光明遍照第十二

此下两品「光明遍照」「寿众无量」,都是介绍西方极乐世界的「正报庄严」,也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好。

我们这个世间,自古以来人们就感叹「处事难,处人更难」。人与人之间相处,非常不容易。古代,人与人相处比我们今天要好得多。原因在那里?有教育。虽然教育没有现在普遍,但是古代的教育踏实;我们现在虽然普遍,仔细去观察教育内容,里面的毛病太大。古人虽然学校不普及,但是他有许多补救的方法。因此,能达天下太平,长治久安。这就是我们一般讲的「机會教育」

像中国古代的歌舞、戏剧,早年的元曲,昆曲,演变到明、清的平剧,乃至於地方戏曲,都负有社會教育的使命。你看戏剧所演的内容,它有个重点,也就是它精神之所在,「忠、孝、节、义」。它表演这些,内容必然是善有善果,恶有恶报。没有念过书的,常常看看戏、听听唱歌,无形中都接受道德的教育。所以,他为人处世,起心动念,都有个分寸,读书人更不必说了。所以,自古以来中国教育的内涵,就是教我们明达人与人的关系。一个家庭父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣的关系,分得清清楚楚。自己对人应该尽什麼样的义务?五伦十义。「义」就是义务。父慈子孝,兄友弟恭,就是讲你是什麼身分,要尽什麼义务。每个人把本分事做好,社會怎麼不和谐,天下怎麼不太平!这是教育。

今天学校虽然普遍林立,教学内容,则人与人之间的关系已不讲求,问题就来了。现在的社會动乱,国家才想到伦理的重要。伦理已经丢了很多年,现在再想拾回来,不是那麼容易,真是后悔莫及。佛门里真正教正法的,还有那麼一点样子在,实际也都谈不上了。世间法,伦理被破坏;佛教的伦理也连带被破坏。我们要晓得,世界为什麼會动乱,为什麼會有这麼多的灾难?这是大家的共业。可是佛告诉我们,「共业中有别业」,自己认真的修行,断恶修善,积功累德,可以改造身家的命运。我们自己努力,能修得到的。

这二段经文是四十八愿里的第十三愿「光明无量」、第十四愿「触光安乐」的成就。

佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。

这段话决不是修净土的人偏赞净土,是释迦牟尼佛自己说的。这是本师赞叹阿弥陀佛。佛的言语,《金刚经》上说得很清楚,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。佛所讲的话,不會加一点,也不會减少一点,直截了当说出来,不增不减,这是「如语」。所以我们要相信,弥陀的威神光明,『最尊第一』,真是十方诸佛所不能及。读了此句,还能不相信,还能有疑问吗?从弥陀本愿第十三愿,愿文是「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍」,此节所说就是他的本愿兑现,圆满了。过去所发的愿,现在都成了事实。

遍照东方恒沙佛刹。

遍照一方,就不止十万亿佛刹。我们娑婆世界距离西方极乐世界,十万亿佛国土。「恒沙佛刹」,这是比喻不止十万亿。世尊当年说法,在恒河流域时间最长,常用恒河沙来比喻数量之多。恒河的沙,细得就像面粉一样。现在有许多人到印度朝圣,最初去的同修回来,带了恒河沙,还送一瓶给我。恒河沙确实像面粉一样,很细很细。一条恒河有多少沙?无量无边。弥陀光明确实不可思议。

南西北方。四维上下。亦复如是。

弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界,是诸佛所不能及。

若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。

这是讲佛顶上的圆光。我们常看到佛像顶上画一个圆光,这个「圆光」是常光,不是放光,平常就有。但是诸佛的常光,光明大小不一定,有一、二、三、四由旬,有百千万亿由旬,差别很大。这是什麼原因?也是不可思议神力所致。

诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。

诸佛如来分布在法界中无量无边。光明照一个佛刹,就是他自己的教化地区,是一个大千世界。更大的能照到另外诸佛的刹土,但是数量都有限,少的一、二,多则百千佛刹。

惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。

唯独阿弥陀佛的「光明遍照」,无法计算。弥陀光明所照是尽虚空遍法界,没有一尊佛刹没有照到。什麼原因?我们在前面第四品、第五品念过,他在因地修学的时候,曾经要求他的老师世间自在王佛,为他宣说二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字,是密宗里表法,表大圆满。「大圆满」就是法界之中一切诸佛刹土,一个也没有漏掉,才能称大圆满。因地修学就是这样的心量,果地成佛,他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以,论其光明,没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说,『普照无量无边无数佛刹』

下面佛把所以然跟我们说出来,使我们不會疑惑。既然成佛,佛佛道同,为什麼成佛之后光明还不平等?应当是平等的,理上平等;事上不平等。什麼原因?

诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。

由此可见,我们将来成佛,是希望光明照一、二佛刹,还是像阿弥陀佛遍照尽虚空遍法界?此事乃随个人发愿,你心量小,将来成佛国土也小,光明也小;你的心量大,将来成佛光明也大,国土也大。所以理上讲,完全相同;事上讲,则各个因地修行、发愿不一样。这是我们一定要记住的。

『前世求道』,是没有成佛之前,从初发心到等觉菩萨都是前世。我们想想自己心量够大吗?真的慈悲吗?真的能帮助人吗?大陆现在遭了水灾,遭这麼大的灾难,我身上有一千块钱,布施十块钱,不错了!心量就这麼大吗?能不能把我所有的都捐献出来?这样心量的人就很少。随缘随喜一点的人多,所以所修的是小福、小光明、小世界。

现在天文学家知道,不说远的,太阳系里的小星球就有好几万,很多。我们晓得,八大星球是比较大的,小的多,小心量的多,大心量的很少。我们住的这个地球不算大,还有的星球直径只有二、三十里,比我们一个岛都小。那里面也有众生,我们肉眼看不见;比我们心量更小的人住在那里。这是事实,愈是大心量,你住的星球愈大。西方极乐世界大得不可思议,都是大心量∣清净心、平等心的人往生到那里去。须知『所愿功德大小不同』是真的不同,到作佛的时候,果报就现前,因与果一定相应。

『自在所作,不为预计』,此事无有人设计,是自自然然的感应。没有一个人主宰,是无形的因果力量主宰著你。万法皆空,因果不空,决定有因有果。你种好因,一定有好的果报。因果报应,丝毫不爽,所以佛教人要无住生心。真正透彻明瞭这个事实真相,我们为什麼不断恶,为什麼不努力修善?经典上,佛一再劝我们积功累德,要真正去做。说得多,做得少,这不行,心口要相应。下面我们看阿弥陀佛的因殊胜,所以果报就不可思议。

阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

这是本师释迦牟尼佛对弥陀赞叹到了极处。弥陀的『光明善好,胜於日月之明』,这是比喻。我们这个世间,光明最大的无过於日月。日月的光明,善与好都谈不上。因为太阳照的时候太热;太热就不善。月光,我们现在知道是反射光,它太凉,也不善。弥陀光明触照,身体舒服至极。『光中极尊,佛中之王』,这两句是世尊之极赞。世尊赞,亦表十方三世一切诸佛如来之极赞,真实不可思议。这正是「十方三世佛,阿弥陀第一」的来由。知此,则信愿持名,求生亲近之心油然而生矣。

是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。

此十二光即是一大圆满光。一个光怎麼會有十二个名字?这是解释前面讲的「光明善好」「善」在那里?「好」在那里?他的光明是无量的,不會衰退的,这是它善好之一。同时,『无量光』里含有真实的智慧。日月光明只有亮光,没有智慧。佛放出来的光中充满了智慧。佛把他自己所修称性的般若智慧,用光明播散到十方。凡是接触到佛光的,就接触佛的般若智慧,就得到佛本愿智慧的加持。

『无边光』表解脱平等,万法一如。一般光明没有这个好处。

『无碍光』是体寂。「体」,清净寂灭,妙用自在,无有障碍。所以,佛光注照,身心自在,入解脱之门,得大自在。日月光怎麼照,也照不出自在。这就是佛光善好之处。

『无等光』是无等无对的胜义,就是殊胜到极处,没有跟他平等的,没有跟他相对比的,显示出他确实是「光中极尊」

『智慧光』所含的意义是光明能除烦恼,能将我们心地、精神、思想、见解,种种的污染,都洗得乾乾净净。后面经文讲「洒心易行」「照」即加持,把众生的妄想执著都照尽。所以,往生西方世界的人,一生个个圆满成佛,自有道理。时时刻刻沐浴在弥陀光明之中,怎麼會退转!

『常照光』即是寂而常照。

『清净光』是三根所显的「无贪、无瞋、无痴」,这是真正的清净。经题上「清净、平等、觉」,必须把贪、瞋、痴三毒真正舍离,才能得清净心,才能与经相应,身心清净。

『欢喜光』是令一切众生得大安乐。

『解脱光』是离相,平等普遍利益一切众生。

『安隐光』是离生灭相。生灭心如果不离,生灭相是离不了的。离生灭相,实际上就是离生灭心。

『超日月光』表超过一切光明,无比殊胜。日月光明没有这些功德,佛光才具足圆满的功德。末后『不思议光』是总结,圆圆满满包含因果不思议功德。

十二表大圆满,综合佛光的大意,显示弥陀成佛的果德。由此可见此经经文名号,声声字字无不具足大圆满光明。受持、读诵、为人演说者,尽沐光中得大圆满利益。

《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里,有一段经文说得非常好。我们晓得《大势至菩萨念佛圆通章》是净宗的心经,不但是净宗的心经,可以说是一大藏教的心经;决定不能小看它。经文只有二百四十四个字,义理无有穷尽。经文讲,「大势至法王子,与其同伦五十二菩萨」「同伦」是我们今天讲志同道合,也就是真正修六和敬,「见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均」「利」不仅仅是利养,是讲成佛修学功德之利,不可思议。志同道合,再说得浅显一点,他们是专门依照《无量寿经》「一向专念,阿弥陀佛」,就修这个法门,专修专弘。五十二是指菩萨阶位,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。妙觉就是成佛。每一个位次,人数都无量无边,不知道有多少!你才晓得尽虚空遍法界,专依照这一本经,专依这一句阿弥陀佛名号修行的人有多少。所以,大势至菩萨是我们净宗法界初祖,在十法界里提倡专依《无量寿经》,专依阿弥陀佛名号,念佛求生净土,不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为净宗初祖,就是这个道理。

我们联想到,普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出现在这个世间,第一部讲《华严经》。在华严會上,首先提倡念佛求生净土的是普贤菩萨,十大愿王导归极乐,他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘,依《无量寿经》专修的是慧远大师,他是中国的初祖。今天我们讲净宗初祖,得问一问是说那一位初祖?中国初祖、娑婆初祖、法界初祖,不能不清楚。

在楞严會上,大势至菩萨代表所有专修专弘的这些菩萨们,答佛提出的问题,他说「我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧」。他所讲的十二如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛教他「念佛三昧」,念佛成佛,不可思议!菩萨说得很好,这个法门「不假方便,自得心开」,多麼简单容易,一点都不麻烦。怕麻烦的人,最好专修念佛法门。

有人说,佛教这麼多经典,我们从那里下手?大乘《无量寿经》,整个佛法就在此经,比基督教的《新旧约》少多了。如果你嫌少,有多的,像《大藏经》。喜欢少就有少的,喜欢多就有多的,这才能广度一切众生。他教给我们的方法只有四个字,「净念相继」

「净」是心清净。你有怀疑,心不清净;你有夹杂,心不清净;你有妄想,心也不清净;你有执著,心还是不清净。要把一切妄想、分别、执著都放下,不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断,就是「老实念佛」。一定要做到「净念相继」,才是「老实念佛」。还是「净念相继」讲得好,比老实念佛好,因为「老实念佛」有很多人误會,自己以为很老实,人人都觉得自己很老实,其实都不老实。所以「净念相继」比老实念佛的意思要严谨多了。

真正做到「净念相继」才是「老实」。你心里打妄想,不老实;有怀疑,不老实;念佛间断,不老实。要把老实的定义搞清楚,想想自己是不是真的老实。定义搞清楚,认真反省,才发现自己是不老实。

『不思议』要说一说,但不能细说,太耽误时间。古德举出五种不可思议:

第一、净土法门横超三界,不需要断惑,这是不可思议。八万四千法门,每一个法门都要断烦恼,才能出离三界。见思烦恼断,才能出六道轮回。尘沙无明破了,才能见性。没有烦恼不断而能证果的,查遍《大藏经》,没有这个说法。唯独念佛法门带业往生,烦恼可以不断,但是要有能力控制住,不要让烦恼起现行。什麼是「起现行」?这是佛经上的术语,意思是不要使烦恼起作用。烦恼虽然有,但不起作用。我有贪心,但是我对於名闻利养、财色名食睡,都不沾染。贪心没断,一句阿弥陀佛把它压住,不起作用,这就行。这是「伏烦恼」,并没有断。修其他法门,你有伏烦恼的功夫,仍不能出三界。伏烦恼是「定力」。四禅八定,即使生到非想非非想天,定功很深,可以把烦恼伏住八万大劫。八万大劫到了,定功失掉,渐渐伏不住,烦恼起现行,又要搞轮回,搞生死。必须修到第九定,烦恼断了,超出三界。四果阿罗汉断了见思烦恼,由此可知,三果以下都是伏烦恼,四禅八定也是伏烦恼。伏烦恼,不能出三界。念佛法门,伏烦恼就出三界,不可思议。特别是用这一句「阿弥陀佛」,执持名号。这一句阿弥陀佛,一句接一句,烦恼插不进来,用这个方法来伏烦恼。这是第一桩不可思议的事。

第二、是讲生到西方极乐世界,一生一切生。西方四土:「凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土」。一切诸佛都有四土,但是四土不能同时都得到。我们现在住在释迦牟尼佛凡圣同居土。方便有馀土在那里?不晓得!方便有馀土是阿罗汉、辟支佛住的,我们不晓得在那里。虽有,找不到,六道里没有。六道是凡圣同居土。六道再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛,我们没分!你只要生到西方世界(像我们带业往生的,当然是生到凡圣同居土),生到凡圣同居土时,等於生方便土、实报土、常寂光土,四土都得到。「一生一切生」,这个不可思议,这是十方诸佛刹土里没有的。观音、势至、文殊、普贤住的是实报庄严土。我们生到西方极乐世界就看到他们,跟他们是同学,平起平坐。现在我们见到菩萨要顶礼;到那儿是同学,他们是我们的学长。这是第二种不可思议。

第三、但持名号,不需要再用任何法门来帮助。不必修禅定,不必修止观,也不必持咒,什麼都不用,就是一句「阿弥陀佛」名号,保证你成就。这麼简单,这麼容易!这是第三种,方法不可思议,没有比这更简单。

第四、是修行的时间短,不需要很长。本经与《阿弥陀经》都告诉我们,是以一七为期,若一日、若二日、到若七日,七天就成功,不需要很长的时间。其他的法门,要修很多年,修多少劫。太难了!这个法门七天就成功。

我说此话,也许很多同修听了怀疑,我们参加不少次佛七,念佛也不止七年,连个消息都没有,怎麼说七天就成功?你念了这麼多年,参加那麼多佛七,没有一次是如法的。不如法,不如理,所以不能成功。果然如理、如法,一个佛七决定成功。不过话说回来,真正有如理、如法的佛七,我想没有一个人敢参加。为什麼?七天就要死了,谁敢去!没人参加,还是马虎一点好。认真修行,我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到,真的确实有不少人七天念佛往生的,七天得一心不乱的。得一心不乱就是成就,得到一心,往生就自在,随时可以去,喜欢在这个世界住几年也不碍事。真有能力去,没有一个不喜欢去的。为什麼?那个世界太美好,谁愿意在这儿受罪!实在是因为去不了,没法子!不想去的,是愚痴,在这个地方受苦受难,跟这些人相处,天天勾心斗角,累死了。到西方极乐世界,跟诸佛菩萨在一块儿,多麼自在。所以,事实真相一定要搞清楚。

第五、是念一尊佛能得到十方三世一切诸佛的护念,等於念一切诸佛,一尊佛都没有漏掉。真实不可思议,因为一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝人念佛求生净土。诸佛也念阿弥陀佛,多麼不可思议!

所以简单的讲,「不思议」概括这五种就够了。这些都是阿弥陀佛大愿、大行的成就,所以说是「不可思议功德之利」

古人又讲,「信、愿、持名」是把阿弥陀佛的功德,不知不觉变成自己的功德。我们想一想,怎麼會把阿弥陀佛的功德变成自己的功德?我们的心跟阿弥陀佛的心一样;我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样;我们的业跟阿弥陀佛的业也一样;我们的行跟阿弥陀佛的行也一样。试问问,阿弥陀佛的功德跟我们的功德一样不一样?不要那麼辛辛苦苦修,阿弥陀佛无量劫中修的,我们一下子就拿到了。凭什麼?「心、愿、行」完全与阿弥陀佛相同。

怎麼达到这个地步?我常常跟诸位同修说,依照这一本经的教训去做,起心动念、言语造作都跟经上讲的一模一样;阿弥陀佛无量劫中所修的功德,你都得到,就变成自己的。实在不难,人人做得到,就问你肯不肯做。你要问我,我天天在做,所以我有无量无边的功德。我把阿弥陀佛的功德,全都拿来变成我自己的功德。你们个个都可以办得到!

如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。

『如是光明』是总结前面的十二光,十二光显示弥陀光明的善好殊胜。向下的经文显示佛光的妙用殊胜。『普照十方一切世界』,从这一句,我们也就能认识,弥陀的教区不限於一个大千世界。佛在大乘经里常常告诉我们,一尊佛的教化区是一个大千世界。像我们这个娑婆世界,教主是本师释迦牟尼佛。西方世界也是一个大千世界,但是它的教区涵盖尽虚空遍法界。这很特别,也很殊胜。何以见得?

以我们这个世界为例,十方世界无量无边,诸佛如来无量无边,多少佛的名号,我们都不知道。虽然世尊在《万佛名经》里介绍了一些,那真是大海之一滴。台湾-逢新年,盛行拜《万佛忏》。在《万佛名经》里,世尊介绍十方诸佛的名号,只说了一万二千多尊,比起无量无边恒沙世界,实在是太少了。

由此可知,许多的诸佛世界佛名,我们不知道,我们知道的非常有限。你所知道的,就是那一尊佛的光明达到我们这世界。我们不知道的,是那尊佛的光明没达到我们这个世界。这就是前面所说的,有些佛的光明照一、二个世界,有些佛的光明能照百千世界。大概《万佛名经》里所说的诸佛,光明照百千世界。照一、二世界的,世尊不说,我们不晓得。唯独弥陀名号比释迦牟尼佛的名号响亮。你若不相信,到外面问问,有很多人不知道释迦牟尼佛,但是他们知道阿弥陀佛。阿弥陀佛的知名度超过了释迦牟尼佛,这就说明弥陀佛光普照十方世界,何况这名号是一切诸佛如来共同宣扬的。换言之,尽虚空遍法界,没有人不知道阿弥陀佛。不管他信不信,连基督教、天主教都知道阿弥陀佛,从这里显示出「普照」的意义。

『其有众生,遇斯光者』。凡是听到佛的名号,见到佛的形象,都有缘遇到弥陀的光明,他所得的功德利益就是『垢灭善生』。这一句是真的,不是假的,可是「垢灭善生」的程度因人而异,原因在每一个人的善根、福德不相同。有人一听到,垢就几乎灭尽。「垢」是什麼?妄想、分别、执著、烦恼。一听到阿弥陀佛,这些都没有了。「善」是什麼?信、愿、持名。他一听就相信,一句阿弥陀佛念到底,两年、三年,他往生作佛,岂不是「垢灭善生」『身意柔软』。他心地清净,自自然然慈悲心就流露,不是别人劝的,自然的流露。

假如此人是『在三途极苦之处』「三途」是地狱、饿鬼、畜生。「极苦」是阿鼻地狱、无间地狱。『见此光明』,指听到这一句阿弥陀佛的名号与见到阿弥陀佛的光明,『皆得休息』,当时他所受的苦难,就會停止。如果他一念回心皈依阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他就能得生。地狱众生一念、十念也能往生,这就是『命终皆得解脱』。畜生道里念佛往生的很多,佛门有个小册子《物犹如此》,这本书我们这儿有,希望将来能再翻印,多多的流通。看看一些动物念佛往生,读了之后,真是人不如畜生。畜生都晓得念佛,有那麼多往生的,很感动人。

若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。

前面讲三途,现在泛说六道。人天善道的众生,听到弥陀本愿功德,西方世界依正庄严,就包括在这一句『闻其光明,威神,功德』。如果具体而言,是听到名号。缘更殊胜的,能听到《阿弥陀经》,能听到《无量寿经》,能读诵、解义,依教奉行。『日夜称说』「称」是念,「说」是演说。『至心不断』是受持,能将佛的教诲,时时刻刻记在心里,一时一刻都不忘记。「称说」就是念佛弘经不间断。『至心』是一心,不夹杂、不怀疑。这样的人,果报不可思议。

『随意所愿,得生其国』。特别注重「随意所愿」,在时间上讲,想什麼时候往生,就什麼时候往生,这才随意所愿!喜欢什麼方式往生,就什麼方式往生。喜欢坐著往生、站著往生,随意!真正得大自在。怎样才能得这果报?记住前面两句话:「日夜称说,至心不断」这八个字。

所以,诸位同修真正发愿求生净土,决定不能打妄想,一定要记住,想就想《无量寿经》《无量寿经》我们严格把它区分为两桩大事:一是四十八愿,弥陀本愿功德;一是经文中讲的「依正庄严」。其他的事都不要想,什麼都不念,就念阿弥陀佛。你将来的结果就是「随意所愿,得生其国」

佛在此地这样教我们,实际上,我们看到许多人做到。古人(我们在传记里面看到的)年代遥远,我们信心还难以启发;近代的,在台湾就有不少站著往生的,坐著往生的,预知时至的。换言之,都在眼前,亲眼看到,亲耳听到,决定不是假的,还能不信吗!他们怎麼成就的?就是这八个字,做到了「日夜称说,至心不断」


分享按钮 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 玄义 玄义讲记:0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 大经讲记:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

生死书 回到顶部