圆满成就第九

法藏菩萨因地修的功德圆满,所感得的果报自然也圆满成就。

佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。

这一段文是世尊赞叹阿弥陀佛,因圆果满;也正是勉励我们,教我们效法阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习。他也是从一个普通人出家修行成就的,即使是示现,也没有两样,也是事实。我们要想像佛一样成就,单单希望果报,没有用处。要学他的因行,学他尽心尽力帮助法界一切众生齐成佛道。所以,我在讲席中常常与诸位同修们共同勉励,我们要认真的学习。

学习下手处,首先经文要熟,时时刻刻都能想得起来。其次,对每一句经文要有甚深的理解,然后在日常生活中,对人、对事、对物,全都用得上。弥陀在因地里怎麼做,我也学著怎麼做,这是「学佛」。所以,学佛不是天天念经、拜佛,那是学形式,修一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里,学得跟菩萨,跟佛一样。他是怎麼存心,我也怎麼存心。他怎麼对人,我也学著这麼对人。这是「真正学佛」,真正修行。拿著佛菩萨的标准,修正我们自己错误的行为、思想、见解、作法,这才有用处,这就是『修菩萨行』

『积功累德』,天天做,不疲不厌。这样积功累德,就『无量无边』。只要依照佛法去做,确实你在一切法中必定得大自在。这种功德利益,『非是语言分别之所能知』,不是我们能想像得到的,是无法想像的。学佛没有这样殊胜的功德利益,我们学它干什麼!而且说实在话,学佛所得到的功德利益,快速无比。

世间人要想奋斗经营致富,要几十年,很辛苦,战战兢兢,还要患得患失,一不小心就失败。你的富贵不见得能保持到晚年,这是我亲自见到的。我到台湾四十年,当年的同学,一半以上都不在了;长官同事,也将近三分之二都过世。尤其是他们晚年清苦的状况,我看得非常清楚。年轻得志时,红极一时,一呼百应。到下了台,年岁大了,弯腰驼背,自己提篮子上菜市场买菜。从前家里用很多人,晚年落魄到这个样子。我看在眼里,心里很难过,想想佛在经上讲的一点都不错,得志的时候,要知道修福。得志的时候,只知道作威作福,不知道修福;福享尽了,可怜!不如学佛。

学佛开头很苦,可是你知道积功累德,愈积愈厚,愈修愈自在。世间人怕老,老了就不值钱,找工作也没有人要你。甚至於你作父母,儿女也不孝,儿女也不理你,真是孤苦伶仃。自己有点积蓄还好,物质生活能勉强维持。如果没有积蓄的话,晚年很苦。

出家人愈老愈值钱。老和尚愈老,社會上尊敬你的人愈多;愈老,伺候的人愈多。愈老愈自在!这是他们当年没有想到的。我学佛的时候,我的长官、同事、朋友都说我迷信,消极!见到我,没有一个不指著鼻子骂我的;现在看到我都说「你的路子走对了」。我们讲利益,讲果报,只要你真正肯做,在佛法里苦学,果报大概在十年到十五年就會现前,以后就愈来愈自在,可是自己要很小心、很谨慎。我讲《阿弥陀经》「六方佛」的时候,我说得很清楚,果报现前,决定不能沾染;一沾染就堕落,非常容易堕落,因为定力不够。十几二十年的修行,定力实在不够,至少要三十年以上,年龄最好能超过六十岁。因为接近晚年,警觉心比较高,快要死了,心也定了。死了以后怎麼办,會想这个问题。年轻时把这个问题忘了,往往为了名利,堕落就快速。所以,纵然有福报现前,决定不能沾染,要全都布施,舍得乾乾净净,还是过清苦的日子好。

我们看看祖师大德给我们做的榜样。像虚云老和尚,《年谱》记载的皈依的弟子、供养多少,不计其数。他老人家,一分钱都没有享受,还是穿破衣服,补一个再补一个;吃的粗茶淡饭,没有说加几道菜。

印光大师,你看他的福报多大,信徒多少,供养多少!他没有用一分钱,一件衣服穿几十年。所有信徒的供养,他全部都拿去印经布施。苏州弘化社,就是用信徒供养的资财办的印经处。印送经书、流通法宝,他完全做这桩事情。诸位看他老人家的法语《上海护国息灾法會法语》就知道了;我从前不知道他专门做这个事情,看了才知道。那个时候北方有灾难,他从印经款项里拨出三千圆(银元)去赈灾。我们才晓得,他一生专门印经,没有其他的用途。这是我们的榜样,是我们的典型。印祖是在七十岁才出名;七十岁以前没有人晓得。所以,他出名在晚年,非常好,没有障碍,八十岁圆寂。实际上,他弘法利生,只有十年,但是他这十年的影响力,是民国以来任何一位法师都不能相比的。原因在那里?他积得太厚,中国人讲「厚积薄发」,他的根基培得太厚,所以发出来的力量很大。在当时,任何一位讲经说法的大法师,都不能跟他相比。

我们佛堂这幅对联是他老人家七十九岁亲笔写的,这是真迹,非常难得。同修们如果欢喜的话,将来可以做个复制品。找照相馆来照相,印的时候,颜色也印成这样旧旧的,照这个样子。如果印成新的就不像。颜色都保持真迹的样子,这是可以做得出来的。像现在故宫许多古画做的复制品,跟旧的一模一样,很难辨别。大家喜欢,可以做。

像这些祖师大德们,为我们做了榜样,为我们做了示范,这是我们要学习的。弥陀在这部经典里跟我们讲得更多、更微细。

所发誓愿。圆满成就。

这一句就是指四十八愿。四十八愿没有一句是虚言,愿愿都兑现。不仅兑现,愿愿都是百分之百的兑现,才能称『圆满成就』。如果有的兑现,有的还不能兑现,不能称圆满成就,所以愿愿都是圆满的。由此可知,经文没有一字是假的,没有一句是废话。我们能依教奉行,实在是大幸!

如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。

这四句是赞西方极乐世界。『如实安住』「实」是真实,的确依照他的理想,建立究竟圆满广大的道场,提供给十方一切有缘众生来修行。所以,西方极乐世界是大道场。它不是众生造善、造恶的果报之处,它是个修行道场。真正发愿,这个道场你就有分。

『具足庄严』。道场建造非常奇妙,完备无丝毫缺点,华丽无比。『威德广大』,是说在道场修行的大众,无论在物质或精神的享受,无穷无尽。尤其是『清净佛土』,什麼是清净?不闻恶名,恶事当然就更不用讲。一切恶的名字都听不到,心才清净。像这些地方我们要特别留意。修西方净土,从那里修?从清净心修。怎麼修清净心?离一切恶名。凡是不善的,不要去听,不要去看,不要去想,我们心才能得清净。我在讲席里跟同修们讲了多少次!我们要想阿弥陀佛本愿功德,我们要念弥陀名号,念四个字也好,念六个字也好,其他的不要再去念。念这句佛号是「正念」「正语」,想西方极乐世界依正庄严,想四十八愿本愿功德,这是「正思惟」。正念、正思惟就对了,不再搞别的。人家对我们有什麼冤屈,不要去辩论,不要去想,因为想一遍就又造一次恶业,何必呢?「凡所有相皆是虚妄」,只要不执著,就没有事。何必还去想它,何必再提它?用不著。老实念佛要紧!所以什麼话都不要讲。

有很多同修来问我问题,问的全是废话,全是妄想。从前古大德聪明,手上拿根拐杖,你来问问题,打!把你的妄想都打掉;不老实念佛,胡思乱想。这个教导方法正确,直截了当,真是痛快到极处。有什麼问题好讲的?来问问题的,都不老实,所以要紧的是「依教奉行」。清净心比什麼都重要;动一个念头(善念、妄念)都不清净。可是善念、妄念,想不动,它偏要动!佛教我们方法∣想念阿弥陀佛。这个念头,三善道没有,三恶道也没有,与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可思议的功德利益也在此,确确实实能破妄想,破执著。破妄想是破所知障,破执著是破烦恼障,这句名号,功德真的这麼大!

阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。

佛说了这麼多,从表面上看,是对阿难说的(由阿难启请,佛对阿难说的)。阿难代表一切大众,不但代表当时与會的大众,也代表后世有机缘接触到这部经的大众们。阿难提出的问题,也正是我们很想要知道的。法藏菩萨成佛了,是过去佛,是未来佛,还是现在佛?我们晓得,一个世界只有一尊佛,不能有两尊佛。我们娑婆世界现在的佛是释迦牟尼佛,法藏如果是现在佛,决定不是在娑婆世界,一定是在他方世界。阿难代我们提出这个问题。

世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。

佛这一段答覆是事实,是正答。这样答覆,我们听起来很玄,可是这是千真万确的事实。不成佛的时候,你没有见性。没有见性,就有分别、执著。有分别、执著,才有十方三世。十方三世从那来的?从分别、执著来的。所以,时间、空间在佛法里称为「不相应行法」,就是现代所说的抽象概念,并非事实,不是真的。但是我们对於这些抽象的概念一向执著,以为它是真的,不知道它是虚假的。其实这是一种错误的观念,错误的执著,不是事实。

见了性,这种妄想、分别、执著没有了,都消灭了。所以时间、空间观念没有了,那里还有过去、现在、未来?那里还有此处、他方?都没有了。这就是常说的「不生不灭」。什麼时候入这个境界?见了性就入这个境界。

佛在大乘经上说,圆教初住菩萨就证得这个境界,别教初地以上(别教初地菩萨等於圆教初住菩萨),也入这个境界。在念佛人来讲,此是理一心不乱。也许我们要问,假如我们到这个境界,自己晓得不晓得?一定晓得。你对於芸芸众生、大千世界,自己还有没有分别都不晓得,没有这个道理!如果都不晓得,你修行到最后就变成了木头、石头,那就错了。心性灵明觉知,愈修愈明,过去、现在,此界、他方,无所不知!

所以,自己修行到什麼样的境界,自己清清楚楚,明明白白。为了证明自己境界没错,才请教比自己高明的善知识,求他印证。为你证明,他就是你老师。为你证明,就是传法、传承。他给你证明没错,禅宗如此,教下也不例外。所以直接告诉他,时、空是一不是二。

成佛之后,就像大海水。中国大陆东面是大海,古人常比喻,所有江、河水都流到大海。没有入大海之前,有黄河的水、长江的水、淮河的水、粤江的水,都有分别;入了大海就没有分别。见性之后,所有一切分别、执著都没有,名字全失掉。你没有成佛,有过去、现在、未来;成佛就没有。即是『彼佛如来,来无所来,去无所去』,说明「十方虚空,不离当处」

『无生无灭,非过现未来』。佛门里常讲「三世古今,不离当念」,是《华严》里讲的「念劫圆融」。已经入这个境界,这是圆满成就。这是从理上讲,从性上讲。可是除了体性之外,还有事相。

但以酬愿度生。

这是从事相上讲。「事」有没有?事有,就跟我们娑婆世界一样,确实有这个处所。我们现在讲星球,大家都知道,在太空中,我们的大地也是一个星球,这个星球很小。阿弥陀佛示现的国土,是个很大的星球,是他愿力成就的。我们这个星球是释迦牟尼佛的愿力、众生的业力集合成显现的世界∣娑婆世界。不像西方世界,纯粹是阿弥陀佛的愿力,所有往生到西方世界的人也是与佛同心同愿,往生的人愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同,同心同愿成就的,故与其他世间不一样。我们这个世界,佛的愿力当然没有话说的,但是一切众生的愿力各个不相同,是非常复杂的业力形成这样复杂的世界。

西方世界是阿弥陀佛『酬愿度生』「酬愿度生」四个字,我们要记住,才明瞭西方极乐世界是阿弥陀佛的化土,是他示现在那个地区教化众生的。就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度,以应化身住世八十年,为这个世界众生讲经说法,用意完全相同。不过释迦佛示现在秽土,时间很短,只有八十年。阿弥陀佛示现在西方是净土,寿命长久,是无量寿。所以我们要问,西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身?我们可以答覆,他是应化身。因为他的世界奇妙,跟十方诸佛的应化身都不相同。西方世界阿弥陀佛是一体三身,三身一体。你说他是报身,可以。你说他是法身,也可以。一即一切,一切即一。但就我们现前的程度来说,说应化身是最适当的,因为我们能理解,容易接受。说得太高,反而我们觉得很玄,难以接受。所以,佛的应化是为『酬愿度生』

现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。

这是指明方位,在我们的西方。也有人说,地球是圆的,那有西方?往西面走,现在的飞机飞二十几个小时又飞回来了,那来的西方?没有西方。於是有人就怀疑,释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界,太渺茫。西方到底在那里?世尊讲的西方,不是地球的西方,而是娑婆世界的西方,是这个大世界的西方。从前一般假设,娑婆世界大概是银河系。如果以银河系来作单位,佛出世到今天三千年,银河系虽然也是转动的,因为它太大,三千年转动的角度很小,方位的确并没有改变。不但三千年没有改变,释迦牟尼佛的法运一万二千年,恐怕银河系的转动也不过是一、两度的样子。所以,方向还是很正确,没有说错,是西方,不是地球的西方。

佛教我们修行以「日落悬鼓」向西方观想,是使我们心力能集中,并不重视实际方位,取感应道交之义。将来往生,阿弥陀佛来接你,所以方位搞不清楚没有关系;只要有人带路,我们不需要记方向,也不要记路名,自然就到达。是佛来接引,我们要知道。先说方位,再说距离。

距离是『百千俱胝那由他佛刹』「俱胝」是古印度数字的单位,相当於中国的十万;「那由他」是亿。正是《阿弥陀经》所讲的十万亿佛国土。「佛刹」就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的「三千大千世界」

三千大千世界究竟有多大,古今大德有很多种说法。西洋科技传到中国之后,我们一般人都想到,大千世界可能就是现代天文学发现的银河系,这是一个大千世界。可是黄念祖居士的看法又不同,他的看法也有科学根據。他认为现在我们所发现的银河系,只是一个单位世界。如果真的像他这样说法,大千世界大得不可思议,因为一个大千世界有一百亿个(注:古人以千万为亿。照今人以万万为亿计算,应为十亿个)单位世界。像我们这个银河系,在太虚空中要一百亿个,才是一尊佛的教化区。它的广大,是我们无法想像的。像这样的佛刹有多少?十万亿个。往西方去十万亿个,才达到阿弥陀佛的国土。阿弥陀佛的星系,比我们娑婆世界这个星系大得太多。现在科技虽然很发达,连西方极乐世界的边缘都无法接触到。

可是,往生并不难。不要认为距离很远,遥不可及,我们怎麼能达到。殊不知心念的力量不可思议,众生一动念,就能达到,确实是一念圆成。这个理论与事实,《楞严经》上说得很详细。所以,自己要有信心,要相信念佛人临终,佛必定来接引。因为四十八愿里,并没有说那些条件佛不来接引。下品下生,佛还是来接引。其他经上种种说法,都不能与四十八愿相违背。四十八愿是净土经典第一经《无量寿经》最原始的根據,我们要以这个为信仰的基础。

有世界名曰极乐。

弥陀建立的国土,名号称「极乐世界」。因为那个世界不但苦果没有,苦的因缘也没有。不但众生之苦事没有,连恶恼之名也没有,所以是清净到极处的一个境界。我们想不想往生?真正想往生,就要修清净心,把所有一切妄想、执著、杂念都放下,这样才对。这句经文中的「有」字最极重要,肯定此事决定真实。

法藏成佛。号阿弥陀。

这是把佛的名号为我们介绍出来。真正发愿求生西方,要立志做一个真正的弥陀弟子,要跟阿弥陀佛学习,要有菩萨的清净平等慈悲心,成人之美,决定不障碍别人,决定不妨碍别人。

学佛要怎样才能入门?印光大师说:「一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益。」诚敬心怎麼生?我们也很想有诚敬心,诚敬心生不起来。生不起来的原因是什麼?我们看老师、看善知识,都看到他的过失。他有过失,我怎麼會尊敬他?恭敬心生不起来,换言之,你学佛,这一生不可能有成就。

古人跟我们不一样。古人看人,看人家好的一面,不看人家丑陋的一面,所以恭敬心容易生起来。现在人不看你好的,专看你丑陋的一面,把这个人的尊严破坏得乾乾净净。这个人一文不值,一无可取,其实谁吃亏?自己吃亏!因此我常奉告大家,善知识没有标准,你自己这一生最仰慕的人、最敬爱的人,就是你的善知识。你跟他学,才會有成就。对他若不尊敬,你跟他学就一无所成。

古大德对年轻人,真是慈悲到了极处。你到他那里去参访,跟他交谈,他指示你一条明路,告诉你到那里去学才有成就。他怎麼會晓得?当然在谈话中一定會问到,这麼多法门里,你喜欢那个法门?古今大善知识,你最崇敬的是那一位?你一说,他就知道,在现前还有那些人专门提倡与你相应的法门,他就介绍你到那里去。你到那边去,三年、五年就有成就。他不會留你在身边。因为彼此修行的法门不相同,见解不相同,就不能在一块儿共修;共修就有烦恼。一定要「见和同解」「戒和同修」,这是非常重要。见解不同,决定不能共住;共住就會破坏道场,造罪业。道场里的人再喜欢你,再爱护你,收留你,也是罪过,也犯错误。因此,一定要找志同道合的道场共修,依众靠众,决定會有成就。这才是真正的慈悲。我们一定要知道,为什麼从前人修行,好像成就得很快,现在人为什麼不能成就,根本的原因就在此。

西方极乐世界非常单纯,凡是到那里去的,条件就是信、愿、行。你真正相信,真正跟阿弥陀佛一样的发愿;「行」就是二六时中这句佛号净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断,心清净,行清净。心净则土净,那个地方是净土。我要把所有一切妄想、分别、执著都舍掉,都放下,就要这一句佛号。这是真正修净土的人,这是真正弥陀弟子。

尤其是在末法时期,真正有修、有德行的人少。李老师在台湾弘法四十年,我们大家都敬仰他,这是很有修行的大德。他非常谦虚,常常跟学生们说:「外面讲的,对自己的赞叹太过分,我那有德行!」我拜他作老师,跟他学习。他说:「我的能力顶多只能教你五年。」谦虚到这种程度,不敢自以为师。我们今天的德行,比李老师差远了;他都不敢承认作老师,我们怎麼敢承认?我也不敢承认,所以我今天在国内外劝同修们,以阿弥陀佛为老师。

阿弥陀佛在那里?在《无量寿经》,以这部经作老师,完全依教奉行,以阿弥陀佛为师父。作弥陀弟子,阿弥陀佛承认不承认?我们有没有冒充弟子?冒充是犯罪的。只要你依照这部经典去做,就是真正的佛弟子。如果只挂个名「弥陀弟子」,思想、见解、行为跟《无量寿经》所讲的完全相反,那就是冒充弟子。冒充的,护法神會抓你去,惩罚你。护法神好比警察,专门抓冒牌的人,抓犯罪的人。他會找你麻烦。你果然依教奉行,是弥陀真正的弟子,诸佛护念,一切护法善神保佑你,这是真的。阿弥陀佛这位十方诸佛皆尊敬的老师,我们看不出他的缺陷,故能对他很尊敬。世间人的毛病百出,时时刻刻我们能观察出来,不值得尊敬。所以,这一代真正善知识少有,真正对老师有真诚心、恭敬心的人,很少见到过。不要说别的,就是以我对李老师那种恭敬心的人,我就没有看到第二个。我在台中能学到一点东西,就是这一点恭敬心得来的。

我在台湾有三位老师。最初我跟方东美先生学哲学。以后接触佛法,早年指导我的是章嘉大师,我跟他老人家三年。章嘉大师圆寂之后一年,我认识了李老师,跟他十年。那时他只希望我跟他五年,我得到真正的利益,所以自动增加五年。我跟他十年,才离开他。尊师重道,为什麼尊师?是为重道。对老师轻慢,你学不到东西。不是师长要求学生尊敬,佛法里常讲,「孝敬」是性德,不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天开发性德,明心见性,用什麼方法?「孝敬」。所以,把孝亲之心扩大到能孝顺一切众生,敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生,就能明心见性。从分别,一直修到无分别。我「孝亲、尊师」是有分别的;扩大之后就没有分别。没有分别就是性德透露,就是明心见性。这是要下功夫去做,要认真去做。所以,学阿弥陀佛决定不错。

尤其在这个时代,这是大灾难现前的时代。大陆上的灾难,历史上没有听说过的,那有洪水淹没十八个省?报纸上报导的,七分之一的土地,这还得了!这个灾难太大。这是共业,对我们是警惕。我们要想赈灾,不但自己出一点钱,钱很微薄,最重要的,要真正像经上讲的「洒心易行」「断恶修善」,挽回人心。这就是依报随著正报转,善良的人多,灾难就少。现在一般科学家不明白这个道理,大自然的环境,随著人心在转变。众生善,自然环境自然美好;人心险恶,种种灾难就會现前。佛在大乘经里讲得太多,我们要仔细去思惟,去深深体會这一个事实真相,然后才會认真努力去学习、去做。从本身做起,再影响自己的亲戚好友。

成佛以来。於今十劫。

阿弥陀佛在西方示现成佛到现在,时间只有十劫。十劫跟无量寿相比,很短促。好比一个人寿命一百岁,他成就不过花十个小时,或十分钟。所以,我们今天发愿求生西方极乐世界,到了西方极乐世界,将来都是西方极乐世界的元老。为什麼?阿弥陀佛开张十劫,我们就来了;寿命是无量劫,真正是元老!这个机會太好了,希有难逢。

今现在说法。

西方极乐世界是学校、是道场。佛的事业是教学,大众的事业,都是求学。佛教我们到那里作学生,天天上课,以无量劫这麼长的寿命接受佛陀的教诲,那有不成佛的道理?决定成就!所以现在有许多经论很好,我很喜欢,很尊重,我必须到西方极乐世界再学。现在暂时把它放下,一心专求西方净土。或问,只依这一部经能行吗?不要说一部经,只一句阿弥陀佛都行,何况一部经。单持一句阿弥陀佛,往生的人很多。

在我们现前这个时代,倓虚老法师讲的,谛闲老和尚早年的一个徒弟,住在宁波乡下一个破庙里,谛老就教他一句「南无阿弥陀佛」,教他念,念累了就休息,休息好了就再念。他念了三年,站著往生。他并没有受持一部经,一句阿弥陀佛就能成功。何况这样一部圆满的经典,我们还有什麼疑惑?有很多人说,一部经不行,还要学一些大乘经来帮助。我们想想,人家一句阿弥陀佛都行,何况这一部经,足够了!其他一切大乘经,到西方极乐世界再学,这样才不错。

有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

西方极乐世界阿弥陀佛的学生,无量无数的菩萨、声闻,其他的诸佛刹土,十劫决定不可能成就这麼多人。显示西方极乐世界无比殊胜之处,所以品题「圆满成就」。读了,确实值得我们仰慕,确实使我们动心,一定要依教修行,发愿求生。


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