惱障垢都消除滅盡。智慧也現前。

如來往修諸行海 具足般若波羅蜜

是故舒光普照明 克殄一切愚癡暗

這四句偈頌是講般若波羅蜜。般若譯為智慧。因為這種智慧是出世的智慧,而不是世間的智慧。世間的智慧,可以為善,又可以為惡。出世間的智慧,是為善不為惡;為尊重其意,所以稱為般若。般若有三種,一為文字般若:就是用文字來說明眞理,如三藏十二部一切經典。二為觀照般若:就是要觀察要照明一切經典,才能瞭解眞理。好像用燭光照東西一樣的道理。三為實相般若:實相是無相,所謂「般若能破諸相」。無論什麼東西,什麼景象,都是沒有形相的。無相是什麼?就是自有的智慧,也就是自心。這個自心清淨了,就是菩薩。這個自心迷惑了,就是衆生。

【如來往修諸行海】:佛在往昔所修行一切行門如海之多,也就是修行般若的智慧門。

【具足般若波羅蜜】:為什麼要修諸行海?因為要得般若波羅蜜。如果修行具足了,就能安全渡過愚癡的煩惱海,而到達智慧的彼岸。

【是故舒光普照明】:因為修般若的行門,所以能發出智慧的光明,普照十方法界。

【克殄一切愚癡暗】:佛把一切的愚癡和妄想,統統克服,把一切的愚癡黑暗破了,而只有智慧光明存在,令一切衆生也現出本有的智慧。如何現出本有智慧呢?唯一的辦法,就是坐禪,這是直截了當修根本智的方法。坐到「何處惹塵埃」的時候,也就是開悟的時候。

種種方便化衆生 令所修治悉成就

一切十方皆徧往 無邊際劫不休息

這四句偈頌是講方便波羅蜜。方是方法,便是便宜,也就是善巧。方便有兩種,就是廻向方便和拔濟方便。由大智的緣故,廻前六度,向大菩提,這是廻向方便。由大悲的緣故,廻前六度,拔濟有情,這是拔濟方便。在本偈頌上說:「種種方便化衆生」是拔濟方便。「令所修治悉成就」是廻向方便。淺言之,這一度是調伏一切,拔濟一切,行化的方法。

【種種方便化衆生】:佛用種種善巧方便法門來教化一切衆生。令一切衆生先由方便法而後得到眞實法。

【令所修治悉成就】:使令一切衆生,對於所修治的行門,完全都會有成就。

【一切十方皆徧往】:佛到十方所有一切諸佛國土去,去演說妙法。也就是演說此大方廣佛華嚴經的妙法。

【無邊際劫不休息】:佛在無邊無際那樣多的大劫中,都去教化衆生,永不休息。佛不是為自己,而是為一切衆生,所以才來度一切衆生,令衆生離開諸苦,得到諸樂。我們應該學習佛這樣修行,才能報佛恩。

佛昔修行大劫海 淨治諸願波羅蜜

是故出現徧世間 盡未來際救衆生

這四句偈頌是講願波羅蜜,這個願,好像船一樣,不但度己,還能度人,是同生淨土的大願。願有兩種,一為菩提願,就是上求佛道,下化衆生,也就是「衆生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。二為利樂他願,也就是慈悲喜捨四無量心。把有利益、快樂的事,統統給他人。這就是菩薩的精神。華嚴經說法的對角是法身大士,處處以菩薩為目標,以六度萬行為行門。所謂「修行不發願,開花不結果」

【佛昔修行大劫海】:佛在往昔修行的時候,經過很多大劫海那樣長的時間。

【淨治諸願波羅蜜】:佛修行一切大願,按照所發的願而修行,每一願都修治清淨,沒有一點塵垢。每一個修道人,都要發大願,人人照願去行。發什麼願?就要依什麼願去修行。不是說今天發的願,等到明天就忘了。要時時刻刻依自己所發的願去行,一點也不可懈怠。這樣,就不會打那樣多的妄想,也不會不守規矩,所以人人要發願。佛為什麼成佛?因為佛往昔發過願,所以能成佛。我們也要發願,將來也會成佛。

我們發願,要時時刻刻教化人生,永不休息。譬如發坐單不臥的願,就要時時刻刻坐單,(坐眠不臥);發日中一食的願,就要天天吃一餐;發持銀錢戒的願,就要時時刻刻注意不要把錢看得那麼重;發生生世世要出家學習佛法,弘揚佛法的願,那麼,就不要打妄想,儘想還俗;發護持佛法的願,就要時時護持三寳、莊嚴三寳、供養三寳。必須要依照自己的願力去修行,這才是淨治。

【是故出現徧世間】:佛因修行願的波羅蜜,所以出現在所有的世間。

【盡未來際救衆生】:佛所發的大願,是生生世世盡未來際,都要去救度一切衆生。

佛無量劫廣修治 一切法力波羅蜜

由是能成自然力 普現十方諸國土

這四句偈頌是講力波羅蜜,力就是力量,不可屈服,能消滅一切煩惱。也就是法力,能思擇諸法而修習,這種力可以直達彼岸。

【佛無量劫廣修治】:佛在無量大劫的時間內,廣修行而治理。在修行的時候,有時會生出一些麻煩,常常有魔障來考驗你的定力。這時,「不動心」是為法寳,用它來治理魔障,自然平安無事。

擧個例子來說:好像自己想修布施波羅蜜,正在要實行布施的時候,忽然第二個念頭生出來:「我不能布施。如果布施,我就沒有吃飯的錢。或者沒有乘車的錢等等」,於是就不修布施波羅蜜。這時候,就要用治來處理。比如生了病,一定要把病治好。如果能這樣想:「啊!這個人很苦,我布施給他吧!我少吃一頓飯,沒有什麼關係。無錢坐車,走路也可以」。這樣想就把慳貪不捨的病治好了。不但一件事是這樣,所有的事都是這樣。這就是廣修治。

【一切法力波羅蜜】:佛所修行的一切法和所有八萬四千法門,皆是以法的力量到達彼岸。

【由是能成自然力】:因為修行種種法,得到種種法力到彼岸,而能成就自然智慧力。

【普現十方諸國土】:佛的法身智慧光明,普徧現於十方諸佛國土去為衆生現身說法。這是佛力。

佛昔修治普門智 一切智性如虛空

是故得成無礙力 舒光普照十方刹

這四句偈頌是講智波羅蜜。這個智,是由前六波羅蜜所成就的,(布施乃至般若),為後得智。又由此智,成立前六波羅蜜,也就是成就一切智能。所謂「受用法樂,成熟有情」之智。

【佛昔修治普門智】:佛在往昔因地修行的時候,修治普門示現的智慧,也就是平等智。

【一切智性如虛空】:智的本體是什麼樣子?和虛空一樣,是無形無相。

【是故得成無礙力】:因為它像虛空,所以成就無礙的智慧力。無所障礙,就是把大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,都包括在內。

【舒光普照十方刹】:佛所放出的智慧光明,普徧照耀到十方一切黑暗的世界,教化一切六道中的衆生,令他們早脫離輪廻,開大智慧,成就佛果。

有人問:「修治和淨治有什麼不同?修治的意思,就是當初想作這件事情,不太自然,以後用種種方便法來對治,把這個毛病治好了,這叫修治。淨治的意思,是有很多的妄想,教它清淨;有很多的染汚,教它清淨。修治和淨治的意思差不多。不過,修治是消極的治理,淨治是積極的治理,不同之點在於此。

爾時,雲音淨月菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切道場衆海已。即說頌言。

在那個時候,這位雲音淨月大菩薩,仰承佛的大威神力,普徧觀察一切道場中的大衆海會之後,即刻說出這十一首偈頌。

在這十一首偈頌中的第一首是總括十地大概的意思。其餘十首是分別解釋十地的道理。十地就是①歡喜地,②離垢地,③發光地,④燄慧地,⑤難勝地,⑥現前地,⑦遠行地,⑧不動地,⑨善慧地,⑩法雲地。

神通境界等虛空 十方衆生靡不見

如昔修行所成地 摩尼果中咸具說

【神通境界等虛空】:佛的神通境界,猶如虛空一樣,是無邊無際的。

【十方衆生靡不見】:因為它像虛空一般的廣大,所以十方的衆生都能看得見。

【如昔修行所成地】:好像在以前修行所成就的果位,也就是十地的行果。

【摩尼果中咸具說】:佛在摩尼果中,完全具足的說出來一切神通妙用的境界,而令一切衆生聽聞,令衆生知道這種神通妙用是不可思議。

清淨勤修無量劫 入於初地極歡喜

出生法界廣大智 普見十方無量佛

這四句偈頌,是講初地的境界,名叫歡喜地。為什麼歡喜呢?因為已破了見思二惑,證得人法二空之理,得到法喜充滿的受用,瞭解諸佛的境界,所以歡喜,故為歡喜地。

【清淨勤修無量劫】:清淨是沒有一切的染汚。染汚法有兩種:①有形染汚法,就是外邊的境界。②無形染汚法,就是自己的心意。在有形的時候,行不淨的行門,造出無量無邊的業,就不清淨了。在無形的時候,打不淨的思想,造出無量無邊的業,就不清淨了。佛在因地修行的時候,時時刻刻持戒,所以得到清淨。清淨之後,又加勤修。

勤修是不懶惰,不放逸。懶惰就是不精進,放逸就是不守規矩。勤修就是精進,精進不是只用功一天兩天,也不是一年兩年,更不是一生兩生,而是一直不斷的在無量劫海那麼長的時間裏用功,勤修戒、定、慧。

【入於初地極歡喜】:因為在無量劫中,勤修戒定慧;在無量劫中,熄滅貪瞋癡,這樣才能入於初地,證得菩薩果位。這時,覺心和自性通達,法喜充滿,禪悅為食,歡喜到了極點,所以叫歡喜地。

【出生法界廣大智】:登到初地的菩薩,就有如法界那麼廣大的智慧。

【普見十方無量佛】:有了廣大智慧之後,這時,才能普徧見到十方無量無數的諸佛,而恭敬、供養、親近十方無量佛。

一切法中離垢地 等衆生數持淨戒

已於多劫廣修行 供養無邊諸佛海

這四句偈頌,是講二地的境界,名叫離垢地。為什麼叫離垢地?因為已經離開一切染汚地,使身心清淨。如何能離垢?就要認眞的修行,才會有所感應,才會離垢。如果不認眞修行,就不會有所感應,更不能離開煩惱垢。所謂「初地不知二地的境界,十地不知等覺的境界」。在佛法裏,差之毫釐,謬之千里。覺得差不多,結果越走離家越遠,越遠越不知囘頭。

離垢是不容易做得到的。垢就是染汚法,離垢就是得到清淨。這種染汚法,到處都是。各位!你們天天來聽經,來研究佛法,覺得很平常。但不知有些人,想聽經,想研究佛法而不能的痛苦。

我在以前講經的時候,有這樣事情發生。有的是夫婦一同來聽經,有的是丈夫不准太太來聽經,有的是太太不准丈夫來聽經。有一位太太虔誠信佛,歡喜聽經。可是她的丈夫百般的阻止,不准她到廟上焚香拜佛,更不准她到道場來聽經聞法,常用離婚二字來威脅她太太。有一天,他對太太說:「如果你再去聽經,我們就離婚」。可是太太不受離婚的威脅,仍然照去不誤。他實在沒有辦法,已經七十多歲了!焉能離婚?乃將結婚的照片,用剪刀剪成兩半,拋到臥室地板上。這就表示離婚了。等太太囘家時,見到這種情形,啼笑皆非。這就是魔障,阻礙這位太太增長善根。

人在世上,有很多類似這種情形,都是好中有垢,垢中有好。想要眞正離垢得到解脫,是一件不容易的事。想眞正得到自由自在,也是一件困難的事。

【一切法中離垢地】:離垢地就是離開一切染汚法。能把染汚法放下,清淨法就成就了。

【等衆生數持淨戒】:修到二地,等於用衆生數那樣多的劫,來修持清淨的戒法。有的人,受過五戒之後,不但不去守戒,自己還不知改過自新,仍然我行我素,不聽勸告。所以,一定要知過能改,善莫大焉。

【已於多劫廣修行】:登到二地的菩薩,必須在很多大劫以前,廣大的修行,不懈怠、不懶惰、不放逸。只有向前勤精進,沒有向後退轉。

【供養無邊諸佛海】:二地菩薩在因地修行時,要廣修供養的行門。所以供養無邊無盡的諸佛,猶如大海,才能證得此地位。

在四十二章經上說:「供養一百個惡人,不如供養一個善人。供養一千個善人,不如供養一個受五戒的人。供養一個萬個受五戒的人,不如供養一個比丘。供養十萬個比丘,不如供養一個證初果羅漢。供養一百萬個初果羅漢,不如供養一個證二果羅漢。供養一千萬個二果羅漢,不如供養一個證三果羅漢。供養一萬萬個三果羅漢,不如供養一個證四果羅漢。供養無數無量個四果羅漢,不如供養一位無修無證的佛」。所以菩薩在修行一切法之中,專修供養無邊諸佛海的法門。

積集福德發光地 奢摩他藏堅固忍

法雲廣大悉已聞 摩尼果中如是說

這四句偈頌,是講第三發光地的境界。為什麼叫發光地?因為在二地時,積集無量的功德,這時,內心清淨到極點,自性光明就發出來。

我們修行佛法,要積集福德。不要以為小的功德而不去做,要知道小的功德做多了,就能成為大功德。大功德是由小功德積集而成的。古時的人,省吃省穿,用省下來的財物來作功德。功德雖然少,可是仍要去做,才會有功德。不去做,當然是沒有功德。我們為什麼遭遇困難的環境?就是因為我們在往昔不去做功德,所以今生的生活艱難,環境困苦,一切一切都不順利。如果功德做多了,就有光輝,這是福德的表現。

【積集福德發光地】:積集是由小而大,由少而多,聚在一起的意思。積集的福德越多,所發的光輝越大。這種光輝是福德的表現,所以叫發光地。

【奢摩他藏堅固忍】:奢摩他是寂靜的意思,要寂靜,必須要有堅固忍。怎樣會有堅固忍?就要修寂靜法、靜慮法,也就是修止、修定。沒有妄想,止於至善,要有堅固的忍力。

【法雲廣大悉已聞】:這種法雲是廣大無邊,所以一切衆生都已聞到。

【摩尼果中如是說】:在菩提樹上的摩尼果中是這樣的說法,好像前邊所說的道理。

燄海慧明無等地 善了境界起慈悲

一切國土平等身 如佛所治皆演暢

這四句偈頌,是講第四燄慧地的境界。因為這一地的智慧很高,能使慧性熾盛。這時,自性的光明,已達到極點,正覺已經圓滿了。

【燄海慧明無等地】:第四地菩薩的智慧光明,猶如大海,所以是無等地。

【善了境界起慈悲】:善於明瞭一切世法的境界。一切清淨境界也明白,一切染汚境界也認識,對於一切愚癡昏暗的衆生,皆發慈悲心,而救護這一類的衆生。遇到有善根的衆生,令其善根增長。

【一切國土平等身】:在十方一切所有的國土中,都現出平等身,來教化一切衆生。

【如佛所治皆演暢】:好像佛所修的法門,佛所說的妙法。他也來演說暢流,歡喜說什麼法?就說什麼法。想說什麼道理?就說什麼道理。沒有拘束,沒有限制,也就是隨機說法,隨緣說法。所謂「觀機逗教」。見到什麼人?就說什麼法。也就是因人說法,應病與藥。

普藏等門難勝地 動寂相順無違反

佛法境界悉平等 如佛所淨皆能說

這四句偈頌,是講第五地的境界,名叫難勝地。為什麼叫難勝地?因為眞俗二智極相互違,使之會合,令其相順。又可以說,一切諸法之同異,都不可得,是故為其名。

【普藏等門難勝地】:它是普徧平等的法界藏,其他都勝不過它,所以叫難勝地。

【動寂相順無違反】:為什麼說它是難勝呢?因為動不礙靜,靜不礙動。動也是靜,靜也是動。動靜互相隨順,而不相違反。在凡夫來看,動就是動,靜就是靜,不知不相違反的道理。到了難勝地的時候,動靜一如,動靜不二,動中和靜時一樣;靜中和動時一樣,沒有分別。

【佛法境界悉平等】:一切一切的佛法,一切一切的境界,都是平等。

【如佛所淨皆能說】:好像佛所修行的法門,此地菩薩都能說出。都可以代表佛來說法,教化衆生。

廣大修行慧海地 一切法門咸徧了

普現國土如虛空 樹中演暢此法音

這四句偈頌,是講第六地的境界,名叫現前地。為什麼叫現前地?因為發出最殊勝的智慧,現前沒有淨染的分別。又叫慧海地,此地菩薩的智慧,猶如大海。

【廣大修行慧海地】:廣大而精細修行一切所有的法門,得到如海的智慧,所以叫慧海地。

【一切法門咸徧了】:因為修行廣大,所以八萬四千法門都徧知,都修行成功了。

【普現國土如虛空】:普徧現出十方所有的諸佛國土,猶如虛空。

【樹中演暢此法音】:在十方所有國土中的菩提樹王,演暢一切法音,來教化一切衆生。

周徧法界虛空身 普照衆生智慧燈

一切方便皆清淨 昔所遠行今具演

這四句偈頌,是講第七地的境界,名叫遠行地。為什麼叫遠行地?因為窮盡眞如自性的邊際。發大悲心,離二乘之自度的緣故。

【周徧法界虛空身】:到了遠行地的時候,所現的法身,可以周徧法界,等於虛空身。

【普照衆生智慧燈】:既然能普照法界,就能普照衆生。遠行地菩薩的智慧燈所放的光明,能普徧照耀於衆生,令其轉染為淨。

【一切方便皆清淨】:所有一切方便法門,令一切衆生由染汚轉為清淨,得到清淨妙法身。

【昔所遠行今具演】:在以前所修行的遠行地,現在又向一切衆生宣說這種妙法。

一切願行所莊嚴 無量刹海皆清淨

所有分別無能動 此無等地咸宣說

這四句偈頌,是講第八地的境界,名叫不動地。為什麼叫不動地?因為是由一切願力所成就,到了此地的菩薩,如如不動,了了常明,所以叫不動地。我們修行,要發堅固願,和長久願,要生生世世照著自己所發的願力去修行,才能一步一步進到不動地。

【一切願行所莊嚴】:過去諸佛和一切菩薩,都是由一切願所莊嚴而成就。願只能增加,不能退囘。退願是懶惰的表現,是圖方便的行為。本來應該快成佛,因為退願而把功夫消退了,不能有所成就。

各位!要認清目標,發了願就不能改願。如果改願,等於自動墮於地獄。凡是妄語,皆墮地獄。這是佛經上所說的。你們看!諸佛菩薩,都遵守自己的願去行。地藏王菩薩所發的願:「地獄不空,誓不成佛」。地藏菩薩,雖然代替釋迦牟尼佛為教主(在彌勒菩薩出世以前的時期),但是仍然在地獄中度衆生。這表示諾言。

【無量刹海皆清淨】:佛所發願力而莊嚴的福德,經過無量刹海都是清淨無染的。

【所有分別無能動】:所有一切的分別心,也不能搖動,堅固如金剛,無法能破壞。

【此等地咸宣說】:這種不動地,沒有可以比它再妙的,所以把它全部說出來。

無量境界神通力 善入教法光明力

此是清淨善慧地 劫海所行皆備闡

這四句偈頌,是講第九地的境界。名叫善慧地。為什麼叫善慧地?因為有具足十力的智慧,求於一切處,知道可度不可度的衆生,能為說法。所以為善慧地。

【無量境界神通力】:佛的境界猶如大海,所以說是無量,這種境界是由神通力所變化。

【善入教法光明力】:這種神通力,善演一切教和一切法。令一切衆生明白這個教和這個法,得到智慧光明的力量。

【此是清淨善慧地】:這地是清淨的善慧地,得到自性的本體。

【劫海所行皆備闡】:要得到善慧地這種境界,須修行很長很長的時間,才能成就。現在把它完全演說闡明出來,令一切衆生知道諸佛過去是修這種的行門。

法雲廣大第十地 含藏一切徧虛空

諸佛境界聲中演 此聲是佛威神力

這四句偈頌,是講第十地的境界,名叫法雲地。為什麼叫法雲地?因為成就智波羅蜜,生出功德法水,好像大雲一樣出清淨之衆水,猶如甘露,令聞法者,身心清涼。

【法雲廣大第十地】:這種法雲是廣大徧於十方。這是最後一地——法雲地。在修習菩薩行,功德已經圓滿。

【含藏一切徧虛空】:法雲普徧於虛空,在虛空中又含藏一切,一切也在虛空中包圍著。

【諸佛境界聲中演】:所有十方三世一切諸佛的境界,都在法雲地不可思議的法音中演說出來。

【此聲是佛威神力】:這種法聲,是十方三世諸佛的大威神力,所共同演說出來的妙音。

這十個地的境界,是由修十個波羅蜜所成就的。譬如修布施波羅蜜,而成就初地,乃至修智波羅蜜,而成就十地。現在將十地的道理略釋,到第二十六卷時,再詳細的解釋十地的義理。

爾時,善勇猛光幢菩薩摩訶薩,承佛威神,觀察十方,即說頌言。

在那個時候,這位善勇猛光幢大菩薩,仰承佛的大威神力,普徧觀察十方法界,即刻說出這十首偈頌。

無量衆生處會中 種種信解心清淨

悉能悟入如來智 了達一切莊嚴境

【無量衆生處會中】:在佛說法的法會中,有無量無邊的衆生在聽法。

【種種信解心清淨】:每類的衆生,所得的利益,雖然不同,可是信解的心,却是一樣,都得到清淨。

【悉能悟入如來智】:完全都能明白佛的智慧。佛的智慧,就是大圓鏡智。

【了達一切莊嚴境】:一切莊嚴佛的境界,他都明瞭而通達。

各起淨願修諸行 悉曾供養無量佛

能見如來眞實體 及以一切諸神變

【各起淨願修諸行】:所有諸佛和諸菩薩,在因地修行的時候,都要發清淨的願,才能修種種的行門。每位佛和每位菩薩,都是由願力所成就的。釋迦牟尼佛發四大願,藥師佛發十二大願,阿彌陀佛發四十八大願。文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩,都發過大願。若是沒有願力,便不會成就佛或菩薩。所以發願是修行人必須有的。

【悉曾供養無量佛】:所有的佛,所有的菩薩,他們都曾經供養過無量無數那樣多的佛,自己才能成佛成菩薩,才能受一切衆生的供養。

【能見如來眞實體】:才能見到佛的眞實體。也就是佛的法身。

【及以一切諸神變】:和所有一切的神通變化。這種神變有無窮的妙用。

或有能見佛法身 無等無礙普周徧

所有無邊諸法性 悉入其身無不盡

【或有能見佛法身】:或者有的衆生,在佛的法身裏邊能見到佛法身。因為一切衆生,都在佛的法身中,所以不能見到佛的法身。不過,有大善根的衆生,便能看見佛的法身。

【無等無礙普周徧】:佛的法身是無在無不在,所謂「盡虛空,徧法界」。佛的法身是殊勝的,所以沒有能和佛法身相等。佛的法身是特別清淨,所以沒有一切的障礙。因為殊勝清淨,無等無礙,所以普通而周徧,廣大無際,無所不包,無所不容。

【所有無邊諸法性】:所有一切無邊衆生的一切法性,無不在佛的法身中。

【悉入其身無不盡】:所以一切佛法,衆生法、心法,都在佛的法身裏邊。雖然衆生在佛的法身中,可是也不覺得在佛法身中。為什麼?因為被無明障礙太深,所以見不到佛的法身。譬如一個小螞蟻在大船上,這個螞蟻始終見不到船的邊際,就不知道這個船是什麼?

佛的法身好像大船,我們衆生好像小螞蟻。螞蟻看不到船的邊際。我們雖然在佛法身中,不知有佛法身,看不見佛的法身。因為看不見,所以不知道。但是,其中有的衆生會看得見佛的法身。因為有大善根,生生世世修行佛法,所以有這種機緣,也就是感應道交。擧一個例來說,如果虔誠念「南無阿彌陀佛」六字眞言,永不停止,到往生的時候,一定會見到西方三聖來接引。淨土宗初祖,慧遠大師在盧山東林寺提倡念佛,成立蓮社。不但他自己看見阿彌陀佛三次而往生,就是蓮友劉遺民居士也是見到三聖兩次而往生。歷代以來,凡是誠心念佛,都有此種境界。

或有見佛妙色身 無邊色相光熾然

隨諸衆生解不同 種種變現十方中

【或有見佛妙色身】:在前邊說佛的法身,現在說佛的色身。法身是無形無相,色身是有形有相。色身就是三十二相八十種好的莊嚴身。或者有的衆生能見到佛的妙色身。

【無邊色相光熾然】:有無邊的相好光明,熾然而發,所發的光色是無窮無盡的樣子。

【隨諸衆生解不同】:隨著衆生的根性不同,而見解也不同,每一個衆生所明白的道理都不一樣,所謂「佛以一音演說法,衆生隨類各得解」

【種種變現十方中】:雖然各解不同,但是佛有種種神通變化,而現示於十方法界中,來教化一切衆生。

或見無礙智慧身 三世平等如虛空

普隨衆生心樂轉 種種差別皆令見

【或見無礙智慧身】:或者有一類衆生,能見到佛的無礙智慧身。

【三世平等如虛空】:過去佛也有智慧身。現在佛也有智慧身,未來佛也有智慧身,所以說三世平等。

智慧身是什麼樣子?好像虛空。虛空又是什麼樣子?是無邊無際的樣子。能知道虛空的樣子,就知道智慧身的樣子。

【普隨衆生心樂轉】:這種智慧身是隨著衆生的心所歡喜而轉法輪,教化衆生,令衆生明白佛法。

【種種差別皆令見】:用種種不同的方便法,令衆生領悟而見智慧身。這智慧身就是十身中之智身,佛身所具能證之實智。

或有能了佛音聲 普徧十方諸國土

隨諸衆生所應解 為出言音無障礙

【或有能了佛音聲】:有的衆生,能明瞭佛所說法的音聲,佛的音聲雖然是一種,但是,天上的人聽之是天語,人間的人聽之是人語,畜生聽之是畜生的言語,餓鬼聽之是餓鬼的言語,不需要翻譯,統統都能明白其意。可是,也有衆生不能明白的。因為與佛沒有深厚的緣,所以不能明白佛的音聲。就是聽見了也不懂其意。

【普徧十方諸國土】:佛的慈音普徧的傳播到十方一切諸佛國土去。

【隨諸衆生所應解】:隨順一切衆生所能瞭解的,而得到應得的法益。你能瞭解多少?便明白多少。好像下雨一樣,大樹就得多量的雨水來滋潤其根。小草就得少量的雨水來滋潤其根。各得其所得的法益。

【為出言音無障礙】:為每一類衆生所說的言語和音聲,都沒有障礙。

或見如來種種光 種種照耀徧世間

或有於佛光明中 復見諸佛現神通

【或見如來種種光】:或者有一類衆生,能見到佛多種的光。

【種種照耀徧世間】:這種種光,普徧照耀十方世界,令一切衆生發菩提心,修菩提行,齊成佛道。

【或有于佛光明中】:或者又有一類衆生,能在佛的光明中,見到現出諸佛菩薩在光中說法。

【復見諸佛現神通】:又見到在光中所現的諸佛菩薩,現出種種神通妙用,有不可思議的境界,一切衆生見到這種境界,都出歡喜信受的心。

或有見佛海雲光 從毛孔出色熾然

示現往昔修行道 令生深信入佛智

【或有見佛海雲光】:或者有一類衆生,他能見到佛的海雲光。這表示佛光好像大海那樣的廣,又好像雲那樣的多。

【從毛孔出色熾然】:這種光明,是從佛的毛孔中現出來。在每一根毛孔中,都現出無量無邊的海雲光,光有種種的顏色,熾然非常的盛旺。

【示現往昔修行道】:從毛孔中所現出的種種光和種種色,又示現出佛在因地的時候,所修行的種種法門,種種的道。好像演電影一般,一幕一幕現於衆生的面前,令衆生如法修行。

【令生深信入佛智】:為什麼要示現這種境界?因為要令在法會中的大衆,深信此法而能開悟,得到佛的大智大慧。

或見佛相福莊嚴 及見此福所從生

往昔修行諸度海 皆佛相中明了見

【或見佛相福莊嚴】:或者有一類衆生,又見到佛的三十二相八十種隨形好的莊嚴妙色身。因為佛在往昔修行時,修福修慧,所以福慧二嚴。福也莊嚴,慧也莊嚴。所謂「兩足尊」,也就是福也具足,慧也具足。

這兩足尊,不是兩條腿,也不是兩隻脚,而是福慧雙足的意思,不可望文生義。有這樣一個令人啼笑皆非的戲論。有人將「南無」二字誤解南方沒有佛。他的理論是按五行來說,因為南方屬於火,而佛像不是金鑄,就是木雕,或是紙繪泥塑,這四種東西最怕火燒,所以南方沒有佛。他又說西方才有佛,因為西方屬於金,金能鑄佛,所以佛都到西方去了。這就是「依文解義,三世佛冤,離經一字,即同魔說」

【及見此福所從生】:有見佛百福莊嚴的相,但不知道這個福是從何處來的?這福是從修行中得來的。所以要修福、修慧,福慧雙修。好像一車二輪,一大一小,絕對不能前進。要平衡發展,才有效果。所謂「修福不修慧,大象掛瓔珞;修慧不修福,羅漢托空缽」。怎樣修福?就是利益衆生,多作功德。怎樣修慧?就是講經說法,勤誦經典。利益衆生,增長福報;誦持經典,就開智慧。

【往昔修行諸度海】:在往昔修十度的行門,修到彼岸時,再修萬行,這叫諸度海。

【皆佛相中明了見】:都從佛的相中,明明了了,清清楚楚看到福的來處。

如來功德不可量 充滿法界無邊際

及以神通諸境界 以佛力故能宣說

【如來功德不可量】:佛的功德是廣大無邊,不可測量。

【充滿法界無邊際】:佛的功德能充滿法界,沒有邊際。

【及以神通諸境界】:和境界是神通所現。這種神通妙用和神通諸境界,是不可思議。

【以佛力故能宣說】:以十方諸佛及本師釋迦牟尼佛的大威神力,才能宣說這種道理,這種妙用,這種境界。

現在把座內衆流淺釋完了,在下邊解釋天地徵祥的境界。

爾時,華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動、徧動、普徧動。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。擊、徧擊、普徧擊。

在講完前邊偈頌的時候,在華藏莊嚴世界海,以佛的大威神力,發生六種震動的情形,這是表示天地徵祥的境界。

華藏世界海是由種種世界的種而成的。我們的世界——娑婆世界——是在華藏世界海中第十三重蓮華藏世界裏邊。這個世界中,有無量無邊的世界。不是只有我們所住的世界,還有其他的世界。所謂「此世界,他世界,諸世界」。為什麼地要動呢?因為佛的大威神通的力量,所以才能震動。這地有六種不同的震動,每一種又有三樣的情形發生,所以為十八相震動。

是那六種的震動呢?就是震、吼、擊、動、踊、起。震吼擊是屬於聲,動踊起是屬於形。地動和地震,這六種震動,是有種種的因緣而發生的。地震,就是震盪而搖擺不定,會造成巨大的災害。地動,只是動動而已,而無災害。

十種震動的因緣:①水大動的時候,地也會震動。②一切尊貴的神,想試一試自己的力量有多大?地也會震動。③佛將要成佛而入胎的時候,地也會震動。④佛出胎的時候,地也會震動。⑤佛修行成道證果的時候,地也會震動。⑥佛轉法輪的時候,地也會震動。⑦佛不說法,不教化衆生,地也會震動。⑧佛入湼槃的時候,地也會震動。⑨有神足通的大比丘,心得到自在的時候,觀地無相,用神通令地震動。⑩有菩薩授記的時候,佛對他說:「你於某世界成佛」,此時,地神歡喜,地也會震動。

另外尚有七種震動的因緣:①令一切魔恐怖,也會有地動的情形。②說法的時候,令衆生心不散亂,也會有地動的情形。③令放逸的衆生,生出覺悟的心,也會有地動的情形。④令所有一切衆生,能知道法相,也會有地動的情形。⑤令一切衆生,能觀察到說法處,也會有地動的情形。⑥令善根成熟的衆生,得到解脫,也會有地動的情形。⑦令隨順衆生,問正義的緣故,也會有地動的情形。

另外還有四種震動的因緣:①使令不善的衆生,改惡向善,這時地會震動。②使令種種信天的衆生,知道天是不究竟的,這時地會震動。③使令一切我慢的衆生,生慚愧心,這時地會震動。

什麼是十八相震動?①動:是有形相的,能看得見,一方動為動。②徧動:是四方次第動。③普徧動:是八方同時動。④起:是下向上起,速度比較慢,一方起為起。⑤徧起:是四方起。⑥普徧起:是八方起。⑦涌:是從下向上涌,速度比較快,一方涌為涌。⑧徧涌:是四方涌。⑨普徧涌:是八方涌。⑩震:是有聲音的,彼此互相震動,一方震為震。⑪徧震:是四方震。⑫普徧震:是八方震。⑬吼:是很大叫吼的聲音,一方吼為吼。⑭徧吼:是四方吼。⑮普徧吼:是八方吼。⑯擊:是互相撞擊,一方擊為擊。⑰徧擊:是四方擊。⑱普徧擊:是八方擊。

又有一說,是四方震為震,八方震為徧震,十方震為普徧震。這種說法,我認為不太恰當。為什麼?因為上方的六種震動,我們不會知道。我們既然不會知道,只可以說是九方,不可以說是十方。一般說法,以一方、四方、八方為標準,這樣比較合理。

還有一種說法,是一方震為震,四方次第而震為徧震,八方次第而震為普徧震。次第和同時不一樣。次第是依次序而動,在這方震完之後再在那方震,一方一方的震。同時是在同一個時候而震,或者一方,或者四方,或者八方。

這十八種震動,也就是代表十八界。什麼是十八界?就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法)六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。也像震動一樣。

此諸世主,一一皆現不思議諸供養雲,雨於如來道場衆海。

這些諸世主之中,有佛、菩薩、諸神、轉輪聖王(金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王)都在法會道場的裏邊。每位世主都現出不可思議供養於佛的雲,這種雲好像下雨一般,雨在佛的菩提道場,一切大衆海會的地方。

所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寳燄華網雲。無邊種類摩尼寳圓光雲。一切衆色寳眞珠藏雲。一切寳栴檀香雲。一切寳蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寳光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲,其數無量,不可思議。

世主所供養於佛的雲,都是什麼樣的雲?有十一種不可思議的供養雲。①有種種的香和種種的華來莊嚴的雲。②有種種摩尼寳珠來妙飾的雲。③有種種寳珠所放的光燄而織成華網的雲。④有種種無邊種類摩尼寳放圓光的雲。⑤有種種衆色寳和珍珠藏的雲。⑥有種種寳貴栴檀香的雲。⑦有種種寳珠結成傘蓋的雲。⑧有清淨妙聲珠王的雲。⑨有日光摩尼寳製成瓔珞輪的雲。⑩有種種寳放光明藏的雲。⑪有種種各別不同莊嚴器具的雲。以上所提出十一種供養雲,為代表雲,還有無數無量的供養雲,也有不可心思不可言議那樣之多的供養雲。

此諸世主,一一皆現如是供養雲。雨於如來道場衆海,靡不周徧。

這一切的世主,每位世主都現出來像前邊所說的供養雲。在佛成道的菩提樹王下的道場衆海,沒有一個地方不周徧這種供養雲。

如此世界中,一一世主,心生歡喜,如是供養。

好像我們的世界裏,每一國的世主,或每一地的神,他們心中生出大歡喜,都像這樣來供養於佛。

其華藏莊嚴世界海中,一切世界所有世主,悉亦如是,而為供養。

在華藏莊嚴世界海中,有無量世界種,每一世界種中,又有無量世界。在一切所有無量世界中,所有一切的世主,他們都用前邊所說的供養雲來供養於佛。也就是每個國土中所有的國王,他們都發心像這樣來供養。在每個國土中,都見到佛在菩提樹王下成佛,所以發心供養於佛,來興供養雲。

其一切世界中,悉有如來坐於道場。

在華藏世界海裏,所有一切世界的菩提樹下,佛都坐在那裏成正覺,作為道場,演說大方廣佛華嚴經的妙理。

一一世主,各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。

每個世界,各有世主,也就是國王,每位國王,都生出深信的心而瞭解佛法。聞法能有三種利益。①聞益:因為聞見能生信解心,聽見佛所說的法,而明白其中的道理,這叫信解,也叫聞益。②思益:聞後而思,能諦觀語言的眞實理。③修益:在修益中又有七種利益。(A)修門:修種種三昧的法門,而成就聖果。(B)修法:依法修行,得到法喜充滿。法主要的是要有信心、願心,然後要行。(C)修果:因修而明白道理,證得聖果。(D)修益:要去修行,才能得到種種的利益。(E)修轉:能轉凡成聖。(F)修同:我們所悟解的法門,和過去諸聖人所證的法門是相同的。(G)修極:修到極點。在修極中又分三類:○一大悲極:入佛神通境。為什麼要入佛的神通境界呢?因為要利益一切衆生的緣故,這是成就佛的恩德。○二大智極:入佛力境。入佛的智慧力,這時,悲智超絕,沒有可比的。這是成就佛的智慧。○三自在極:入佛解脫門。除盡一切障礙,心境都自在。也就是心境如如,心境不二。這是成就佛的斷德。也就是成就佛的一切的解脫門。每位世主,都得到聞、思、修三種的利益。

每位世主,深心信解之後,各各依照自己的因緣來修行,修自己所修的三昧方便門。又要修習自己所修的助道法,也就是做一切善事,用善功德來幫助修道。自己修自己所修的法門,得到自己應該得到的成就。所以各各生出大歡喜。他們更加深入所修的法門,而能都悟解所修諸法門,所修得佛的神通妙用,都入佛的境界,也入佛智慧力的境界。最後,都入佛的解脫門。這種解脫門,就是佛的斷德,斷一切煩惱,得到解脫。

如於此華藏世界海。十方盡法界虛空界,一切世界海中,悉亦如是。

在這個華藏世界海裏。十方所有的法界,所有的虛空界,十方一切世界海中,每個世界,統統都像這個樣子。每個世界的世主,興供養雲,然後,所有世主,都入佛的解脫門。

現在把第一品世主妙嚴品淺釋完了。今用讚頌來解釋:「華嚴海會,寳藏靈文。大千經卷一微塵,剖出在當人。花雨繽紛,法界普薰聞」。這是讚歎這一品華嚴經的偈頌。

【華嚴海會】:華嚴經的海會是無窮無盡。

【寳藏靈文】:這部經是寳藏,又是靈文。無論誰念它,誰就有功德和利益。功不唐捐,一定會有好處。

【大千經卷一微塵】:這部經卷,好像大千世界那樣的大,在一粒微塵中裝著。

【剖出在當人】:用刀把一粒微塵用刀剖開,把大千經卷現出來。你自己,如有這種本事,就能將一粒微塵剖開,就能明白華嚴經的道理。

【花雨繽紛】:你能這個樣子,天雨寳華,繽紛而下。

【法界普薰聞】:法界一切衆生,普徧被華嚴經的法味功德所熏習,一切衆生普徧熏聞。

◎ 回 向 偈 ◎

願 以 此 功 德 莊 嚴 佛 淨 土

上 報 四 重 恩 下 濟 三 途 苦

若 有 見 聞 者 悉 發 菩 提 心

盡 此 一 報 身 同 生 極 樂 國

此經書由尹國富(普覺)請,上海徐麗莉居士發心打字智誠法師校對,有錯誤之處敬請大家體諒,並指點。全套二十四冊總共歷時三年,讓大家共同研究佛法,共同精進,共勉。願把此經廻向給各人父母、師長,以及法界一切衆生,願生者消災免難,增福延壽,闔家平安,生活幸福,身體健康!社會和諧,大家都能了生脫死,百年以後都能往生極樂,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生!

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