受菩提记第四十四

这一品经文接前「非是小乘」,还是属於「劝信流通」。劝信之所以分为两品,在经文里明白显示,此一品经是说明末世众生得佛加威,受持获解,不退决证决生。劝告专修,显示法门殊胜。

若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。

此段经文,字字句句含有很深的义理,千万不能疏忽。世尊告诉我们『若於来世』,指未来世。释迦牟尼佛灭度之后皆称「来世」。我们晓得每一尊佛出现在世间,他的教化都可以分为三个时期,这三个时期总称「法运」。人有命运,家庭也有命运│家的兴衰。国有命运,国家的兴亡也有命运。世界也有命运,世界大运有成住坏空,小运有沧海桑田。释迦牟尼佛及一切诸佛示现在世间教化众生,还是脱离不了命运。

释迦牟尼佛的法运共有一万二千年。「正法」一千年,此时佛灭度之后不久,所留下来的教学以及修学的方法都没有变质,非常纯正,称为正法。第二个一千年,去正法愈来愈远,传法的人不免错误,愈传愈讹。虽有错误,还不算太大,依之修行,尚能成就。虽有错误,大致上还过得去,故称「像法时期」「像」是相似之意,相似即不纯正。到第三个一千年之后,往下有一万年,称为「末法时期」。正法、像法过去之后,就是末法时期。依照经文,正法灭时,该是像法;像法过去,末法一万年。我们正是生在末法一千年之后,依中国古人的算法,释迦牟尼佛灭度之后,今年是三千零十九年。我们是在末法第二个一千年的初期,往后还有九千年的法运。

佛在此处说出这个事实,过去生中『植诸善本』「善」是善根;「本」是根本。善根的根本就是「念佛」,就是忆念这一句万德洪名。

由此可知,我们在过去生中,久远劫之前就听到阿弥陀佛的名号,也念几句。若不念几句,那来的善根。不但念了几句,植此善本,跟阿弥陀佛结下这个缘,还曾经修大福报,就是《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国」「植诸善本」就是具足善根,又曾供养无量诸佛,就是具足福德。善根、福德具足,就看你今生有没有缘分。在这一生中是不是遇得到这一部经典、这个法门,这属因缘。假如这三个条件都具足,这一生中就有可能永脱轮回,往生不退成佛。

我们今生具足此三条件,因缘得来不容易,因为『由彼如来加威力故』。我等过去生中曾经供养无量诸佛,无量诸佛今时都加持我们,都保佑我们,使我们在这一生中听到念佛法门,这因缘不是偶然的。假如善根福德不具足,纵然遇到这个法门,也不能接受,也不能认真修行。这一生又空过,也是种一点善根,培一点福报而已。此即是善根福德尚不具足,还达不到往生的程度,才會有此现象。

善根福德程度达到往生的标准,听到这个法门,必定生欢喜心,必定信受奉行,所以『能得如是广大法门』「如是」就是指这一部经、这个法门。这个法门之广大,尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象,这就「广大」,不像其他法门只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗,只适合上上根人,不是上上根人就没分。我们看看现前世间有几个上上根人?一个也没见到。不是法门不好,而是药不对症,总没有净土法门普遍,平等广度一切众生。

摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。

此处我们要学习,随分随力认真去做。我们得到这个法门之后,最可贵的就是『摄取受持』。不能摄取受持,一生空过,实在可惜。「摄取」就是世出世间所有一切法,我们都应放下,都应舍弃,只取这个法门。这就是经摄受我,我也摄受经,互摄互容,完全接受。经中字字句句所说的道理,所讲的方法、境界完全接受,决定不怀疑,依教修行,把它变成自己的思想、见解、行持,这是「受持」。做到什麼程度?整个《无量寿经》就是自己,自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》,如此可以保证你上上品往生,因为你就是阿弥陀佛的化身。这部经所讲的就是阿弥陀佛,你全做到,你也成了阿弥陀佛。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理!若我们只做到一部分,就是学到阿弥陀佛的少分;若全部做到,就是圆满学到阿弥陀佛。

我曾经跟诸位说过,古人讲四土三辈九品的说法,跟我的讲法不一样。但是我讲的好懂,也不违背经义;违背经义就错了。我跟同修们说过,三辈九品从那里来?若能将此经完全做到,上上品往生。做到百分之九十,还有百分之十做不到,品^N低一点,上品中生。做不到百分之九十,能做到百分之八十,上品下生。依此顺序递减,减至下品下生,也要做到百分之二十。能做到百分之二十,就决定往生。若百分之二十都做不到,则今生只跟阿弥陀佛结法缘,这一生往生没有指望。

我劝同修们要熟读,先把经文念熟,不念熟就没办法做到。念熟之后,我们在日常生活中,起心动念,对人、对事、对物,念头才动就會想到,我这个念头合不合《无量寿经》的教训。佛教我们怎麼做,我们就怎麼做;教我们不可以做,我们就不敢做,这才是「摄取受持」,即是解行相应,解行并进。『当获广大一切智智』,能获得广大一切智智。经文「当」字非常肯定,当然获得。「广大」就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧,也许你觉得未必,我那有这麼大的智慧。不错,你的智慧是没那麼大,而佛在此处讲你将會获得「广大一切智智」,有没有错?没错!因为十方等觉菩萨,就是依此法门摄取受持,你我也能摄取受持,就单从这一点看,你我与文殊、普贤、势至已是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门,我们现在也选择这个法门,与他们的圆满智慧没有两样。所以,除这桩事之外,我们的智慧比不上文殊、普贤;但就这桩事,我们绝对不在他们之下。他选对了,我们也选对了,因此是真实圆满的智慧。若非真实圆满的智慧,不會相信这个法门,不會选择这个法门。

『於彼法中』「彼」就是指这一部经典。在这一部经典里,『广大胜解』「胜」是殊胜;「解」是对经典所说的都能理解。有什麼能力获得这样圆满的智慧?这是因为过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次,这样的经典,我们能讲吗?讲不出来!能讲一点,是一切诸佛如来的加持。我讲,你们能听,也能听懂,听得很欢喜,这个能力从那儿来的?还是诸佛威神加持,所以才『获大欢喜』。生大欢喜,即是受用。现前所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前的加持,说、听都办不到。

世人常说「快乐幸福」,从那里来?从此经中来的。离开这个法门,一切大乘经典也有法喜,但是没有这麼殊胜。你若不相信,可以去读读其他经典,没有这麼殊胜,因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧,真有能力,应该读所有大乘经,法喜都是一样,是平等的。为什麼读这部经欢喜,读其他经不生欢喜?原来这部经有诸佛如来加持,其他经没有诸佛如来加持。没有诸佛加持,凭我们自己的能力就不能理解,欢喜心生不起来。这部经典不管你懂得多少,甚至不懂,你去念都生欢喜心,这是诸佛如来威神加持的现象。否则,在其他经典为何生不起欢喜心。老同修都有深刻的体验,由於自己的无量欢喜,自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。

『广为他说』,就是把这个法门、这部经典广泛的推薦介绍给别人。我们现在不但印经,而且大量的印送;另外将录音带普遍介绍给人,也是好方法。此次讲这部经总共讲一百零七次(一百六十小时),比以往每一次都讲得详细,这也是道场法缘殊胜,三宝龙天的庇佑。『常乐修行』「常」是长远心,永不间断;「乐」是爱好,欢喜遵依经教方法修行。下文是诸佛为这些依此法门修学的人授记,确实是无量功德。

诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。

「是法」指这一部经。『若已求』是现在已经得到。我们是属於这一类的。『现求』是现在渴望得到,还没得到的。『当求者』是指未来的众生。这是这个法门在机缘上的三个阶段。『皆获善利』。只要有这个愿心,也都能得善根利益,或说为最善的利益。世出世间没有比这个利益更善、更真实的。

汝等应当安住无疑。

佛在此处苦口婆心劝导我们,一心要安住在这部经典、这个法门上,必须信心不逆,依教奉行。不可怀疑,否则损失就太大了。

种诸善本。应常修习。使无疑滯。不入一切种类珍宝成就牢狱。

怎样『种诸善本』「老实念佛」就是种诸善本。「诸善」就是一切善。世出世间一切众善的大根大本,就是这句名号。名号功德不可思议!我劝初学同修,第一个阶段修学目标在建立信愿,用读经解义助成。对此经典读诵理解,信愿才能坚定,才能精进。信愿坚定之后,接著就要认真实行。「行」就是「执持名号」。第二个阶段修学目标在功夫得力,读经不重要,早晚读诵一遍即可,或者早晚各念半部,用意在提醒自己。现在要你一天念三遍、五遍、十遍,用意在熟记求解,坚定你的信、愿。这样三资粮才具足。

这个法门,佛在《观无量寿佛经》中告诉我们,正、助双修。执持名号是正行。助行是以「五德」作基础,从五德的基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王,所以我们的助行有五个科目。这五个科目就是教导我们,自己身体现在世间面对社會,面对广大的群众,要用什麼样的心态,用什麼态度生活。依照这五大科目就行了,这是助行。正、助双修,没有一个不往生,万修万人去。这就是「种诸善本」

『应常修习』「修」是修正。我们见思言行有错误,与正、助的理论教诲不相应的,都要依教修正过来。「习」是习惯。要把经中的教诲变成自己的生活习惯,使我们起心动念都能与此五大科目相应,一切时、一切处皆不违背五科,我们的助行才圆满。一句佛竿訥六时中不间断,即正行圆满。『使无疑滯』即不怀疑。「滯」是障碍、阻碍。其他的法门阻碍的缘很多,念佛法门障缘少。他的障缘不在外面,外面没有力量能障碍;障缘在自己。自己若不障碍自己,别人障碍不了。

譬如念佛,有人讨厌我念佛,我就在心里念,不出声,功夫还是不间断,这就是外人障碍不了。这句佛号坐著念也行,走著念也行,站著念也行,躺在床上默念也行,多自在。所以,不像其他法门有一定的仪轨,就有障碍。譬如,坐禅一定要在禅堂,修行的方法一定要打坐,站著、走著就不行。念佛法门方便,行、住、坐、卧,一切时、一切处,即使在工作中,功夫都可以不间断。所以,念佛是障碍最少的法门。

下句经文很重要,『不入一切种类』「种类」指世出世间一切法。『珍宝成就牢狱』「牢狱」通指三界。三界之内有许多神通及奇怪的事,不要受他骗;要是受骗,就出不了三界。要晓得人间功名富贵、五欲六尘是牢狱。天上享天福,比我们人间福报大太多,寿命之长,享受自在,非常令人向往,令人羡慕。要觉悟,那是珍宝牢狱,福报享尽,还要堕落,不究竟、不圆满。究竟圆满一定要超越三界。天人的富贵,如何能比西方极乐世界?这个世间的大自在天王,富贵至极,比起西方极乐世界下下品往生的人,他们那种快乐自在就像是国王,而大自在天王就像乞丐一样,不能相比,如此经十八品所说。

我们一定要把这些环境事实认识清楚,不要被世间名利欺骗。这非常重要,一定要觉悟,世间寿命短促,所有金银财宝,摆在面前给你看看而已,不要以为是自己可以得到的。我们连「身」都得不到,何况「身外」之物。一定要觉悟,没有一样东西是自己的,什麼也得不到。一切诸法当体即空,了不可得。诸法像流水一样,流过我们面前。如果有智慧,有机缘用它来修福、积德,这是真聪明。若想把它取为己有,那就上当,就被欺骗了。所以,机會来的时候,当做善事,做好事,积功累德,则所修的福德,决不會失掉。有福的人不管在什麼艰难处所,还是有福报。聪明人要福德,不要财富。福德里自然有财富,财富里不一定有福德。聪明人决定不为世出世间一些法门欺骗。此句经文深义在此。

阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。

『阿逸多』是佛叫著弥勒菩萨的名字。凡是经典法會中,佛叫著当机者的名字,下文的开示一定非常重要,故特别提醒注意。

『如是等类大威德者』指对此法门深解不疑者。也就是修学不怀疑,不夹杂,不间断,这样的人就是「大威德者」

『能生佛法广大异门』「生」是生起。「广大异门」就是特别法门,不是普通法门。特别法门就是指这一部经典,是佛法的广大异门,即古德所讲的「门馀大道」。八万四千法门以外的特别法门,他能生得起来,这话意义很深。这一部经是释迦牟尼佛所说的广大异门,我们读了之后,从心里生起如是法门,这才「相应」。心里生起这个法门,你读这一部经就不是释迦牟尼佛讲的经。此经从那里来?是从自性流露出来的真经。此经是从释迦牟尼佛自性流露出来的,今天讲的也是从我们自性流露出来的。本经是释迦牟尼佛的经,还是自性真经?是一不是二。这是「能生」大义。

什麼人能生?不怀疑、不夹杂、不间断,这个人的心行,不但与阿弥陀佛、释迦牟尼佛,与十方三世一切诸佛皆心行相应,心行交融。就像灯光一样,光光互照,彼此不分。入此境界,明白此事实相,我们听古人讲的话,才恍然大悟,「一念相应,一念佛;念念相应,念念佛」。你这就一念成佛,念念就是念念成佛。没错,没有欺骗我们,这是事实。平常我们念这句话,体验不深,不知道是怎麼回事;读这段经文,才真正明瞭这句话真正的义趣。

由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。

「一亿菩萨」就是指我们现在这些学佛的人。本经前面讲,小行菩萨没听过这部经,学佛几年即退转,道心没有了。怎麼没有了?堕入「一切种类珍宝成就牢狱」。细观现代社會的佛教界,投入一切种类珍宝牢狱里的人有多少!他为什麼投入?因为没有闻到这个法门。所以,这「一亿菩萨」不是指别人,是指现前世界上学佛之人,没有遇到这个法门就會退转。

退转有三个因素:第一、自己业障重。第二、外魔诱惑的力量强。魔是什麼?财、色、名、食、睡都是魔。你到百货公司看看,琳琅满目都是魔。因为你看到之后,心就动,就被它转,作不了主;辛辛苦苦赚来的钱,魔一诱惑,钱就飞了!禁不起诱惑。第三、没有诸佛如来威神的加持,故有退转。九界众生若得《无量寿经》,则得一切诸佛如来护念加持,魔就不得其便。换句话说,你的心就比较安定,心定,就不會受外面境界动摇。所以,此地讲的「一亿菩萨」是指现前的学人。『退转无上菩提』。初发心时皆是真诚修学无上菩提,时久则为魔诱,堕入名闻利养,即是「退转」。这是值得我们高度警惕的。我们看到别人退转,想想自己有没有退转;别人迷失,自己有没有迷失,这是非常重要的。

若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。

前段说明没有听到这部经,未能受持净土法门的小行菩萨皆退心,皆迷失;〝昼詃六道轮回,甚至堕得更惨,落到三恶道中,真是比比皆是。此一段经文说善根、福德、因缘深厚的人,遇到这一部经典的状况。

『於此经典』,遇到此经典生大欢喜心。『书写』就是今天讲的「流通」。从前流通经书靠手写,因为经本都是手抄本。现代则以印刷术取代手抄。现在科技发达,更进步的可以输入电脑,磁碟片不易损坏,可以永久保存。放在电脑里,可以随时复印出来,要多少就印多少,实在方便!经书、录音带、录影带皆是流通的工具,电脑的磁片、雷射激光碟也是流通的工具。现在流通法宝的方法工具多,比从前多得太多,像这些科技的工具,我们都应当采取。

『供养』是奉献。别人不知道净宗法门,我们介绍给他,奉送给他,这是供养。这种供养,比世间一切珍宝供养都尊贵。供养人黄金财宝,供养人田地房屋,他得到的受用很有限,不能了生死出三界。若将净宗法宝供养他,他若能信解受持,必获不可思议无量无边大利益,他这一生即得永脱轮回,念佛往生不退成佛。无量劫来没有办法脱离轮回,这一生得到机會,是你奉献给他的机會。我们应当将此无上法门供养一切众生,修「普供养」,就是将此经典法门,普遍的推薦介绍给一切大众。

『受持』是自己接受,依照这个法门修行。

『读诵』有个人读诵,有团体读诵。个人读诵订在早晚课中。如果有时间,早晚读诵一遍。念熟了,这一部经大概只需四十分钟即可念一遍。如果没有时间,或时间不够,早课念上半部,晚课念下半部,也很好。再要没有时间的话,早课念第六品,即是念四十八愿;晚课念三十二至三十七品,这样就很好。看自己的时间订定课程,空下来的时间就念佛,有工作就做工作,工作放下,佛号就提起,这是「受持」

团体读诵是自利利他。我们此地的道场,我在此的时候,讲经的时间多;我出国弘法时,此地的时间就可以改作共修。大家商量研究,是不是可以利用一个晚上,大家都来读《无量寿经》,把这部经从头到尾念一遍。敲著木鱼,一个字一个字的念,慢慢带领初学的同修,这样念一遍大约一个半小时,不要念得很快。念完经之后,念佛回向,这样非常好。团体在一起读诵,效果之大,不可思议!将此功德回向世界,祈求世界和平,祈求社會安定。在此时局动乱之中,消灾免难,不但消除个人的灾难,也消除台湾两千万同胞的共业。要有这样的心愿,来道场参加读经回向。

『演说』就是把这部经介绍给别人。能有机缘将这部经详细讲一遍,当然最好;没有机會,没有这麼多的时间,讲几句也很好。不一定要讲完全,揀几句来讲也一样,如《金刚经》上说「为人说四句偈」『须臾顷』就是指时间短暂。很短的时间,为别人演说。『劝令听闻』就是弘扬这部经典,劝别人。『不生忧恼』,这句话的含义是自己不怀疑、不后悔。那个人参禅,那个人学密,那个人有神通,那人放光;学这个法门,什麼也没有,绝不后悔,信心清净,愿心坚定,没有忧恼,没有烦恼。

『乃至昼夜思惟彼刹』,这就是念佛。我们一天到晚只是想佛、拜佛、念佛,我们整个目标都集中在阿弥陀佛身上。『及佛功德』。本经所说的,阿弥陀佛从初发心、修行,直至他建立西方极乐世界,接引无量无边的众生,帮助他们成就,这是阿弥陀佛的功德。『於无上道』「无上道」就是念佛往生不退成佛。此处讲的无上道,我们决定不會退心,而且自己的信心,一天天增长,直到这一生中决定往生不退成佛。要有坚定的信念!

彼人临终。

一个人临终是最要紧的关头。临命终时业障现前不怕,信心、愿心更要坚定,决定不可怀疑。

假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。

末后,佛在此地举一个比喻说,这是假设的。此处『三千大千世界满中大火』,略而言之,即是大三灾之变象。原子弹爆炸的时候也不惊不怖,决定能往生。念佛心定,无论在什麼灾难里,没有恐怖,绝不贪生怕死,随时往生。有这个信心,有这个信念,我们在这世间怎麼會不自在,不快乐。

是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。

我们是不是这类人,不必问别人,问自己就會知道。对於这一部经、这个法门,真正认识,有坚定的信念,依教奉行,你就是此一类人,就是过去生中,曾经供养无量无边诸佛,现前诸佛冥冥中加持你,为你授记。一切诸佛如来没有不赞叹你的。诸佛赞叹,护法神决定保佑。这个利益多大!我们求佛保佑,求神保佑,未必求得到。要是依照这个方法修学,诸佛如来保佑你,这是真的,决定不假。你不求他,他也保佑你,加持你。末后,佛说此言,更当细心体會他的大慈大悲苦言劝导。

是故应当专心信受。持诵。说行。

因为上面所讲的这些事实与利益,我们『应当专心信受』,受持,读诵,要为人演说,要认真实行,这样才不辜负佛苦口婆心的教诲。

下一品是流通分的第二段。前说是劝信,次是「留经流通」


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