国界严净第十一

这一品介绍西方世界依报的清净庄严,就是介绍物质生活环境。也是四十八愿的第一愿「国无恶道」,西方极乐世界没有三恶道,以及第三十九愿「庄严无尽」。现在世尊为我们介绍,他的愿确实兑现。

在此要特别注意,西方世界没有恶的果报。有果必有因,一定没有恶因,才没有恶果。我们这个世间有恶的果报,有三途、有六道,因为人心有善恶。一念善心感应三善道,一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人,心里只有「阿弥陀佛」,皆是「净业」。他们心里不思善、不思恶,所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界,不能不重视这一点。

因此,我极力劝勉同学,对现前世间一切善恶念头不要有,不要去想这些;要想弥陀本愿功德,想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业,决定不要想是非人我,不要想世间善恶。你想善,生三善道;想恶,堕三恶道。一切法都是从心想生,这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什麼,就变现什麼,邪念非常可怕。所以,起心动念不可以不谨慎,就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信,古来多少祖师大德,一生一部经,他就圆满成就。还有许多大成就的人,连一部经都不要,就是一句阿弥陀佛。

倓虚法师在佛七中讲的录音带,我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事,是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟,没有念过书,不认识字,做粗活,生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家,谛闲法师只教他一句「南无阿弥陀佛」。因为他太笨,什麼都不會,就教他这六个字。对他讲,你就老实念,一天到晚念,念累了就休息,休息好了,再念。他念了三年,预知时至,站著往生。死了以后还站了三天,等老和尚替他办后事。死了以后站三天,没听说过,希有!

我们一般看著人家站著往生,也不过是一、二个小时,马上就给他处理后事了。他站了三天,就依靠一句「南无阿弥陀佛」。连经都没有念过,一句阿弥陀佛就能教我们预知时至,站著往生。往生之后还能站三天,不是上上品也是上中品,不會在这以下。他一个字不认识,出了家,五堂功课不會,笨到这个样子,不能看不起他。他的善根深厚,就是经上讲的「过去生中曾经供养无量无边诸佛如来」,所以他对老师的话能相信,他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。

我们这些人业障深重。业障深重从那里看?就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比,差太多了。人家这句佛号,一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我,他听到我讲这个事的时候,非常感动,一句佛号都能上上品往生,何况受持一部《无量寿经》,那有不能成就的道理!不能再搞多、搞乱、搞杂,那是最可怕的。所以这一生,我们依一部经修行,以一个法门,死心塌地,决定成就。这一部经就是西方极乐世界的说明书,介绍理事、性相、因果,样样具足。你只要依照这部经典的理论教训去做,这一生当中上品往生,确实不难。问题就是我们肯不肯做。有很多人问我,学佛要从那里学起?尤其是初学的人,佛教的宗派这麼多,法门这麼多,我们如何抉择?

选择法门,一定要选择适合自己的根性,适合自己的生活环境,修学起来方便,不會感觉到困难,要选择这一种法门。选择容易修学的法门,你才會成就。这是选择的时候,应该要晓得的一些条件。抉择之后,像我们现在选择《无量寿经》,选择念佛法门,要怎麼样修法?先要读诵,要把它念熟。

一个人在世间,一天到晚所接触的,归纳起来不外乎对人、对事、对物。面对境界,应该用什麼心,应该怎麼作法?马上就想到,佛在经上教我们怎麼做。所以,经要「熟读」。不熟,你怎麼想得起来?一定先要把它念熟,随时随地能想起佛教我们怎麼作法。我要依教奉行,那些是佛教我要做,那些佛教我不应该做,这就是我们修学的标准。所以,第一要「熟」

第二要「解义」。佛在经典上讲的话都要明瞭,要真正懂得,要會活用。同样是一句经文,我在对人、对事、对物,就有三种不同的作法,所以要圆解,不能死在句子里。古人常说「依文解义,三世佛冤」,一切诸佛都喊冤枉,你把经义解错了。佛经的意义是活的,这是很难懂的。最不容易的,它是教你要开智慧,知道对什麼样的人、对什麼样的事,该如何处理會处理得圆圆满满,这是佛法。

第三要「行」。要把经典的道理教训,完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为,就是《无量寿经》,就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书,这是「依教奉行」

真正依教奉行,是弥陀弟子,才是佛的好学生。这样的人,那有不往生的道理!如果我们口是心非,背师叛道,那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生,有罪过。世间人冒牌,警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌,罪过就大,那个罪就判得重,这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛,皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法,是皈依《无量寿经》。皈依僧,是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨;这些人都是专修净土的、专弘净土的,特别是大势至菩萨。

大势至菩萨,在尽虚空遍法界提倡专修、专弘,他是第一人。所以,夏莲居居士称他为净宗初祖,是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛,第一部讲《大方广佛华严经》《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人,是娑婆初祖。

佛教传到中国,《无量寿经》传到中国,是在东晋鸠摩罗什大师那个时代,中国庐山东林慧远大师,就是依《无量寿经》。那时,《阿弥陀经》《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国,最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂,专修净业。他是我们中国净宗的初祖。

我们皈依僧,要皈依这三位初祖,他们是我们的最佳榜样。所以,学这个法门,三皈依都落实了。有了真实的依靠,那有不成就的!

佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。

这些问题在我们当前的社會,可以说是每一位同修都能感受的苦难。「众苦」,所谓八苦煎熬。生老病死,任何一个人不能免除,没有一个人能逃避。可是诸位要晓得,只有真正念佛修净土的人,没有老苦、死苦与病苦;生苦已经过去,现在都忘了。我们要想不老、不病、不死,就老实念佛。真正老实念佛的人,心清净。日常生活中断恶修善属於事修,心里不但恶念没有,善念也没有,你说多清净!心净,身就清净,没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病,虽然现在他还健康,再过几年他的病苦就现出来了。为什麼?心理不健康,身体怎麼會健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要,所以最重要的是心理健康,精神健康。身体纵然有病苦,恢复很快、很容易。心理不健康,有很多忧虑、烦恼,不容易治,医药没有办法治这种病。

沈大夫讲的话很有道理。他说,「药」都是毒药,药怎麼能治病,病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理?很有道理。这个人很有善根,很了不起,听到我讲经的录音带,他现在什麼都放下。他说,他要老实念经,念二年以后再来看我,再来听经。这是我教他的方法,要先念,要把它念熟。他就依教奉行,真难得,一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中,我还没有见到一个。我劝他们,他们不相信;这位医生,我没有劝他,他相信。他现在什麼都放下,认真的把这部经去念两年。这是有善根的人,一听就懂,就明瞭,就能接受。所以,他说药都是毒药,药不能治病,这不是普通医生能说得出来的。什麼东西能治病?「信心」能治百病,「愿心」能治病。你只要真正具足信、愿,什麼病都没有,才能消除业障,才能免众苦。

我在每一个地方常常讲,我讲的是真话,只有真正念佛的人不老、不病、不死;往生的时候,预知时至,没有病苦,不生病。我们看到这麼多人都不生病,清清楚楚,像李济华,讲一个半钟点的开示才走,多自在,多潇洒!是活著走的,不是死著走的,看到阿弥陀佛来接引,跟他去的,这个臭皮囊不要了,丢掉了。确实『永无众苦』,我们现在就做到,到西方极乐世界就更不必说了,「诸难」,一切的灾难都能避免。「众苦」,刚才只讲生、老、病、死,可以免除。

其次有「求不得苦」。我们今天在这个世间,一心念佛,什麼都不求,这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界,其他的什麼都不求;明天没饭吃,我也不求。为什麼?老实念一天佛;三天没得吃,念三天;七天没得吃,已经到西方极乐世界,还求什麼?名闻利养、五欲六尘,什麼都不求。你要有这种决心,「求不得苦」,我们丢掉,放下了。

「怨憎會苦」,能不能避免?能避免。冤家对头来整我,来陷害我,来障碍我;只能障碍形体,不能障碍内心。你打我也好,骂我也好,我心里念阿弥陀佛,我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑,我的功夫没有间断。所以「怨憎會苦」也障碍不了你。假如别人一障碍你,你就生气,那就上当了。你要晓得,「障碍」是魔障。魔来扰你,自己的功夫愈要坚定,愈要清净,不要受他的干扰。我们功夫道业能成就,自然有护法神去对治魔王。我们不要起瞋恨心、不要起分别心、不要起执著心,一定要知道「善有善果,恶有恶报」。他有他的果报,我有我的果报。我的果报在西方极乐世界;他的果报在三途地狱,我们走的路不同,不能勉强。你能把事实真相真正明白,魔也害不了你,你怕什麼?众难可以避免!

『恶趣』是三恶道:地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂,归纳起来,总不外乎贪、瞋、痴、慢,四种恶业。一切的罪恶都是从贪、瞋、痴、慢发生的。我们一心念佛,求生西方极乐世界,於这个世间一切顺境、逆境,我都放下了。把贪、瞋、痴、慢、嫉妒、谄媚,这些念头都放下,一心念佛,修自己的清净心,修自己的平等心,修自己的大慈大悲心。所以这些『恶趣、魔恼』,全都可以离开。现前一个真正念佛人,这些东西都能远离,何况到西方极乐世界。

到西方极乐世界,这些东西永远没有。不但没有这些事实,连名字都听不到,这是真的。怎麼名字都听不到?凡是往生西方极乐世界的人,心地清净,他不會想这些事。纵然过去遇到这些事,他也不會记著这些事。他的心地清净光明,善恶全不沾染,所以心净则土净。往生西方极乐世界的人,个个心地清净。我们的心不清净,就不能往生,这一点要记住。所以,念佛人很多,往生的人很少。大家都晓得,李老师以前常讲,一万个念佛人,大概只有三、五个往生。为什麼那麼多人都不能往生?那些人虽然口里念佛,心不清净。真正念佛往生的,口念佛,心清净,心口相应,这一种人决定往生。

讲经说法的人,不如真正修行人,因为讲经说法會间断、會打岔。我在这里讲一个半钟点,这一个半钟点,佛号就间断、就夹杂,我的功夫就不纯,比不上一个老实念佛的人。所以,谛闲老和尚的徒弟能站著往生;谛闲法师不能,往生的时候还生病,躺著往生。没有办法,比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师,什麼原因?就是为大众牺牲自己的品位,这是菩萨精神。也非常难得,尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家,为大众说清楚、说明白,让大家能生起信心,真正发愿求生净土,以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜,念佛的殊胜,世出世间一切殊胜都不能为比。

前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼,可以远离,可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境,实在是太美好了。

亦无四时。寒暑。雨冥之异。

我们这个世间冬天冷,夏天热,寒暑不均,这也是许多疾病的根源。因为气候的变化,身体不能适应,稍稍不留意,或者中暑,或者冻著,都會得病。西方极乐世界没有四季。「四时」就是春、夏、秋、冬四季。那里为什麼没有?我们知道地球上四季是怎麼来的,因为地球绕著太阳运行的角度不一样,接受阳光照射位置不相同。譬如说,台湾现在是夏天;澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线,我们这里就热;他们在南回归线,就冷。到我们冬天的时候,正好太阳直射南回归线,他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的,它不是平行的。为什麼有斜度?我们这个地方,众生心邪,所以地球运行就斜。如果心正,地球在轨道上运行就正,四季气候就正常,就不會有寒暑。

西方极乐世界,人心皆正大光明,无有邪思。西方世界没有太阳,没有日月,那是一个光明世界,无量的光明。佛身放光,一切众生身上也放光,一切物质也放光,连大地都放光明。光明世界不需要日月,光明是清凉的,所以它『亦无四时,寒暑,雨冥之异』,没有这些变化。

复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。

再看看地表,就是地形的表面。我们这个世界有大小江海。现在大陆遭遇这样大的水灾,这个灾难近百年来没有听说过,是空前的大灾难。我们从报纸上看,淹没的地区占全中国面积七分之一,这七分之一是中国最精华的地区。中国西北都是高山、高原,平地几乎全都遭大水灾淹没,从华北到华南,这个灾难太大了。

昨天下午,有一位美国人来看我,也跟我谈到这个问题。他非常感慨的说,这麼大的灾难,我们对这灾难,救灾的心不热烈。伊拉克库德族的难民,政府救济了三千万美金;中国大陆遭受这麼大的灾难,我们只拿一百万美金。这位美国人眼光很厉害,他说,如果台湾援助大陆二亿美元,全世界的人对台湾就會另眼相看,没有不尊重的。如果中共要打台湾,没有一个国家不反对的。这话说得很有道理,第一个就把美国人的口堵住,这是一个好机會。大陆同胞如果接受这样的援助,中共想打台湾,大陆老百姓不愿意打。今天我们只援助一百万,援助库德族三千万,中共如果打台湾,没有一个人不举手同意。我想这个问题不必多谈,你们每一个人心里都知道。大错特错!今天我们民间发动援助,力量很有限。我们昨天送捐款五十万,今天红十字會还没有截止,我们會再送去。今天援助,靠民间的力量。

从这些地方来看,深谋远虑,有这种智慧的人才太少。没有正确的见解,没有远大的眼光,不能化解两岸的情结,不能保障台湾真正的和平,不能在国际之间教我们真正抬头,让全世界对我们佩服。这是一个真实的好机會,我们没有能把握住,很可惜。这位外国人有这种见识,我很佩服他。

西方极乐世界没有这些。虽然有七宝池、八功德水,水能随心所欲。那儿的水,想深一点就深一点,想浅一点就浅一点,它能如人之意,怎麼會有灾难发生,不可能。我们这个地方的水只能往下流;西方极乐世界的水可以往上流。西方世界永远没有水灾,没有旱灾,没有灾难。

『丘陵坑坎』,这是地质不平。地不平也是人心不平。『荆棘沙砾』是地质恶劣。西方极乐世界的地是七宝的,经上讲,地是琉璃。我们这儿是土石;佛国那儿是琉璃,不一样。『铁围须弥』,这是大山,山是障碍。西方极乐世界没有铁围山,也没有须弥山,『土石等山』当然就更没有,说明大地平正。显示出人心的清净、光明、平等,正是经题所讲的「清净、平等」,所以感得的依报具足庄严无量功德。

唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。

前段说的是跟我们这个世间作个比较,这个世间所有恶劣不好的,西方世界都没有。你要问为什麼没有?前面经文都说过了。阿弥陀佛建造西方极乐世界,是取十方诸佛世界的优点,凡是好的、庄严的、优美的,他都采纳;凡是不好的,他全部改进,或是舍弃。西方世界是一切诸佛刹土微妙庄严的集大成,是这麼成就的。

阿弥陀佛本身是正报,也可以说是十方诸佛菩萨庄严之大成,依正都不例外。这给我们很大的启示,我们作人,要常常学习人家的长处;看到人家的缺点,要认真的想一想,自己有没有?若有,则赶快改进,就是修「人中第一庄严」。我们居住的环境,看看别人的环境,那些地方美好,我们学习。看看那些缺点,我们有没有?有的也要改进。因此,我们居住的环境也是第一庄严。要把这些原理、原则学會,现在就要會用,这样才保证你这一生取西方极乐世界,决定往生。

极乐世界是『唯以自然七宝』所成。后面经文跟我们详细说明这个道理,不需要造作,不需要设计,一切都是自然的。

『黄金为地』。地是指道路。我们的马路是用柏油铺的;西方极乐世界的道路是黄金铺的。大地是琉璃地,绿色的琉璃地铺上黄金的路面。『宽广平正』。佛在经上常说,「境由心转」《楞严经》讲,「持地菩萨平地」,佛告诉他先要平心。心平,地就平。

『宽广平正,不可限极,微妙奇丽,清净庄严』「奇」是奇特,「丽」是华丽。「清净庄严」,光华灿烂,这些境界都不可思议。「清净」是一尘不染。我们今天讲染污,西方极乐世界没有染污,所以他的世界才超过十方一切诸佛世界;十方一切诸佛世界都不能跟他相比。这个道理我们不难体會,就是弥陀自己心地清净,凡是往生的人,每一个人心地也相当清净,才能去得了。

虽然念佛法门是万修万人去,要真正修清净心才能去。「念佛」就是修清净心。虽念佛,身心不清净,不能去,我们要记住。所以,能不能往生,在心地清净。我们的心、愿、行跟阿弥陀佛相应不相应?阿弥陀佛在那里?就是这部《无量寿经》。展开《无量寿经》对一对,比照比照,我的心,我的思想、见解、言语、行为跟经上讲的是不是一样?如果是一样的,决定往生。所以,这一本书也是往生西方极乐世界的保证书。做到了,就决定往生;做不到,你念佛,喊破喉咙也枉然,去不了。要把它做到!

念一句阿弥陀佛,就是唤醒自己要依教奉行,是这个意思。所以念佛,不是念西方极乐世界的佛;是念自性弥陀,把自己唤醒,我要依照《无量寿经》来修学。这样才能往生,才能在这一生永脱轮回。

阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。

西方世界是一个不可思议的境界,不能用我们现在一般的想法、看法去看西方净土。一切诸佛刹土都是佛的愿力,及九法界众生的业力所成的,「因缘」相当复杂。西方世界的因就不一样,它是弥陀愿力所成;每一位往生的人,心愿都跟阿弥陀佛相同。换言之,西方不是众生所造善、恶业能往生的;不得已,说一个「净业」。大家都是念一句阿弥陀佛,「信、愿、持名」,这是「净业」,於十方世界善、恶业都不感应。善业生三善道,恶业生三恶道,西方世界没有善、恶业,因此实际来讲,西方世界根本就没有六道。我们在四十八愿里看到的。所以,西方世界特别,跟我们这世界不一样。前面我们念到,那个地方,大地宽广平正。我们这个地方坑坑坎坎,起伏高低都不平,显示我们的人心不平,所以地也不平。西方人心清净、平等,大地就平正,确实和我们不同。

阿难这个问题是代表我们问的。凡夫听了世尊介绍西方极乐世界的状况,总免不了有疑惑。因为十方诸佛刹土都有六道,都有三千大千世界,由单位世界,小千世界、中千世界、大千世界,都是这样组合的,只不过范围大小不相同。也就是一个大的星系里,星球多少不相等,但是总不出这麼一个型态。唯独西方世界很特别,它跟任何一个星系组成都不相同。佛在此地的答覆,有些地方是方便说,有些地方是真实说,我们要能理解。佛说法总不出二谛,俗谛是随众生;真谛是佛亲证的境界。

我们听佛说,很可能也有这个疑问。因此,阿难听佛这麼一说,就向世尊请教。『若彼国土无须弥山』,这是假设,假设西方极乐世界没有须弥山。四天王住在须弥山的山腰,没有须弥山,则四天王没地方住。忉利天在须弥山山顶,忉利天也没地方住。这问题严重,所以提出请教『依何而住』?佛没有正面答覆他。佛的答覆是给他启示,让他自己去体會,佛就反过来问他。

『夜摩兜率』。夜摩天以上称空居天,就不是住在地面上的。夜摩上去是兜率,到最高的色界天、无色界天。这些诸天依何而住?他并不依靠地面,不依靠须弥山。

阿难白言。不可思议业力所致。

这一问一答,这一句才是主题,「众生世界,不可思议业力所致」。佛在经上说,「不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难免」,这一句话就是告诉我们:人要造业,虽然久远,因缘相遇的时候,业报必定會现前,没有办法逃避。西方世界造的是不可思议之业。世间人造的善业、恶业,也是不可思议的。学佛定要清清楚楚、明明白白。西方造的业是净业,自然更不可思议。

我们想,空居天以上的天人,所修的是禅定。定力也称作不思议业。愈往上面去,定力愈深,但是定力不是一得永得,到一定的时候,他的定力會退转,會退失。一退失,他又堕落。佛跟我们讲,世间禅定最高的是四禅八定。到第八定,生到非想非非想天,他的定力能支持八万大劫这麼长的时间。八万大劫在我们看起来很长,是不可思议的天文数字。诸位要知道,要跟无量的时空来比较,八万大劫的时间很短暂。八万大劫到了,他的定功支持不住,又要往下堕落。要到什麼时候,定功才可以不會失掉?佛讲八定,再要往上进一级到第九定;第九定就超越三界,证阿罗汉果;阿罗汉果就不會再退转到三界。阿罗汉到三界来是乘愿再来,是示现而来的,是来度众生的。除了度众生之外,阿罗汉没有必要再来这个世间,所以那是示现。必须到第九定才不會退转,这是相当不容易的事。

所以西方世界,阿难尊者称不思议业力。这不思议是指念这一句「南无阿弥陀佛」。这一句阿弥陀佛不思议业力,谁知道!这一句阿弥陀佛,不但超过阿罗汉,超过辟支佛,超过权教菩萨,再跟诸位讲,真的超过法身大士。你看经文后面,不是说「行超普贤」吗!普贤是等觉菩萨。这一句阿弥陀佛,就是此地讲的不可思议业力。

佛语阿难。不思议业。汝可知耶。

你晓不晓得,不思议业包括的范围很多?前面这不思议,指名号不可思议、信愿不可思议、读诵不可思议、受持不可思议、弘扬不可思议……,西方极乐世界依正庄严的果报不可思议,把这一句意思引伸出来,再问他。这一句给我们很大的启示。

汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。

这就是讲,为什麼會有无量无边的世界,为什麼會有六道三途。这里的因缘果报,都含在这一句之中。《大宝积经》上说,阎罗王告诉罪人,凡是见阎罗王的,都不是好事。做好事的人,不會见到阎罗王。见阎罗王,没有好结果。阎罗王很慈悲,告诉那些受罪的人说,「我没有能力加重你们一点罪。同样的,我也没有能力把你的罪业减少一点」。阎罗王是执法的人,要是加一点罪、减一点罪,他自己就犯罪。所以,我们应该知道,受罪的人是自作自受,自己造作罪业,自己见阎罗王,业报自己招感,没有人能代替。这些都是千真万确的事实,我们不能不警惕。

众生善根。不可思议。

经文到此,方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂,这一段很难懂。《法华经》上有一个公案,佛陀在世的时候,有一个人想出家,舍利弗、目犍连都是大阿罗汉,佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头,说他没有善根。没有善根,不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世,此人五百世中没有修积一点善根,那能出家?结果佛把他收作徒弟,没多久,这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪,这到底是怎麼回事?佛就说,这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世,那能看到无量劫?)是樵夫,有一天在山上打柴,遇到一支老虎,老虎要吃他,他急得没法子,爬到树顶上,叫了一声「南无佛」。就这一声「南无佛」,经过无量劫,今天遇到我,他的善根成熟。一称「南无佛」,必定成佛道,何况是一声「阿弥陀佛」

世尊说,「阿弥陀佛」「光中极尊,佛中之王」。所以,一个人在一生中有机會念一声,不管他有心无心,念了一声「阿弥陀佛」,念了一声「无量寿佛」,将来必成佛道。善根不可思议!我们在座同修,不止念一声;不但今生不止念一声,过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎麼晓得?如果过去生中没有这样深厚的善根,我们在这里讲《无量寿经》,这一个半钟点,你坐不住。何况这部经从头到尾,你们每天晚上都来听,这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿闍王子曾经供养四百亿佛,你才喜欢听这部经,天天来听,这是善根不可思议。

诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。

此处『诸佛圣力』专指阿弥陀佛。「阿弥陀佛」就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细,讲得很明白,弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛,一生中圆满,真实不可思议。『诸佛世界』就是「极乐世界」。极乐世界就是华藏世界,极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的,华藏是显宗所说的,名称不同,是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨,是普贤菩萨的化身,就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵,在显宗称为普贤菩萨,是一个人,不是两个人;是一个境界,不是两个境界;是二种修学不同的方法,达到的目标是一个,方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。

『诸佛世界,亦不可思议』。在《普贤行愿品》里,普贤菩萨自己说:「我於过去无始劫中,由贪、瞋、痴发身口意,造诸恶业无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空不能容受」。这是菩萨回忆过去在因地之中,在没有学佛之前,和我们的境界一样,与我们完全相同。证果之后,十大愿王从礼敬,称赞,供养,忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门,何况我们?等觉菩萨还要「请佛住世」,还要「请转法轮」「请转法轮」是请别人讲经说法。请人很难,人家不答应,不如请自己。如诸菩萨劝自己发心,弘法利生,只要真正发心,必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧,不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的,问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。

其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。

至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是「发菩提心,一向专念」,正助双修。

生到西方极乐世界的这些人,『功德善力,住行业地』。这一句话怎麼说?见佛得平等身业。什麼时候见佛?一往生就见佛。因为佛来接引,见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业,忆念得平等意业,我们现前就得到,你没有感觉,实际上,真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨,他怎麼生西方极乐世界的?他念「南无阿弥陀佛」往生西方极乐世界的;我们今天也念「南无阿弥陀佛」,三业悉同,没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样,这是平等。可是诸位要知道,除了这句佛号之外,没有一样能跟菩萨、罗汉平等的,没有!只有这一句佛号是平等的。所以,大势至菩萨劝我们「净念相继」「净念相继」就是修「平等身、语、意三业」,我们应当从这里下手。

我再告诉诸位,如果你能读诵这部《无量寿经》,念得很熟,经义很清楚,常常忆念经中的义理,常常想经中的境界,你就會得平等意业。凡是求生西方极乐世界,没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严,我们也想这些、也念这些,得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种,这两种非常重要,平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛,心里即胡思乱想,绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方,口念弥陀,口与心相应,决定得平等的行业。这就是「入如来家,住弥陀行业地」

『住行业地』,就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同;「业」是造作,我们的造作跟阿弥陀佛也相同。『及佛神力』。你跟弥陀心愿、行业都相同,阿弥陀佛的本愿威神加持你,你能得到。因为这个缘故,能自然安住尔,不需要依须弥山。这是正答。

我们再看下面经文,阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道,他知道。

阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。

尊者明瞭,他是明知故问。为什麼明知故问?他是代我们问的。

这一品经,显示西方极乐世界依正庄严之所以然。依正庄严在这经上说得很多。这一品经文把理论透露出来,是「不可思议业力」。不思议业力非常广泛。


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