十方佛赞第二十三

弥陀在因地发愿,愿自己成佛之后十方诸佛都赞叹。这是四十八愿的第十七愿。这一品经文就是第十七愿的成就。为什麼要求一切诸佛都赞叹,一定有很深的道理。弥陀的弘愿如果没有十方一切诸佛赞扬,他的愿就不能圆满。他的愿望是帮助一切众生平等成佛,这个愿力实在太伟大。一切诸佛都未曾想到这一桩事。这样伟大的愿力怎样能达到?他建立西方极乐世界,帮助十方世界一切众生,在一生中圆满成佛;十方众生怎麼知道这桩事?怎样往生极乐世界?没有人大力宣传、推薦、介绍,弥陀虽然有这麼好的设施,大家不晓得也是枉然。没有诸佛来介绍,大家未必能相信。

修行证果是有次第的,断惑证真也有难易差别,那里能平等成佛。这话说起来没人相信。菩萨来说未必能取信於大众,所以必须诸佛来介绍。蕅益大师在《要解》里,把六方佛赞判为「流通分」,就是这个道理。唯佛与佛才有这个能力,才有资格跟大家介绍念佛法门。弥陀在因地就想像到这桩事情很难,必须十方诸佛同声赞叹。此愿果然兑现。

复次阿难。东方恒河沙数世界。

这是比喻,举东方佛刹说明,数量数之不尽,说之不尽。

一一界中如恒沙佛。

每一个世界里有恒河沙数那麼多的诸佛。

各出广长舌相。

『广长舌』在此是形容遍法界的宣扬。

放无量光。

『光』是智慧。没有真实的智慧,对於念佛成佛的法门不能信受,当然更不能宣扬。必须有真实智慧、善巧方便。

说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。

这一句经文跟小本《阿弥陀经》上的经文完全相同。小本说的「称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」,意思完全相同。诸佛怎样赞叹,怎样宣扬,怎样劝告大众求生净土?就是为大家讲解《无量寿经》,讲解《阿弥陀经》《观无量寿佛经》。这三经是专介绍西方极乐世界,称赞无量寿佛。我们特别要记住这一句『说诚实言』。经里讲的话句句真实,没有一句夸张。

我们想对於西方极乐世界有一点认识,就读诵本经。西方世界「依正庄严」全在此经中,本经实在有不可思议的功德,念到心地清净,信心清净,就有感通。西方极乐世界會展现在我们面前,亲眼见到,亲耳听到弥陀与菩萨们说法。不可思议!古时候有,佛讲本经的时候,阿难与大众见到;佛讲《观无量寿佛经》时,韦提希夫人与五百宫女也见到;一千年之后佛法传到中国来,慧远大师一生中见过三次,这不是假的。

南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。

南方、西方、北方就跟东方一样,也有数不尽的诸佛世界。每一个世界里有恒河沙数诸佛,跟东方的情形相同,也是出广长舌,说诚实言,放无量光,称赞弥陀不可思议的功德。

四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。

『四维』是指东南、西南、东北、西北四角。加上四方,称为八方;再加上方、下方,合起来就是十方。《阿弥陀经》的本文也是十方,玄奘大师的译本就是十方。鸠摩罗什翻译的简单,只译了六方,把四维省掉。虽然在文字上省略,意思上是圆满的。此处述说十方诸佛赞叹。这一段经文含义非常深远,决定不能轻易看过。因为查遍《大藏经》,一切经中从来没有说十方一切诸佛称赞的。一切诸佛都宣扬,一切诸佛都赞叹,这是什麼法门,值得每一尊佛都赞叹、宣扬,劝告大众?岂不是明白的告诉我们,这部经是一切诸佛宣扬的第一经。

善导大师的话没错,他说:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这个「如来」是指十方三世一切诸佛如来示现成佛。「弥陀本愿海」就是《无量寿经》;这一本经就是弥陀本愿海。我们才真正明瞭黄念祖居士注解本经,引用古大德之说,「本经是如来正说,称性极谈」《华严》称性、《法华》称性,而没有达到极处;这部经称性达到极处,是如来「正说」。其他一切经典,都是佛附带说的,不是正说。正说唯独此经,此乃经文所含深义。

如果我们参透、明白了,对於无量法门的选择决定没有疑惑,决定选择念佛法门。以坚定的信心、清净的信心修学,这一生中必定成就,圆满弥陀度生的大愿,也满十方一切诸佛如来介绍、推薦、接引的弘愿。从这一点观察,一切经都没有这部经殊胜。所以,读这段经文一定要明白这个意义,经文里的含义甚深甚广最极精妙。底下也透出这个意思来。

何以故。

为什麼十方诸佛都赞叹?

欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。

这是佛为一切众生宣扬《净土三经》,劝大众「持名念佛」求生净土的深义,也就是佛说这部经目的之所在,希望十方世界「所有众生」平等成佛。此地讲的「众生」包括九法界的有情,上自等觉菩萨,下至阿鼻地狱,平等得度,平等成佛。这不可思议!弥陀度生善巧方便,实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句「阿弥陀佛」名号。小本《阿弥陀经》「执持名号」;本经讲「一向专念」。一向专念就是执持名号。这个方法多简单!最简单的方法就是最殊胜的方法,最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛,也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛,也用执持名号。所以,名号功德不可思议。

『闻彼佛名』「名」是指名号。名号所含的内容就是本经;名号功德就在《无量寿经》《无量寿经》就是一句名号的注解。要晓得名号功德,就熟读《无量寿经》。在此特别加一句「名号功德」,使大众不至於误會。因为在台湾听佛名号的人太多了,可能二千万人都听到了;问任何一个人知不知道「阿弥陀佛」,不是佛教徒也會点头,表示知道或听说过。虽然听到名号,而不知道名号功德,清净心生不起来。『发清净心』「清净心」就是菩提心,就是求生净土的心。这一句就是三辈往生里讲的「发菩提心」。因为那边是净土,求生净土的心就是清净心。「土净心净,心净土净」

『忆念受持,归依供养』,就是三辈往生中讲的「发菩提心,一向专念」。不明瞭名号功德,这个心生不起来,这一句名号念不下去,经也念不下去。有很多同修跟我讲,他很喜欢往生,也很喜欢《无量寿经》,就是念不下去,念了一半就打瞌睡。念佛名号也是如此,名号也念不下去。他问我,这是什麼原因?如果含糊笼统的说,即是业障很重。其实业障重是一桩事,另外是他不晓得名号的功德。如果真正知道名号功德,多知道一点西方极乐世界依正庄严,信愿的心自然就生起来。这个困难是可以克服的。因此,介绍就非常重要。怎麼介绍?

要把西方世界的理事、因果、依正庄严,一桩一桩讲得清楚明白才行,大家听了才會相信。一听就相信,这个人善根很深。善根差一点的人,纵然讲得很详细;他會问,你去过没有?你没去过,怎麼知道讲的是真的。他會说,经上说的都在骗人。遇到这样的人,就不要跟他讲经,不要讲理论,也不要讲西方极乐世界依正庄严。因为他不能接受。要跟他讲一些往生人的事例,愈近的愈好,大家亲眼看到的,你不能不信。从这个地方他才能建立信心。看到这一位、那一位都是念佛,站著走的、坐著走的;我们有这个本事吗?有了信心之后再跟他讲理,他才容易接受。

佛讲经常常用这个方法。先讲「果报」,果报看得到;再说「因缘」。因、缘、果,先讲果,然后讲因缘。这是接引众生的一种善巧,尤其中年以上的人,年岁大,自己感觉在世的时间愈来愈少。对他来说,劝他念佛修净土,最有效果的就是讲故事。我们亲眼看到的,最真实;亲耳听到的,是很近的,都不是假的。用这种方法使他觉悟,使他在晚年充满希望,不至於在晚年等死。

退休之后的日子不好过。我遇到很多退休的老人,问他最近怎麼样?「坐吃等死!」多悲哀。如果他知道西方极乐世界这样圆满殊胜庄严,而且往生人人有分,则前途充满光明;他晚年一切放下,专心念佛,有真正的乐趣。真正一心念佛,身心清净,百病不生。不生病,身体、精神愈来愈好,是现在得的「花报」;将来「果报」无比的殊胜。所以,家有老人,一定要劝他念佛,要观察、了解他的根性,用什麼方法。不迷信的人,就跟他讲理论;一味执著理论的人,就跟他讲故事,善巧方便,让他接受。这是作晚辈的真正孝顺。

「忆念受持,归依供养」。发心之后最要紧的就是「修行」,这八个字就是教我们怎样修行。大势至菩萨在《念佛圆通章》教我们「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」「忆」是心里想。想弥陀本愿功德。弥陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以,四十八愿要念得很熟,心里有念头,就想弥陀本愿。想久了,弥陀本愿就变成自己的本愿,我们的心愿跟阿弥陀佛相同。这是往生西方极乐世界的保证。这个世间所谓「同志」,志同道合一定集合在一起。凭什麼往生?凭我们的心愿跟佛相同。常常忆念弥陀本愿功德,常常思想西方极乐世界的庄严,这是最健康的思想。学佛的人首先要有健康的思想,才有健康的身体。

胡思乱想是一切疾病的根源。如果觉得身体不好,自己就要觉悟,身体为什麼不好?一定是胡思乱想。是非人我、五欲六尘都不要想;那是不健康的。学佛的人应当把这些念头全部放下,想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎麼亲爱的人,怎麼喜欢的东西都是假的。想这些是妄想,是傻想,假的,带不去的。这些妄念,现在给我们带来痛苦、烦恼、疾病;将来带来的是六道轮回,受这种罪。谁安排的?谁叫我们受的?就是胡思乱想,让自己受的。自作自受,不能怪人。

「受」是接受。佛在经典里讲的理论、方法、境界,我们完全接受,丝毫不怀疑。「接受」就是把它做到。「持」是保持。一定要把经典变成自己的生活行持;自己的生活行持就是《无量寿经》《无量寿经》最大的功德利益就在此。它是一切诸佛所宣扬的,是如来度生的第一法门。看起来很浅显,实在是浅人看得浅,深人看得深,妙就妙在此。本经比《阿弥陀经》还要殊胜。

《阿弥陀经》的经文看起来很浅,也是浅人看得浅,深人看得深。但是《阿弥陀经》说得太简单,对我们日常生活修行实在不够。本经说得详细、圆满。所以,按照《阿弥陀经》修行,印光大师开示,一定要用《安士全书》《感应篇》《了凡四训》作助修,用这三样帮助自己「断恶修善」正助双修。但在本经正助皆备,专门讲「业因果报」的是三十三品到三十七品,其他几乎每一品都附带说,不需要再藉《了凡四训》《感应篇》等书,这一部经就够了。《阿弥陀经》还要加上三个附本才行,否则修行不晓得从那儿下手。所以,这部经比《阿弥陀经》更殊胜。

「归」是回头;「依」是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头,专依《无量寿经》。平常讲「皈依」是按照通途法门而说,皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大师怕后人听到佛、法、僧起误會。一听到佛,就想到佛像;听到法就想到经典;听到僧就想到出家人。这完全是著相;著相就见不到性。真正修行人一定要「离一切相」,才能「见一切性」。所以,他不讲佛、法、僧。他讲皈依觉、正、净,就是防止我们著相,使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。其反面是迷、邪、染。凡夫那一个不迷?全都迷惑颠倒。那一个不邪?起心动念都是邪念。妄想就是邪念,没有一个念头是正念。贪瞋痴慢是染污,七情五欲皆是染。

佛教我们从迷惑颠倒回头,依「觉而不迷」;从邪知邪见回头,依佛知佛见,是「正知正见」;从一切烦恼、染污回头,依清净心,是「净而不染」「大觉」「正知」「真净」,是自性的三德。恢复了自性,明心见性,见性成佛。所以,十方诸佛赞叹这是真正的皈依处,念佛法门殊胜到了极处。我们「皈依觉、皈依正、皈依净」,觉、正、净的标准在那里?说得容易,真正去做,往往摸不著边际,不晓得从那里做起。讲皈依佛、法、僧,更是虚无缥缈;讲觉、正、净,稍微踏实一点,但还是不知道从那里下手。

念佛法门,十方一切诸佛赞叹得有道理,因为三皈依真正落实。从无量诸佛如来,我们皈依一尊阿弥陀佛,是「皈依佛」落实。我们明白了,从无量的经典法门中,皈依《无量寿经》,是「皈依法」。佛与法都落实了。「皈依僧」,本经一开头讲圣贤僧,观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生净土的,是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验,依靠他们的选择,我们也选择这个法门,跟他们作同参道友。这样「三皈」都落实了。

「一切供养中,法供养为最」。我们想供养诸佛如来,供养诸大菩萨,用什麼供养?「真正的修行」,供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生,怎麼供养?把这个殊胜圆满的法门,尽心尽力宣扬,推薦、介绍给一切大众,这是普遍供养一切众生,所谓「上求下化」「十方一切诸佛如来,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德」,这段经文用意之所在,就是这个意思。开经偈里说,「愿解如来真实义」,如来真实义就是这个意思。所以,这一品就是「愿解如来真实义」的解释,意义还是说不尽。下面经文讲「真实功德」

乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。

前一段专说皈依净土,皈依本经的修学功德。底下这一段,范围非常深广。不一定指本经,只要『能发一念净信』,将『所有善根,至心回向』,也能往生,就是三辈往生末后一段「一心三辈」。这才显示《无量寿经》圆满到极处,真是古大德所讲的「圆中之圆,专中之专」。前一段是讲「专中之专」,后面这一段讲的是「圆中之圆」。不管修学那一个法门,无论依照那一部经典修学,只要对阿弥陀佛,对极乐世界有「一念净信」,就是求生西方的条件。

印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土,以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师,《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗,没有发愿求生净土,他在最后的开示录里,几乎百分之九十的开示,都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘,求生兜率天,亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗,包括密宗,无论用什麼法门,参禅也好,持戒也好,念佛也好,诵经也好,礼佛也好,只要发「一念净信」,将一生所修的善根「至心回向」,就是真心回向求生西方,没有一个不往生的,阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边,专与不专都能往生。

如果不是专修念佛法门,关键就在「一念净信」「一念」就是一心。「一心」具十法界,所以一心确实是一切观法的实体。佛法里称「真心」,也称「自性」,也称「真如」,又称「佛性」。由此可知,修学任何法门,一定要达到这样的功夫,跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称「功夫成片」,就是念佛功夫已经得力,可以把妄想、烦恼伏住。持戒,念咒,或者诵经有这个能力,把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断,但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想,决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就,即使专修也不能成就。这一点诸位要记住,千万不能错會了意思。

只要有妄想执著,有是非人我,决定是往生的障碍,因为心不清净。修学其他法门,功夫还要高一层才行,才真正有把握。高一层就是「事一心不乱」。功夫真正到事一心不乱,要发愿回向往生,确实没有问题。因为净宗法门真正不可思议之处,是不依自力,完全靠佛力。回向就是仰赖佛力。由此可知,这样的回向,绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像「回向」的功德、力量。不但凡夫想不到,一般圣人也想不到,所以称之为「难信之法」「无上回向」

《华严经》上,善财童子参访的五十三位善知识,虽然大家修的法门不同,依靠的经论不同,他们必然都是「一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国」。文殊菩萨求生西方,普贤菩萨求生西方,善财童子求生西方,五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界,决定不會列在《华严经》上,这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们,『随愿皆生,得不退转』。生西方极乐世界最大的好处就是「得不退转」。不愿往生西方极乐世界,菩萨修到「七地」还會退转。这多难!一定要到「八地」才保住不退。八地称「不动地」

往生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也是「圆证三不退」。这就是西方极乐世界第一超胜之处,超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此,一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易,不退转,不造罪。不生西方极乐世界必定退转,必定有「隔阴之迷」。所以,修学进度非常缓慢,真是吃尽苦头,不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相,我们不能不警觉。『乃至无上正等菩提』是究竟的果报,一生中必定证圆教佛果。


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